伊莉莎白．庫伯勒─羅斯醫師給讀者的最後禮物
──謹以此書，獻給所有失去摯愛的人。
▍ 哀傷沒有正確的方式或時間
慢慢來，哀傷沒有終點，也沒有裁判。
給自己時間經歷哀傷所有階段，記住某些階段可能會重疊並重複齣現，但所有階段都是處理和學習的一部分。
最近的哀傷可能會喚醒之前的悲傷記憶；當你再度承受失落時，從前的失落強烈作痛是很正常的，若你過去未能完整探索感受，此時心痛尤甚。
不要害怕充分感受哀傷。你要知道，你的失落經驗很重要，請不要將自己與他人比較，貶低自己的感受。
將你的故事說給朋友、傢人、重要的人，或者諮商師聆聽。這會幫助你釐清所有事發經過，帶領你嚮前邁進。
《論哀傷》闡述與哀傷相關的常見經歷，提供實際建議，並論及情緒休憩、揮之不去的意念、夢境、天使、孤立、性、多重打擊、驟逝……等子題。
本書是伊莉莎白．庫伯勒─羅斯醫師生命中的最後一部著作，她與哀傷治療專傢大衛．凱思樂，一同為哀傷中的人們，帶來光明、安適和希望。《論哀傷》已長銷二十年，並持續撫慰世界各地的人們，發揮其影響力。
國內外專傢攜手推薦
哀傷沒有特效藥，哀傷的痛苦也無法進行任何手術切除，我們需要麵對的是在生命破碎之後，還有什麼人生的價值及意義，讓你仍義無反顧的選擇承受這一份哀慟，在窒礙難行的人生顛簸中，帶著這一份失落的破碎勇敢前行？
在我生命走過各式各樣失落的歷程，也麵對自己難以計量的哀傷經驗來說，庫伯勒─羅斯的生命智慧與豁達見地，給予我不少的領悟及學習。──蘇絢慧．專文推薦（璞成健康心理學堂創辦人．著有暢銷書《於是，我可以好好說再見》）
《論哀傷》是伊莉莎白．庫伯勒─羅斯送給讀者的最後一樣禮物，它是一部傑作。她和哀傷治療專傢大衛．凱思樂共同寫下現代經典，這是我們都想放在書架上的作品，因為我們聽見它對心靈最深處的喊話。──瑪莉安．威廉森（Marianne Williamson，著有《愛的奇蹟課程》）
《論哀傷》是觸動人心的哀悼，獻給所有失去摯愛的人。作者藉由改變世人對於死亡的觀感，也使我們的生活產生變化。伊莉莎白和大衛所寫的書真是絕妙無比。──卡洛琳．密斯（Caroline Myss，著有《神性的親密對話》）
具體描述
《失落的共鳴：探索人際連接中的迷失與重塑》 （電子書） 內容簡介 在當代社會快速變遷的洪流中，個體與他者之間的關係正經曆著前所未有的考驗與重構。本書並非探討個人內在情緒的哀傷，而是聚焦於人際互動層麵——我們如何構建連接、又如何在連接中感到迷失、錯位，乃至最終實現意義的重建。本書旨在深入剖析現代人際關係中的核心矛盾，從社會學、心理動力學以及符號學（semiotics）的交叉視角，構建一套觀察與理解“失落的共鳴”的理論框架。 第一部分：連接的斷裂：現代性與原子化生存 本部分首先追溯瞭自啓濛時代以來，社會結構對個體間親密關係的深遠影響。我們探討瞭“原子化”生存狀態如何成為一種常態，即在高度發達的城市化和信息網絡中，個體在物理上看似緊密相連，精神上卻日益疏離。 第一章：屏幕之下的凝視：虛擬化互動與真實在場感的消解 本章詳細分析瞭數字通訊技術對人際交往模式的重塑。我們不再僅僅是“麵對麵”的交流，而是通過屏幕中介化的信息流進行互動。這種中介性如何扭麯瞭非語言信息的傳遞，導緻意義的錯位和情感的“降級”？通過對多個案例的深度分析，我們揭示瞭當“在場感”被數字化取代時，共情能力所遭受的侵蝕。書中引入瞭“延遲滿足的社交悖論”概念，闡述瞭即時反饋機製如何阻礙瞭深層信任的建立。 第二章：身份的碎片化與關係載體 現代社會鼓勵個體構建多重、流動的身份（職業身份、網絡身份、興趣社群身份）。本章探討瞭這種身份的碎片化如何影響我們對“穩定關係”的期待與投入。當關係雙方都背負著多重“麵具”時，真正的自我暴露（vulnerability）變得越發睏難。我們引入瞭社會心理學中的“角色壓力”模型，分析瞭在不同關係場景中，個體為維持身份一緻性而付齣的情感成本。尤其關注瞭伴侶關係中，如何處理因身份重疊與分化帶來的張力。 第二部分：共鳴的障礙：誤讀、期待與權力結構 如果說第一部分關注的是宏觀環境對連接的破壞，那麼本部分則聚焦於互動發生時的微觀障礙。共鳴（resonance）需要雙方的敞開與同步，但現代關係中充滿瞭阻礙同步的因素。 第三章：語境的黑洞：語言的局限與沉默的重量 本章深入探討瞭語言在構建和維護關係中的雙刃劍特性。語言既是橋梁，也是壁壘。我們考察瞭“未說齣口的話”在關係中扮演的角色——那些被壓抑的、被否定的或因恐懼錶達而被“消音”的陳述。通過分析關鍵性的溝通失敗案例，我們展示瞭當一方的“內在現實”（subjective reality）無法被另一方準確接收時，關係如何陷入僵局。此外，我們還分析瞭不同文化背景下的“沉默的解讀差異”，揭示瞭文化語境如何成為共鳴的隱形障礙。 第四章：不平等的權力與關係中的“傾聽稅” 人際關係很少是完全平等的。本章引入瞭權力動態分析，探究瞭關係中的資源（情感、經濟、社會地位）不平衡如何影響交流的質量。當一方處於明顯弱勢地位時，其錶達的真實性和完整性往往受到壓製。我們定義瞭“傾聽稅”——即弱勢一方為維持關係穩定而被迫承擔的，對自身需求和感受進行過濾和削弱的額外心理負擔。書中通過對職場導師與徒弟關係、傢庭內部的代際關係等典型場景的剖析，闡明瞭權力結構對情感流動的製約。 第三部分：重塑連接：重建信任的基石與實踐 本書的第三部分不再停留在診斷層麵，而是轉嚮瞭實踐性的探索，旨在提供一套“關係重構”的方法論。 第五章：錨定“共同的意義場” 本書提齣，有效的連接並非依賴完美理解，而是依賴於雙方能夠共同構建一個“意義場”（Shared Meaning Field）。這個場域是通過共享經曆、共同的象徵係統（儀式、習慣、內在笑話）來建立的。本章指導讀者如何有意識地創造和維護這些“關係中的微型宇宙”，從而在外部環境的衝擊下保持內部的連貫性。內容涵蓋瞭如何設計有效的“關係儀式”來標記時間與承諾。 第六章：非同步溝通的藝術與修復 鑒於現代生活的節奏，我們不可能隨時處於完全同步的狀態。本章探討瞭“非同步連接”的有效性——即如何在不同步的時間段內，依然能讓對方感受到被重視和被記掛。這涉及更精細的“情感留言”技巧，以及如何進行有效的“關係修復”（Repair Work）。修復不再被視為失敗的標誌，而是連接深化的關鍵步驟。我們提供瞭一套係統的“請求與接受”模型，用於處理在非同步互動中積纍的誤解和負麵情緒。 第七章：疏離中的勇氣：接受關係的“非永恒性” 最終，本書邀請讀者麵對一個更深刻的哲學議題：所有連接都具有其暫時性和脆弱性。真正的連接勇氣，在於深刻理解這一點，並在這種不確定性中選擇投入。本章探討瞭如何將對關係“破裂”的恐懼，轉化為對當下體驗的珍惜。通過對“有界限的親密”（Boundaried Intimacy）的探討，本書倡導一種既紮根於自我獨立，又願意嚮外伸展的成熟關係模式。這並非鼓吹疏離，而是通過承認分離的可能性，反而使每一次連接都更具重量與真實感。 結語：在間隙中尋找迴響 本書的結論強調，人際關係的本質，或許並不在於尋找完全的融閤或消弭所有的差異，而是在於雙方差異的“間隙”中，保持一種敏感的傾聽和對迴響的期待。失落的共鳴並非終點，而是指引我們尋找更深層、更真實連接的起點。 本書適閤人群： 關注現代社交壓力與親密關係睏境的讀者。 心理學、社會學、傳播學領域的學生與研究者。 經曆人際溝通障礙或希望提升情感互動質量的職場人士與伴侶。
著者信息
作者簡介
伊莉莎白．庫伯勒─羅斯 醫學博士（Elisabeth Kübler-Ross, M.D. 1926-2004）
庫伯勒─羅斯醫師是現代安寧照護運動創始人之一。她的作品包括《論死亡與臨終》、《論哀傷》（舊版譯名：當綠葉緩緩落下）與《用心去活》等書。在《論死亡與臨終》書中，她首度提齣悲傷五階段理論。
庫伯勒─羅斯醫師的作品全球銷售超過一韆萬冊，並被翻譯成四十五種語言。《時代》雜誌將她列為「二十世紀最重要的百位思想傢之一」。
她在1977年被評選為「年度女性」，並在70年代被評選為科學界的「近十年傑齣女性」。庫伯勒─羅斯資料館建立於史丹佛大學典藏部，她的工作在一定程度上影響瞭該大學的安寧緩和醫療計畫。
庫伯勒─羅斯醫師的堅毅和決心永遠改變瞭這世界麵對臨終者的態度。孜孜不倦的她努力確保病患在獲得同情的同時保持尊嚴麵對臨終，現已成為許多西方國傢照顧末期病人的準則。
她教導世人，麵對死亡就是麵對生命，人生在世是要學習無條件的愛。
大衛．凱思樂（David Kessler）
凱思樂是哀傷和失落領域中的頂尖專傢。他有六本著作，其中包括《Visions, Trips and Crowded Rooms》，以及暢銷書《Finding Meaning: The Sixth Stage of Grief》。他與庫伯勒─羅斯醫師閤著兩本書《論哀傷》與《用心去活》，以及與露易絲．賀閤作撰寫《You Can Heal Your Heart》。
他的首作《臨終的需求》倍受德蕾莎修女讚譽。大衛在兒時目睹大規模槍擊事件，事發時住院中的母親性命垂危，這些遭遇帶他走上療癒傷痛的旅程。他大半輩子都緻力於傳授醫師、護理師、諮商師、警察和急救人員，有關死亡、創傷和哀傷的知識。此外也替正經歷哀傷的人們主持講座、工作坊、線上團體以及開設療養中心。
譯者簡介
蔡孟璿
東海大學外文係畢業，加州州立大學語言學碩士，曾任齣版社編輯多年，並獲兩屆「梁實鞦文學獎」譯文組評審獎。譯作有《在定靜中成為自己》（遠流）、《能量醫療》、《心靈能量》、《釋放更自在的自己》、《你就是世界：剋裏希那穆提90篇經典對話錄》、《覺醒父母》、《新意識觀》、《我去過天堂》等近30部心靈勵誌類作品。
吳品儒
專職小說及人文書籍翻譯，譯作包括《遇見奇卡》等多部米奇．艾爾邦作品，以及亞瑟．剋拉剋小說獎作品《如果我們的世界消失瞭》。並受邀撰寫OPENBOOK「童書書房」每月書訊專欄。短篇小說〈在路上〉獲得颱北市客委會後生文學獎。喜歡微縮模型玩具、旅行、繪本，以及想像世界末日。
閤作信箱：wupinrurossetti@gmail.com
（註：蔡孟璿負責翻譯《論哀傷》引文〈預期性哀傷〉與第1章〈哀傷的五個階段〉部分內文，其餘內文皆由吳品儒翻譯。）
伊莉莎白．庫伯勒─羅斯 醫學博士（Elisabeth Kübler-Ross, M.D. 1926-2004）
庫伯勒─羅斯醫師是現代安寧照護運動創始人之一。她的作品包括《論死亡與臨終》、《論哀傷》（舊版譯名：當綠葉緩緩落下）與《用心去活》等書。在《論死亡與臨終》書中，她首度提齣悲傷五階段理論。
庫伯勒─羅斯醫師的作品全球銷售超過一韆萬冊，並被翻譯成四十五種語言。《時代》雜誌將她列為「二十世紀最重要的百位思想傢之一」。
她在1977年被評選為「年度女性」，並在70年代被評選為科學界的「近十年傑齣女性」。庫伯勒─羅斯資料館建立於史丹佛大學典藏部，她的工作在一定程度上影響瞭該大學的安寧緩和醫療計畫。
庫伯勒─羅斯醫師的堅毅和決心永遠改變瞭這世界麵對臨終者的態度。孜孜不倦的她努力確保病患在獲得同情的同時保持尊嚴麵對臨終，現已成為許多西方國傢照顧末期病人的準則。
她教導世人，麵對死亡就是麵對生命，人生在世是要學習無條件的愛。
大衛．凱思樂（David Kessler）
凱思樂是哀傷和失落領域中的頂尖專傢。他有六本著作，其中包括《Visions, Trips and Crowded Rooms》，以及暢銷書《Finding Meaning: The Sixth Stage of Grief》。他與庫伯勒─羅斯醫師閤著兩本書《論哀傷》與《用心去活》，以及與露易絲．賀閤作撰寫《You Can Heal Your Heart》。
他的首作《臨終的需求》倍受德蕾莎修女讚譽。大衛在兒時目睹大規模槍擊事件，事發時住院中的母親性命垂危，這些遭遇帶他走上療癒傷痛的旅程。他大半輩子都緻力於傳授醫師、護理師、諮商師、警察和急救人員，有關死亡、創傷和哀傷的知識。此外也替正經歷哀傷的人們主持講座、工作坊、線上團體以及開設療養中心。
譯者簡介
蔡孟璿
東海大學外文係畢業，加州州立大學語言學碩士，曾任齣版社編輯多年，並獲兩屆「梁實鞦文學獎」譯文組評審獎。譯作有《在定靜中成為自己》（遠流）、《能量醫療》、《心靈能量》、《釋放更自在的自己》、《你就是世界：剋裏希那穆提90篇經典對話錄》、《覺醒父母》、《新意識觀》、《我去過天堂》等近30部心靈勵誌類作品。
吳品儒
專職小說及人文書籍翻譯，譯作包括《遇見奇卡》等多部米奇．艾爾邦作品，以及亞瑟．剋拉剋小說獎作品《如果我們的世界消失瞭》。並受邀撰寫OPENBOOK「童書書房」每月書訊專欄。短篇小說〈在路上〉獲得颱北市客委會後生文學獎。喜歡微縮模型玩具、旅行、繪本，以及想像世界末日。
閤作信箱：wupinrurossetti@gmail.com
（註：蔡孟璿負責翻譯《論哀傷》引文〈預期性哀傷〉與第1章〈哀傷的五個階段〉部分內文，其餘內文皆由吳品儒翻譯。）
圖書目錄
作者的話
前言：「我完成瞭」
引文：預期性哀傷
Chapter 1 哀傷的五個階段
否認
憤怒
討價還價
沮喪（或憂鬱）
接受
Chapter 2 哀傷的內在世界
你的失去
解脫
情緒休憩
後悔
眼淚
天使
夢
揮之不去的意念
角色
說故事
譴責
憎恨
其他失落經驗
人生觀
孤立
祕密
懲罰
控製
幻想
堅強
死後的世界
Chapter 3 哀傷的外在錶現
紀念日
性
身體與健康
忙碌
遺物斷捨離
節日
寫信
經濟狀況
年齡
圓滿結束
Chapter 4 哀傷的特殊情況
孩子
多重打擊
災難
自殺
阿茲海默癥
驟逝
Chapter 5 哀傷的盈虛消長
Chapter 6 伊莉莎白．庫伯勒─羅斯：我的哀傷
Chapter 7 大衛．凱思樂：我的哀傷
後話：哀傷的恩典
謝詞
附錄：
讀書會指南
進階思考與深入討論
前言：「我完成瞭」
引文：預期性哀傷
Chapter 1 哀傷的五個階段
否認
憤怒
討價還價
沮喪（或憂鬱）
接受
Chapter 2 哀傷的內在世界
你的失去
解脫
情緒休憩
後悔
眼淚
天使
夢
揮之不去的意念
角色
說故事
譴責
憎恨
其他失落經驗
人生觀
孤立
祕密
懲罰
控製
幻想
堅強
死後的世界
Chapter 3 哀傷的外在錶現
紀念日
性
身體與健康
忙碌
遺物斷捨離
節日
寫信
經濟狀況
年齡
圓滿結束
Chapter 4 哀傷的特殊情況
孩子
多重打擊
災難
自殺
阿茲海默癥
驟逝
Chapter 5 哀傷的盈虛消長
Chapter 6 伊莉莎白．庫伯勒─羅斯：我的哀傷
Chapter 7 大衛．凱思樂：我的哀傷
後話：哀傷的恩典
謝詞
附錄：
讀書會指南
進階思考與深入討論
圖書試讀
推薦序
哀傷──即是愛的化身
蘇絢慧（璞成健康心理學堂創辦人／璞成心遇空間心理諮商所所長）
「哀傷沒有正確的方式或時間」作者大衛‧凱思樂與伊莉莎白‧庫伯勒─羅斯醫師在本書一開頭，如此告訴我們。所以，這本書不是要告訴我，療癒哀傷的正確途徑或方法，而是從哀傷的旅程中，發現生命及靈性成長轉化的奧妙。
哀傷（Grief），在颱灣也譯為「悲傷」，定義上是專指失落之傷、失喪之慟的歷程所具有的綜閤性反應，包括：
．生理方麵的反應，如心絞痛、頭昏、四肢軟弱無力、體力虛弱……等等；
．情緒方麵的反應，如茫然、悲痛、無助、憤怒、難過、憂鬱、焦慮、無望……等等；
．認知方麵的反應，如不敢相信、否認、閤理化、討價還價、百思不解、遍尋解答……等等；
．行為方麵的反應，如迴避麵對、吃不下、睡不著、尋找解除痛苦的方法、思念逝者、強迫自己處理……等等。
本書《論哀傷》是羅斯醫師生命中的最後作品，在與大衛‧凱思樂閤寫的過程，也等於在體現她自己的理論模式──哀傷五階段（Five Stages of Grief）歷程。此模型特別來自臨床預期性哀傷歷程所發現，過去我在醫院臨床工作時，也常以此階段模型來理解病人與傢屬的預期性哀傷歷程及狀態。
哀傷五階段理論（或稱為「庫布勒─羅斯模型」）是由庫伯勒─羅斯醫師於一九六九年所提齣，用以描述麵對死亡或其他劇烈損失時，人們通常會經歷的五種情感反應：否認、憤怒、討價還價、抑鬱和最後階段的接受。關於此理論模型，以下是補充一些觀點，提供讀者參考：
此模型廣泛認可但不是絕對：許多人在經歷失喪時，確實會經歷這五階段中的某些階段或全部。但不是每個人都會按照這五階段的順序經歷，有些人可能會跳過某些階段，或者在某些階段中停留的時間長短不一。
需要保有靈活性：五階段不該被視為固定或線性模式。人們可以在這五階段之間反覆地移動，也可能同時經歷多個階段。
非普遍性：雖然五階段理論廣泛被認為是描述失落悲傷過程的一種模型，但也有人質疑其普遍性。一些研究錶明，不是所有人都會經歷這五階段。
文化具差異性：已有越來越多不同的文化背景和信仰的研究，發現文化和信仰可能會影響人們經歷哀傷的方式。某些文化可能有特定的哀傷儀式或信仰，這可能使得某些階段更加顯著或不那麼明顯（例如颱灣傳統文化要求生者「不要在死者麵前哭」）。
避免過度簡化：一些讀者可能會因為此模型理論，而過於簡化哀傷的調適需求。哀傷是一種非常個人化及私人的經歷，每個人的反應都獨特不同，也有各種哀傷樣貌與多元呈現，把五階段用來評價或武斷自己或他人的哀傷歷程皆須再考量。
有助於理解與溝通：儘管在學術界存在某些批評及質疑，但這一模型仍為許多人提供瞭一種理解和描述哀傷的方式，幫助人們認識到他們的失落情感反應是正常的，並為增進溝通自身感受提供瞭語言材料，有益於與旁人溝通內心的哀傷世界。
雖然悲傷五階段理論作為提供一個有價值的框架來理解悲傷，必然有其限製所在，但瑕不掩瑜，此理論模式為這世界開啟理解失落與哀傷的樣貌，不僅帶領人們突破死亡的禁忌，更靠近人的心靈世界，知道死亡雖有限製並具有毀滅性，但人的心靈世界卻是具有超越及轉化的力量及能力。
對一位哀傷的人來說，在經驗重大失去及感到悲痛的同時，最為艱睏的是：世界的時間持續運轉，在環境的氛圍中 卻很難與哀傷者同在，甚至可說世界並不等任何人，然而失去摯愛帶來的空虛和深沉的傷痛，卻很難瞬間消失、無影無蹤，人生隻要持續就會感受到失去所帶來的痛楚，甚是各種矛盾及掙紮。
然而，哀傷沒有特效藥，哀傷的痛苦也無法進行任何手術切除，我們需要麵對的是在生命破碎之後，還有什麼人生的價值及意義，讓你仍義無反顧的選擇承受這一份哀慟，在窒礙難行的人生顛簸中，帶著這一份失落的破碎勇敢前行？
在我生命走過各式各樣失落的歷程，也麵對自己難以計量的哀傷經驗來說，庫伯勒─羅斯的生命智慧與豁達見地，給予我不少的領悟及學習。雖然生命的歷練仍在進行，人生體悟也尚在轉變，但哀傷確實已不似早年生命那般極具破壞力和傷害性，而是更多從情感層麵、生命歷程及死亡的意義加以咀嚼、琢磨，如今的我能更真實且具體的感知到──哀傷如此真切，那是因為哀傷是愛的化身；哀傷證實瞭人類有情有愛，哀傷也錶明瞭人類歸屬與連結的需求。如此說來，有愛的人，就必然會經歷哀傷。
所以，當你哀傷時，請別忘瞭深刻理解到──自己是一個多麼有愛的人。
哀傷──即是愛的化身
蘇絢慧（璞成健康心理學堂創辦人／璞成心遇空間心理諮商所所長）
「哀傷沒有正確的方式或時間」作者大衛‧凱思樂與伊莉莎白‧庫伯勒─羅斯醫師在本書一開頭，如此告訴我們。所以，這本書不是要告訴我，療癒哀傷的正確途徑或方法，而是從哀傷的旅程中，發現生命及靈性成長轉化的奧妙。
哀傷（Grief），在颱灣也譯為「悲傷」，定義上是專指失落之傷、失喪之慟的歷程所具有的綜閤性反應，包括：
．生理方麵的反應，如心絞痛、頭昏、四肢軟弱無力、體力虛弱……等等；
．情緒方麵的反應，如茫然、悲痛、無助、憤怒、難過、憂鬱、焦慮、無望……等等；
．認知方麵的反應，如不敢相信、否認、閤理化、討價還價、百思不解、遍尋解答……等等；
．行為方麵的反應，如迴避麵對、吃不下、睡不著、尋找解除痛苦的方法、思念逝者、強迫自己處理……等等。
本書《論哀傷》是羅斯醫師生命中的最後作品，在與大衛‧凱思樂閤寫的過程，也等於在體現她自己的理論模式──哀傷五階段（Five Stages of Grief）歷程。此模型特別來自臨床預期性哀傷歷程所發現，過去我在醫院臨床工作時，也常以此階段模型來理解病人與傢屬的預期性哀傷歷程及狀態。
哀傷五階段理論（或稱為「庫布勒─羅斯模型」）是由庫伯勒─羅斯醫師於一九六九年所提齣，用以描述麵對死亡或其他劇烈損失時，人們通常會經歷的五種情感反應：否認、憤怒、討價還價、抑鬱和最後階段的接受。關於此理論模型，以下是補充一些觀點，提供讀者參考：
此模型廣泛認可但不是絕對：許多人在經歷失喪時，確實會經歷這五階段中的某些階段或全部。但不是每個人都會按照這五階段的順序經歷，有些人可能會跳過某些階段，或者在某些階段中停留的時間長短不一。
需要保有靈活性：五階段不該被視為固定或線性模式。人們可以在這五階段之間反覆地移動，也可能同時經歷多個階段。
非普遍性：雖然五階段理論廣泛被認為是描述失落悲傷過程的一種模型，但也有人質疑其普遍性。一些研究錶明，不是所有人都會經歷這五階段。
文化具差異性：已有越來越多不同的文化背景和信仰的研究，發現文化和信仰可能會影響人們經歷哀傷的方式。某些文化可能有特定的哀傷儀式或信仰，這可能使得某些階段更加顯著或不那麼明顯（例如颱灣傳統文化要求生者「不要在死者麵前哭」）。
避免過度簡化：一些讀者可能會因為此模型理論，而過於簡化哀傷的調適需求。哀傷是一種非常個人化及私人的經歷，每個人的反應都獨特不同，也有各種哀傷樣貌與多元呈現，把五階段用來評價或武斷自己或他人的哀傷歷程皆須再考量。
有助於理解與溝通：儘管在學術界存在某些批評及質疑，但這一模型仍為許多人提供瞭一種理解和描述哀傷的方式，幫助人們認識到他們的失落情感反應是正常的，並為增進溝通自身感受提供瞭語言材料，有益於與旁人溝通內心的哀傷世界。
雖然悲傷五階段理論作為提供一個有價值的框架來理解悲傷，必然有其限製所在，但瑕不掩瑜，此理論模式為這世界開啟理解失落與哀傷的樣貌，不僅帶領人們突破死亡的禁忌，更靠近人的心靈世界，知道死亡雖有限製並具有毀滅性，但人的心靈世界卻是具有超越及轉化的力量及能力。
對一位哀傷的人來說，在經驗重大失去及感到悲痛的同時，最為艱睏的是：世界的時間持續運轉，在環境的氛圍中 卻很難與哀傷者同在，甚至可說世界並不等任何人，然而失去摯愛帶來的空虛和深沉的傷痛，卻很難瞬間消失、無影無蹤，人生隻要持續就會感受到失去所帶來的痛楚，甚是各種矛盾及掙紮。
然而，哀傷沒有特效藥，哀傷的痛苦也無法進行任何手術切除，我們需要麵對的是在生命破碎之後，還有什麼人生的價值及意義，讓你仍義無反顧的選擇承受這一份哀慟，在窒礙難行的人生顛簸中，帶著這一份失落的破碎勇敢前行？
在我生命走過各式各樣失落的歷程，也麵對自己難以計量的哀傷經驗來說，庫伯勒─羅斯的生命智慧與豁達見地，給予我不少的領悟及學習。雖然生命的歷練仍在進行，人生體悟也尚在轉變，但哀傷確實已不似早年生命那般極具破壞力和傷害性，而是更多從情感層麵、生命歷程及死亡的意義加以咀嚼、琢磨，如今的我能更真實且具體的感知到──哀傷如此真切，那是因為哀傷是愛的化身；哀傷證實瞭人類有情有愛，哀傷也錶明瞭人類歸屬與連結的需求。如此說來，有愛的人，就必然會經歷哀傷。
所以，當你哀傷時，請別忘瞭深刻理解到──自己是一個多麼有愛的人。
用戶評價
评分
這本書的電子書格式也非常吸引我，方便我在任何碎片時間都能隨時拿齣來閱讀和反思。我尤其喜歡電子書可以隨時做高亮和筆記的功能，對於探討心靈成長的書籍來說，標記那些擊中自己的句子是深化理解的重要步驟。我期待書中能有那種“啊，原來如此！”的瞬間，那些能瞬間點亮內心迷宮的洞察力。這種書的價值不在於讀完一遍就束之高閣，而在於它能成為一本常讀常新的工具書，每當生活再次拋齣新的挑戰時，我們都能從中汲取到新的力量和視角。如果這本書能夠在我未來幾年的情緒管理中持續發揮作用，那麼它就絕對是物超所值的投資，值得我反復品味和藉鑒。
评分這本書的封麵設計真是一絕，那種寜靜中帶著一絲沉思的藍色調，一下子就抓住瞭我的眼球。我通常對這種探討內心世界的書籍抱有一種審慎的態度，因為很多時候它們會流於空泛的說教。然而，當我翻開這本書的扉頁，那種文字排版帶來的舒適感和清晰度，立刻讓我覺得這是一次值得的閱讀體驗。雖然我還沒深入閱讀，但僅僅是那種撲麵而來的氛圍感，就足以讓人感受到作者試圖構建一個安全、接納的空間，去探討那些我們日常生活中常常迴避的情感漩渦。它不像那種硬邦邦的學術著作，反而更像是一位經驗豐富的智者，帶著溫和卻堅定的目光，邀請你一同踏上未知的旅程。這種初印象的建立，對於一本需要長時間陪伴閱讀的書來說至關重要。我期待它能提供的不隻是理論，而是實實在在能落地生根的指引，幫助我在麵對生活中的陰影時，能夠多一份理解和力量。
评分我注意到這個版本是“20周年經典新譯版”，這通常意味著原著本身具有極高的生命力和持久的影響力，能夠在時間的長河中屹立不倒，想必其核心洞見必然是超越時代的。新譯版則意味著它會采用更現代、更貼近當下讀者的語言習慣進行重新詮釋，避免瞭老舊譯本可能帶來的晦澀感。對於一個追求高質量閱讀體驗的人來說，譯文的流暢度和準確性是決定閱讀興趣的關鍵因素。一本關於情緒的書，如果語言本身就讓人感到僵硬和疏離，那麼療愈的效果自然會大打摺扣。我非常看重譯者是否能夠精準地捕捉到原作者那種微妙的情感顫動和概念的深度，而不是僅僅停留在字麵意思的轉換上。這份“新譯”的承諾，讓我相信這次閱讀會是一次感官和智識的雙重享受。
评分坦白說，我購買這類書籍，更多是齣於一種對“被理解”的渴望。生活節奏越來越快，我們似乎沒有時間去真正地“哀傷”，一切都要求迅速復原，迅速迴歸“正軌”。這種社會壓力常常導緻我們的悲傷被壓抑，最終以更具破壞性的形式爆發齣來。這本書的“20周年的經典”地位，讓我相信它深知這種普遍的睏境，並且願意放慢腳步，邀請讀者慢下來。我希望它能提供的是一種“慢哲學”，一種允許自己徹底沉浸在痛苦中的許可。它應該提供一種結構化的方式，讓你能安全地在那些不願觸碰的角落裏停留足夠久，直到自然而然地産生轉變的力量。如果它能做到這一點，它就不僅僅是一本書，更像是一位耐心的陪伴者。
评分這本書的篇幅看起來很紮實，不是那種淺嘗輒止的小冊子。從目錄結構來看，它似乎遵循瞭一種非常係統化的路徑，從情緒的初識，到深入到靈性的層麵，最後再迴歸到日常的心理調適。這種由淺入深的編排方式，讓我這個對心理學抱有一定瞭解的讀者感到十分放心，它暗示瞭作者在內容組織上的嚴謹性。我尤其欣賞它能將“情緒”、“靈性”和“心理”這三個看似獨立的概念，編織成一張完整的大網。很多人在處理哀傷時，往往隻停留在心理層麵做分析，卻忽略瞭更深層次的靈魂對話，或是精神層麵的滋養。這本書的標題就已經點明瞭它的野心——要做一次全方位的“旅程”，這讓我對它能否提供綜閤性的解決方案抱有極大的好奇心和期待。我希望它能提供一些新鮮的視角，而不是那些老生常談的“接受現實”之類的口號。
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