王的學問：中國歷史中的君王論 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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王壽南

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具體描述

集結中國文化的韆年底蘊，專屬於中國歷史的君王學！

　　明君跟昏君往往隻有一線之隔，成為領導人你該擁有的不隻是對權力的掌控，更得從日常生活中磨練自己的領導能力。然而權力容易使人昏頭、領導人常常頓失所嚮，即便將百萬傢產傳給後代，也容易敗在二代或三代的手中。

　　培養一個明君何其睏難？即便攤開中國韆年長河，我們能數齣來的明君寥寥可數，但中國各朝代的興盛，正是仰賴這些「明君」在一磚一瓦中建設龐大又有效率的國度。

　　▲成為明君的條件

　　一個明君，可以創造繁盛的國度，不但可以讓國傢擁有強大的兵力與經濟能力，也有餘力推動詩詞、繪畫、雕塑的興盛。中國歷史上眾多明君名垂韆古，諸如漢武帝、唐太宗、康熙、乾隆，都是開創盛世的傳奇明君。然而，韆年來上百位皇帝誕生於皇傢、擁有良好的教育，為何有的以勤政聞名、有的卻帶領國傢滅亡？為何有些人能開創大清盛世、有的卻隻能讓王朝割地賠款？

　　原來，平平都是生在帝王傢，卻不是每個人都能剋服皇傢的重重關卡，培育足以開創盛事的能力。一如當今的公司經營、企業管理、國傢治理，有的二代讓公司再創佳績、有的二代讓國傢陷入睏境。嬌生慣養的帝王後代，若沒有成功剋服考驗就擅自登上皇位，隻不過會帶給國傢更悲慘的命運，無法同理百姓、聽取建言，更缺乏法治精神，甚至道德淪喪。

　　▲權力的龐大誘惑

　　成為最高領袖後，龐大的權力常常讓人「換瞭位置就換瞭腦袋」，當一個人擁有號召全國、動員人民的能力後，忘瞭初衷也是很常見的事情。權力的甜頭為何有這種魔力？這種力量又是如何驅使眾多誌士逐鹿中原？

　　即便剋服瞭權力的誘惑，領導人又該如用善用權術？權力讓君王萬夫莫敵，但如果沒有良好的駕馭之力，君王將被權力給反撲淹沒。當人民反抗時，該如何適時安撫、適時鎮壓？當重臣犯法時，該殺雞儆猴，還是施予恩澤？開創國度的君主，又該如何在「馬下」治理天下？

　　中國韆年長河之中的明君與昏君，處處都有今日統治者必須警惕與學習之處，統禦一個國傢，正如統禦一個企業、機構、傢庭，擁有權力的同時，更需要小心留意自身不足。

　　本書萃取瞭史學大傢王壽南老師多年的研究，從中爬梳中國歷史上君主的權術與陷阱，透過韆年底蘊的歷史經驗，剖析君王的關鍵特質！

好評推薦

　　蔡詩萍作傢、臺北市文化局長

　　鄭俊德閱讀人社群主編

　　「王的學問」很複雜，但王壽南老師卻分析得頭頭是道。若無深厚學養，是辦不到的。──蔡詩萍作傢、臺北市文化局長

　　成王敗寇，藉鏡歷史的智慧與教訓，或許不一定能掌握權力影響世界，但至少能夠在盤根錯節的政治角力或職場爭鬥中明哲保身。──鄭俊德閱讀人社群主編

好的，這是一份關於其他曆史與政治類書籍的詳細簡介，重點關注與“君王論”主題相關，但不涉及《王的學問：中國歷史中的君王論 (電子書)》的具體內容。 --- 書名：《帝王之術：古代治國方略與權力傳承研究》內容簡介：本書是一部深入探討古代世界，特彆是歐亞大陸多個文明中，君主製權力結構、治國哲學以及統治者個人修養的綜閤性學術著作。它緻力於梳理不同文化背景下，君王如何構建閤法性基礎、維持統治穩定，以及應對內部挑戰和外部威脅的曆史軌跡。全書以跨文化比較的視角，力圖展現“君王”這一曆史角色所承載的復雜性和多麵性。第一部分：權力的起源與閤法性構建本部分首先考察瞭古代社會中王權的起源。不同於神授或武力徵服的簡單敘事，本書詳細分析瞭權力閤法性的多重來源。在美索不達米亞文明中，法典與神諭如何共同塑造瞭早期君主的形象；在古埃及，法老作為神在人間的代理人，其宗教角色如何固化瞭政治統治。隨後，本書將焦點轉嚮瞭權力閤法性的建構過程。它剖析瞭不同帝國如何通過國傢祭祀、公共工程建設以及法律體係的頒布來嚮民眾展示其統治的閤理性與必要性。例如，羅馬帝國的元首製如何巧妙地將共和傳統與絕對權力相結閤，創造齣一種既尊重形式又掌握實權的統治模式。這些案例錶明，一個穩固的君權，絕非單純依靠暴力，而是深刻根植於社會契約、宗教信仰和文化敘事之中。第二部分：治國方略與官僚體係的運作古代的統治藝術不僅僅是戰爭與外交，更在於精妙的內部治理。本捲重點研究瞭古代帝國在行政管理、資源調配以及社會控製方麵的成熟策略。書中詳細分析瞭波斯阿契美尼德王朝的“行省製”及其對區域自治的巧妙平衡，這是一種高度專業化的帝國管理模式。同時，書中也對比瞭漢代中央集權官僚體係的建立與演變，探討瞭選官製度（如察舉製和後來的科舉萌芽）如何確保瞭統治精英的忠誠度與專業能力。特彆值得一提的是，本書對古代財政體係的運作進行瞭細緻的描摹。稅收的公平性、土地的分配以及國傢壟斷資源的運營，是衡量一個君主能否有效治理的關鍵指標。如何平衡中央的財政需求與地方的承受能力，是曆代君主麵臨的永恒難題，本書通過分析多個曆史時期的財政改革案例，揭示瞭這些策略背後的權謀考量。第三部分：繼承的難題與王朝的周期 “繼承”是君主製中最脆弱的一環。本書專門開闢章節，探討瞭古代王朝在權力交接時所麵臨的係統性風險。無論是長子繼承製的內在缺陷，還是通過政治聯姻、軍事徵服來鞏固新君權力的嘗試，都充滿瞭不確定性。本書對比瞭不同文化中對“明君”的期待與對“暴君”的恐懼。它考察瞭古代哲學傢和史學傢如何評價君主的個人德行，以及這些評價如何反過來影響瞭繼承人的行為規範。從塞琉古王朝的軍事強人到中世紀拜占庭的宮廷陰謀，本書展現瞭權力交接過程中的血腥與智慧的較量。此外，本書還引入瞭“王朝周期論”的視角，審視瞭帝國興衰的宏觀規律。雖然不同的文明有其獨特的曆史節奏，但普遍存在著從開創期的活力到鼎盛期的僵化，再到衰落期的內部分裂這一過程。本書試圖從君主個人決策的失誤、製度的剛性，以及社會結構的壓力等多個維度，來解釋這些周期的必然性。第四部分：君主的形象塑造與文化投射統治者需要其臣民相信其超凡脫俗。本部分關注君主“形象工程”的構建。這不僅包括物質層麵的宏偉宮殿、儀式排場，更深層次的是對君主個人品格的社會期待。書中分析瞭君主如何在文學藝術、民間傳說中被塑造成英雄、聖賢或神祇的形象。例如，中世紀歐洲騎士文學如何神化瞭君主的軍事美德，而東方的儒傢文化則將君主塑造成道德的楷模與秩序的維護者。這些文化工具不僅是統治的輔助手段，本身也構成瞭權力的核心組成部分。本書還探討瞭君主在麵對重大危機時（如瘟疫、飢荒或外敵入侵）的心理狀態與公開錶現。一個沉著冷靜、果敢決斷的君主形象，往往能極大地穩定社會人心。反之，君主的優柔寡斷或沉溺享樂，則會迅速侵蝕其統治的根基。結語：古代君王哲學的現代迴響最後，本書總結瞭古代君主製在治國理政中所積纍的經驗與教訓。它強調，無論政體如何演變，對權力、秩序、穩定以及閤法性的思考，仍是理解現代政治運作的基石。本書旨在為當代讀者提供一個廣闊的曆史視野，去審視那些塑造瞭我們世界的古老統治智慧與權力邏輯。目標讀者：曆史學、政治學、比較文化研究的學者、研究生，以及對古代政治哲學和帝國治理感興趣的普通讀者。本書內容嚴謹，論證充分，並輔以大量的古代文獻引用和考古發現佐證。

著者信息

作者簡介

王壽南

　　知名歷史學者，專攻隋唐史、中國政治史、中國近現代史等研究領域。

　　先天弱視，由於長期大量閱讀，視力逐漸惡化。1997年，因為白內障手術失敗，右眼完全失明，左眼視力也因白內障惡化持續減弱，近乎全盲，但仍以口述的方式撰寫歷史專欄文章。2006年，進入教會，受洗為基督徒。2007年，經歷一場成功的白內障手術後，恢復瞭左眼視力，人生重獲光明後，他又提筆撰寫瞭《天梯：王壽南談基督信仰》、《光照：歷史學傢對聖經的30則探問》、《愛的恩典之路》、《Yes, I do. 我願意：從相遇、相知到相守的伴侶相處方程式》，筆耕不倦。

　　學經歷：臺灣大學歷史學係畢，政治大學研究所碩士、博士。曾任政治大學歷史學係教授、歷史學係主任、歷史學研究所所長、文理學院院長，臺灣師範大學歷史學研究所教授，東海大學歷史學研究所教授，中華文化復興運動推行委員會執行秘書，中國歷史學會理事長，中國唐代學會理事長。

　　重要著作：《天梯：王壽南談基督信仰》、《改變人生的火種》、《武則天傳》、《隋唐史》、《唐代藩鎮與中央關係之研究》、《中國歷代創業帝王》、《唐代的宦官》、《唐代人物與政治》、《唐代政治史論集》等。

圖書目錄

序
君主的掌權之路
中國古代政治的特質
中國古代政治的兩個層麵
使王朝死亡的基本因子──君主
革命或造反？
無限製權力的誘惑──中國人的皇帝夢
清君側！君側能清嗎？
政權的崩潰

成為明君的條件
禮義廉恥──統治者要提倡道德嗎？
王子犯法，與庶民同罪？──中國人有法治精神嗎？
豈可馬上治天下？
垂簾聽政──中國女性的王權展現

結語中國何以不能產生民主？

圖書序言

ISBN：9789570535303
EISBN：9789570535365
規格：普通級 / 初版
齣版地：颱灣
檔案格式：EPUB流動版型
建議閱讀裝置：手機、平闆
TTS語音朗讀功能：無
檔案大小：3.9MB

本書分類：人文社科> 歷史> 中國歷史> 中國文化史

圖書試讀

代序

歷史像鏡子

　　有人認為歷史隻是人名、地名、年代的組閤，全靠記憶，十分枯燥無趣，這種想法實際上是錯誤的。歷史是人類活動的記錄，歷史的重點在於理解過去的人所說的話和所做的事，其中人名、地名、年代隻是呈現這些話和這些事是誰做的，什麼地方發生的，什麼時候的事，如此而已。一個人想要瞭解歷史，他可以不必要記得人名、地名或年代，最重要的是那歷史人物說過什麼，做瞭什麼，這纔是歷史的重點。

　　歷史像鏡子，不過，這麵鏡子不是掛在室內，照自己容貌的鏡子，這麵鏡子是照過去的人言行的鏡子。譬如當你坐上汽車的時候，你會發現車子裡麵有很多麵鏡子，有嚮後照的鏡子，有嚮左右照的鏡子，當汽車走過彎道時，在急轉彎道的路旁，也會佇立一麵鏡子。這些鏡子分別觀照車子後麵的景物及車子兩邊的景物，在馬路旁豎起的鏡子，則是照前麵轉彎後可預見的景物，這些鏡子就有點像歷史的鏡子，因為分置在車上的鏡子和路邊的鏡子，是看得見但摸不著的，主因它跟你有相當的距離，但是事實上它是存在的，可以清楚看見那邊有人在做什麼事，看得清清楚楚。歷史的鏡子，就是讓看到過去人們的活動情形。

　　從歷史的鏡子裡，可以看到許許多多不同的故事，他們的情節不同，人物的性格不同，結局也不一樣，這些故事中有許多是相當有趣的。一般人都喜歡聽故事，從童年時代開始，人就一直流露齣喜歡聽故事的本性，其實這就錶示每一個人都是歡喜歷史，而歷史所錶現齣來的就是故事，然而看這麵歷史的鏡子，是要用「心」看的。對照歷史的鏡子不是隻用眼睛看的，如果隻用眼去看，當然也可以看到鏡子裡麵展現齣來的一幕幕故事，很有趣也很精彩，但是這些故事跟我們有關嗎？你不見得認為有關係。但是隻要用心看這些故事時，就會發現這些故事跟我們有相當的關係，此話怎說呢？因為歷史是從前人所走過的路，前人走過的路，後來的人也會走過，前人做過錯誤的事，後人也會做錯或犯瞭錯誤。譬如，從前有一個人騎腳踏車在路上急奔，忽然來瞭個九十度大轉彎，雙手握的手把在九十度轉彎時，車子一打滑翻瞭車也跟著摔在地上受傷瞭，痛苦不堪。這故事在旁人看起來就是騎太快瞭，轉彎轉太急瞭。乍看之下似乎跟我們毫無關係，可是如果用「心」看歷史，看到這人騎車摔跤的歷史，就會學習到騎車時韆萬不能在速度很快的時候來個九十度的急轉彎，如此也會跟這人一樣摔跤，當然不一定是騎腳踏車，可能是開車時突然因九十度轉彎打滑而翻車，從而理解如做某一件事，可能因突如其來的一個九十度大轉彎，結果把事情給弄砸瞭。所以人可以從歷史的鏡子裡，從前人所犯的錯誤中學習到不要重蹈覆轍，這就是用「心」看歷史定有所體會，而不隻是看故事而已。我常常說，歷史是教人聰明的學問，這句話有一個附帶條件，就是要用「心」去讀歷史，用心體會歷史中前人所做的事、所說的話有何啟示，從這些啟示裡學到的，自然會讓人變得更聰明。

　　有人會問，歷史是前人發生的事，這些事件有的是百年前或韆年前發生的，跟我們有什麼關係？沒錯，歷史是離我們有一段距離的，其中有離得很近、也有離得很遠的，昨天的事就是歷史，當然韆年前發生的事也是歷史。而為什麼前人的事對我們會有啟發呢？的確，他們穿的衣服可能跟我們不相同，交通工具可能跟我們也不相同，但有一點是相同的──人性，一韆年前或二韆年前人的人性跟今天我們的人性是一樣的。正因為人性是一樣的，所以從歷史的鏡子裡麵看前人所發生的事，現代人會產生同樣的感受，看到歷史人物的成功會同感興奮，當看到歷史人物因失敗而痛苦，看瞭也會替他難過，這種感情雖然有時間的相隔，可是感受上是相通的，這就是因為我們和從前人有同樣的人性，我們能感受到從前人的喜怒哀樂，所以讀嶽飛的傳記，可以感受到嶽飛那種怒髮衝冠的情緒，讀瞭陸遊的詩，可以感受一個在時代的睏境中想望成功、想望復興的人的那種心情。同時，由於我們和從前的人人性相同，所以我們和前人有同理性；也就是說，前人做瞭什麼，其邏輯觀念和我們的邏輯觀念是一緻的，因為有同理性，由他們成功或失敗的原因，將之拉迴對照自己的身旁或周遭所發生的事與此是不是相似，自然可同樣推理或驗證，此即歷史對現代人的功用。所以歷史絕對不是博物館裡的古董，古董是不會迴到現代，當古董擺在博物館裡，不過是幾百年幾韆年前的東西；但歷史不然，歷史雖是從前發生的事，可是其精神是會在現代人身邊起作用的，所以歷史和現代的生活是不會脫節的，所以歷史絕對不是博物館裡的古董。因此，有時候讀瞭一段歷史，再迴頭看看周遭發生的事，你定會啞然失笑，會覺得今天發生的事，和從前所發生的事怎麼那麼相像啊！不禁以為今天的人們又在演從前人的戲瞭，這也是為什麼需要把歷史看成是一麵鏡子，不隻是讀他們的故事，還要懂得故事究竟給瞭我們什麼樣的啟示，麵對類似的事該如何應付，如何做正確的判斷，由此可見，歷史對一個人的現實，是絕對有它的功用的。

　　我在政治大學教授中國政治史課程二十多年，對於中國歷史上的政治問題十分有興趣，本書的每一篇文章，實際上都與政治史有關，本書的文章有少數是發錶在《中華文化復興月刊》，大多數的是登載在《歷史月刊》，這些文章雖然每篇題目不同，但都不離開政治史的範疇。這些文章看似在談歷史，可是讀者們迴過頭看看今天的環境，是不是都和現今的環境有些相似呢？如把這本書當成是歷史的鏡子，對照歷史的鏡子迴頭看看周遭的環境，你會不會產生瞭一些感觸呢！

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排非常精妙，它沒有采用嚴格的年代順序，而是圍繞幾個核心的主題概念來組織材料，比如“法治與人治的邊界”、“儒傢理想在現實中的變形”、“天命觀的政治化運用”等等。這種主題式的梳理方式，極大地增強瞭跨朝代的比較研究的有效性。我發現，通過這種方式，不同時代君王的某些決策模式竟然可以相互印證，揭示瞭人類治理經驗中的一些普適性規律。例如，書中對某位被譽為‘開明’的君主晚年過度信任寵臣導緻國策偏離的分析，與另一位盛世之君在麵對邊疆危機時采取的相似路徑，形成瞭強烈的對照。這種並置不僅豐富瞭論點，也使得曆史的教訓顯得更為迫切和真實。作者的邏輯推演非常嚴謹，每一次觀點輸齣背後都有紮實的史料支撐，但這些支撐材料都被巧妙地融入到論述之中，很少齣現那種生硬的引文堆砌。總而言之，這是一本需要靜下心來細細品味的佳作，每一次重讀都能發現新的層次。

评分☆☆☆☆☆

對於長期關注中國政治思想史的讀者來說，這本書提供瞭一個非常難得的綜閤性框架。它不僅僅是梳理瞭曆代君王的行為模式，更重要的是，它試圖構建一個分析性的工具箱，用以剖析古代中國精英階層是如何構建和維護其統治閤法性的。作者的文字中流露齣一種超越時代的冷靜和批判精神，他毫不留情地揭示瞭光鮮外錶下的權力運行的殘酷與邏輯。其中關於‘輿論’和‘官方敘事’塑造的章節尤其讓我印象深刻，書中展示瞭帝王如何利用宗教信仰、占星術甚至民間傳說來鞏固其‘天選之人’的形象，這種對宣傳藝術的精微分析，放到現代來看也毫不過時。我感覺，這本書更像是一份對權力本身的‘解剖報告’，而不是一份歌頌或批判的史書。它迫使讀者去思考，在一個沒有現代民主機製的體係中，如何用一套復雜的內在邏輯來維持一個龐大帝國的長期穩定，以及這種穩定背後的沉重代價。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極具挑戰性但也極富迴報的。作者的寫作風格似乎更傾嚮於哲思性的探討，而不是純粹的曆史敘述。他的句子往往很長，充滿瞭復雜的修飾語和精妙的轉摺，需要讀者全神貫注地跟隨他的思想脈絡。每一次讀完一個段落，我都感覺大腦需要幾秒鍾來處理信息量巨大的信息密度。不過，一旦適應瞭這種風格，那種思想被深度激發的快感是無與倫比的。它不是那種可以隨手翻閱的消遣讀物，它要求你以對待經典文本的態度去對待它。書中對‘君臣關係’的探討尤為深刻，它沒有停留在錶麵上的忠誠與背叛，而是深入到瞭信息不對稱性、信任的成本以及‘忠誠’在不同政治氣候下的彈性變化。總的來說，它成功地將曆史的厚重感、哲學的思辨性和文學的感染力熔於一爐，為‘君王論’這一宏大主題提供瞭一個既古典又現代的、充滿洞見的全新闡釋路徑。

评分☆☆☆☆☆

這本關於中國古代君王治國方略的著作，從一個非常宏大且兼具史詩氣質的視角切入瞭對曆史長河中那些關鍵決策者的審視。作者似乎並不滿足於僅僅羅列史實，而是力圖挖掘齣隱藏在王朝興衰背後的、關於權力本質和統治哲學的深層邏輯。閱讀的過程中，我感覺自己仿佛站在時間的高處，俯瞰著不同朝代君主的得失成敗。書中對於一些經典曆史事件的剖析角度新穎，不像傳統的教科書那樣闆著臉孔說教，而是充滿瞭對人性的洞察與理解。比如，它探討瞭“聖君”光環下君王個體所承受的巨大心理壓力，以及這種壓力如何扭麯或塑造瞭他們的政策選擇。特彆是對權力繼承製下，不同性格的皇子如何被製度環境‘煉製’成不同形態的統治者的描述，極其引人入勝。這不僅僅是一部曆史書，更像是一部關於‘如何運用絕對權力’的實用哲學指南，盡管它探討的是古代的實踐，但其中關於領導力、危機管理以及如何平衡意識形態與現實政治的論述，對於今天的管理者和思想傢仍有極強的啓發意義。整體的敘事節奏把握得張弛有度，既有磅礴大氣的曆史畫捲，也不乏對細節的精雕細琢。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書在敘事風格上采取瞭一種近乎文學創作的筆法，這使得它在眾多嚴肅的曆史研究中脫穎而齣。它的語言華美而不失力量感，常常使用一些富有畫麵感的詞匯來描繪曆史場景，讀起來完全沒有一般學術著作那種枯燥感。作者似乎對古典文獻有著極深的功底，但又成功地將那些晦澀的典章製度，轉化成瞭生動易懂的現代敘事。我特彆欣賞其中關於“道德律令”與“政治現實”之間永恒拉鋸的討論。它沒有簡單地將古代君王分為“好”與“壞”，而是深入探究瞭在特定曆史條件下，一個人的‘善念’是如何被國傢機器的慣性所裹挾，最終走嚮意想不到的結局。這種多維度的復雜性，極大地提升瞭閱讀的深度。書中對於權力製衡藝術的描摹，尤其精彩，比如它如何分析不同派係在朝堂上的暗流湧動，以及君王如何利用這些矛盾來鞏固自己的核心地位。雖然對曆史背景不甚熟悉的讀者可能需要一些適應時間來消化這些復雜的政治博弈，但一旦進入狀態，那種抽絲剝繭的快感是無與倫比的。