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　　在全球化的情境里，各种我们习以为常的边界，可能都在溶解、互渗、交融，随处都可以听到看到所谓的「跨界」、「越界」、「离散」、「放逐」等等表态用语。社会学家Z. Bauman甚至形容这个新世界是流动的。

　　一个流动的世界，在后现代主义的解构下，又怎么能积极而正面地凝视、怎么观看、怎么理解？譬如当人类学原有的分析基本单位都在溶解，人类学怎么自存？作者透过跨界与历史学、区域研究等的对话，在本书中呈现他对于人类学前景的思考，人类学需要怎样的视野？

　　本书另一个沉思的对象是台湾；新世代文化创造力的社会根源，以及台湾史的「图像」，借之我们可以为各种分歧并列的文化景象「定位」。这种宏观的视野及尖锐的提问，毋宁是当下台湾诸多人文社会科学最为迫切需要的一种前瞻性的自省。

　　因为：你看得到，你就有可能做到。

作者简介

　　黄应贵，1947年生。国立台湾大学社会学学士，国立台湾大学人类学硕士，英国伦敦大学伦敦政治经济学院人类学博士。现为中央研究院民族学研究所研究员，国立台湾大学人类学系所兼任教授。着有《东埔社布农人的社会生活》、《人类学的评论》、《台东县史布农族篇》、《布农族》，主编《台湾土着社会文化研究论文集》、《见证与诠释》、《人观、意义与社会》、《空间、力与社会》、《时间、历史与记忆》、《物与物质文化》等书。

好的，这里为您准备了一份关于一本名为《地球的呼吸：一个地质学家的生态史诗》的图书简介。这份简介将详细介绍该书的内容、主题和结构，同时严格避免提及您原先提供的书名《人类学的视野》或任何与人类学直接相关的内容。 --- 《地球的呼吸：一个地质学家的生态史诗》 作者：艾莉森·文森特 出版社：磐石文化出版社 页数：约 550 页 ISBN：978-1-23456-789-0 导言：时间的深层回响 《地球的呼吸：一个地质学家的生态史诗》并非一本传统的自然史著作，它是一次穿越数亿年地球生命历程的深度潜航。作者艾莉森·文森特，一位享誉盛名的古气候学家和沉积学家，凭借其在野外考察和岩芯分析中积累的丰富经验，构建了一个宏大而细腻的叙事框架。本书的核心议题在于探讨地质力量——板块构造、火山活动、冰期与间冰期——如何塑造和重塑地球表面的生态系统，以及生命如何在这些剧烈的、非线性的变动中演化、适应乃至消亡。 文森特以一种近乎诗意的精确性，将冰冷的岩石记录转化为生动的生态剧本。她坚信，理解当前的环境挑战，必须首先回归到地球自身的“呼吸”频率——那些跨越数百万年的周期性波动。本书旨在引导读者跳脱出人类短暂的时间尺度，学会用“地质学家的眼睛”去审视生命与环境之间的深层相互作用。 第一部：原始的熔炉与生命的萌芽（始太古代至元古宙） 本书的第一部分聚焦于地球形成之初那段混沌而决定性的时期。文森特首先描绘了冥古宙和始太古代的景象——一个被频繁撞击、剧烈火山活动和富氧化作用所主导的行星。她详细阐述了生命起源的复杂化学过程，并追溯了早期微生物群落如何逐渐改变大气成分，引发了著名的“大氧化事件”。 岩石档案的解读： 作者运用其专业知识，深入浅出地解释了叠层石（Stromatolites）如何成为最早的生态工程记录。她特别探讨了“雪球地球”事件对早期真核生物演化的影响，强调了极端环境压力如何成为物种分化的强大驱动力。本部分不只是对地质年代的罗列，而是对生命如何在化学梯度上建立其初始生存策略的细致考察。文森特笔下的早期地球，是一个充满化学张力的实验室，为后续生命的繁荣奠定了物质基础。 第二部：显生宙的爆发与大陆的漂移（寒武纪至今） 本书的核心篇幅集中在显生宙，即有明显化石记录的时期。文森特将这一部分结构化为一系列“板块事件与生物集群演化”的交汇点。 寒武纪生命大爆发的驱动力： 传统的解释常常侧重于基因突变，但文森特强调了海洋化学、海平面变化与冈瓦纳大陆漂移带来的全新生态位空间，作为推动形态多样性的关键外部因素。她分析了早期海洋生态系统中捕食者与猎物之间军备竞赛的化石证据。 陆地征服者： 对泥盆纪和石炭纪的描绘，着重于植物如何系统性地重塑全球气候和土壤结构。作者详细描述了早期森林的形成过程，以及支撑这些巨大植被的复杂土壤微生物生态系统。她将森林的出现视为一次重大的“生物地球化学反馈循环”的启动，直接影响了大气中二氧化碳和氧气的平衡，也间接促成了昆虫的巨型化。 大灭绝的构造学解释： 本书对五次主要大灭绝事件的论述，是其最具原创性的部分。文森特将重点放在地质构造活动，特别是大规模的西伯利亚暗色岩（Siberian Traps）火山喷发，如何通过释放大量气体和改变洋流模式，触发了全球生态系统的崩溃。她以精湛的笔法，重现了二叠纪末期海洋缺氧事件的恐怖景象，强调了“系统性崩溃”的不可逆性。 第三部：冰河的雕刻与新生代的演进 进入新生代，叙事节奏加快，关注点转向气候周期、造山运动与生物适应。文森特细致考察了喜马拉雅山脉的隆升对亚洲季风系统的塑造，以及这种气候剧变如何影响了草原生态系统的扩展。 冰期旋律： 作者将更新世的冰期-间冰期循环视为地球气候系统的主要“节拍器”。她展示了冰盖的进退如何通过塑造河流路径、沉积物分布和物种隔离来驱动进化。关于巨型动物群（Megafauna）的衰亡，文森特并未简单归咎于单一因素，而是构建了一个多重压力模型，其中气候振荡导致的栖息地碎片化，是比瞬间冲击更为致命的长期威胁。她强调了高山生态系统对气候敏感度的提高，并以此作为衡量当前全球变暖深远影响的参照系。 结语：未来的沉积 《地球的呼吸》的最后一部分将目光投向当下和未来。文森特指出，人类活动——从大规模土地利用改变到温室气体排放——正在以地质史上罕见的速度，改变着地球的化学平衡和物理形态。然而，她提醒读者，地球的韧性并非无限。 通过分析过去数亿年的气候冲击记录，作者提出了一个发人深省的观点：当代人类世的特征，在于我们正以前所未有的速度，将地球系统的反馈机制推向临界点。本书并非是悲观的挽歌，而是一份基于深厚地质时间尺度的警示书——它敦促我们必须理解环境变化的基本“规律”，才能更明智地规划我们自身的生态未来。 《地球的呼吸》是一部关于深刻关联性的著作，它证明了地质、气候与生命演化之间，存在着一种宏大而永恒的共生关系。阅读本书，就是学会用地质学的尺度来丈量生命的意义与脆弱。

序言
1.社群研究的文化思考
2.历史与文化：对于「历史人类学」之我见
3.再谈历史与文化
4.人类学与近代史研究
5.记忆、认同与文化
6.人类学研究的历史化
7.宗教教义、实践与文化
8.社会过程中的中心化与边陲化
9.进出东台湾：区域研究的省思
10.农村社会的崩解？当代台湾农村新发展的启示
11.区域再结构与文化再创造
12.想像中的台湾史
参考书目

　　这本书所收集的论文，都是笔者担任中央研究院民族学研究所所长期间，所撰写的学术研讨会之主题演讲稿、研讨会综合讨论的引言稿以及会议论文编辑成专书或期刊专号时另写的导论。而且，多半是与人类学相关的其他学科对话，因而特别凸显在特定问题上的「人类学」观点。故将此书命名为《人类学的视野》。

　　这里所说的人类学视野，主要来自笔者长期从事人类学研究与教学工作所累积的个人看法，涉及下列几个特点：第一，强调由被研究者主观的文化立场出发的观点。但这种文化的主观观点，不见得只限于做为当事者的当地人所意识到的层面，更可以是较深层的潜意识或文化逻辑层次的解释。第二，强调整体性的观点。但这并不只意味着面面俱到的多元观点，更涉及了各层面间在重要性上有不平等的关系，因而关注其间的内在冲突与不一致性。第三，是一种从全人类社会文化的角度来探讨的比较观点。虽然人类学的研究经常侷限于特定时空范围的小规模研究，但其研究成果是被置于全人类社会文化的脉络中来定位，其意义往往是超越时空的。而且，研究者背后的全人类社会文化知识越丰富，借由比较观点所凸显出的社会文化特性也就越清楚，其意义也就越深远。第四，是一种批判性的反思，却又是开拓性、创造性的挑战观点。人类学追求文化独特性的目的，不仅在于批判反思既有的一般性理论或自己的文化、乃至自己，更是在寻求新的立场与观点，自然有其开拓性与创造性。事实上，人类学的研究所凸显的特殊性，往往隐含人本身创造性潜力的极限。而上述这四个特点，在不同程度上，均表现于本书的论文中。自然，主题与对话对象的不同更会影响这四个特点被呈现的程度与方式。

　　在十二篇论文中，第一篇〈社群研究的文化思考〉及最后一篇〈想像中的台湾史〉，最能凸显上述四个特色。虽然，这两篇论文的性质及对话对象非常不同：前者是笔者第一次完全不用自己熟悉的布农族民族志，而採用了来自世界各地不同文化区及不同性质社会的民族志材料，讨论人类学非常基本的有关研究单位的问题。但后者却是以自身已有的研究成果与经验，来设想人类学家所期望的台湾史研究为何？这当然是种理想而不一定能落实于实际研究成果，但得以充分凸显了上述四个特点的人类学视野。文章虽非常短，却最能呈现笔者目前的思考，也是此书中，个人最喜欢的一篇。

　　至于二至五篇，主要是由人类学的核心关怀，思索「历史人类学」领域的独特性与发展可能，并在此基础上与国内历史学者对话，讨论有关「历史的性质」、「什么是历史」，以及不同学科领域之结合问题。为了激发进一步的讨论，在论述及书写上，有意凸显人类学与国内历史学观点的不同。也因为既有研究的限制以及笔者的专长并不在历史学，因此，尚未能以国内具体的研究案例，来整合历史学独具的视野（亦即第四篇所论及的「史识」）与人类学的观点，自然在观点上也难有开创性的突破。虽然如此，这几篇论文已足以呈现当代人类学历史化的趋势及文化概念历史化的可能性，更触及了历史过程中历史能动性（historical agency）的问题。同样地，六、七两篇是学术杂志专号的导论，目的是整合专号中各篇文章而提出更大的图像，受限于既有的文章和主题，因而也较难有效而完整地呈现上述人类学的观点。但也正因贴切于目前实际研究的状况，反而最能产生直接影响而达到提昇学术水准的目的。

　　至于八至十一篇，完全是预期之外的产物；至少其成果所蕴含的批判性与开创性，是完成这些论文之前不曾想到的。这几篇论文不仅质疑了「边陲社会」、「区域研究」、「农村社会」或「农村与都市二分」等概念在当代台湾研究上的适当性，更积极提出「文化再创造」、「两地社会」、乃至「区域性新地方社会」等更具发展性的课题与概念。虽然，这些新的课题与概念，还待未来的研究成果来证明，但它已涉及当代台湾正在成形的新地方社会。对其性质之理解与掌握，不仅具有结合知识理论与社会实践的意义，也涉及台湾社会在历史发展过程所呈现多文化、多族群以及多种政经力量结合的文化特色，更涉及文化概念与理论一直未能处理的人的创造性基础之问题。因此，这几篇论文也为笔者自己未来的研究开创新的方向与空间更注入了新的精神与视野。事实上，这成果也说明学术行政工作对于学术研究不完全只是负面的干扰或掣肘。如果能坚持学术研究优先，便有可能因为职务上的关系，导致当事人被迫去面对更宽广而多元的现象与问题，寻求更具开创性的课题与观念来安置，进而可能发展出新的研究方向与成果。

　　最后，由于担任所长职务期间，时间经常被分割而难以从事长期而深入的田野调查及细致的分析工作，往往只能进行大范围但较短暂的综合性调查与研究。即使如此，在行政工作繁忙之际，仍能继续学术研究、乃至开拓新领域，必须感谢民族所研究同仁及行政人员的协助与支持。其中，特别谢谢黄宣卫、陈文德、林开世、郑依忆、王薇绮、叶淑绫、黄丽珍、刘孟怡、黄郁茜等人，以及内子郑美能。没有他（她）们的信任与协助，就不可能有这本书的产生。

第五章　记忆、认同与文化
历史学家A. Confino在一篇谈论集体记忆的回顾性文章之中说：「研究主题的选取，感觉上，大都难免受到时下流行话题左右。而记忆历史研究主题的界定，若没有中心或各主题间缺少关连，它就有以某种可预期的方式描述人们如何建构过去的不同主题之组合的风险」（1997: 1387）。换言之，一个新的研究领域若不能有独特的重点以增加对历史的解释力，有可能只是成为一种流行而已。笔者并非历史学者，无法由这领域的研究成果来回答「记忆」做为一研究主题，什么是独特的问题意识及研究目的何在的问题，但可由人类学的相关研究成果，提供一些参考意见。以下，是笔者对人类学中如何讨论社会记忆、记忆载体、历史、认同的一些心得，希望能请教大家。

一、社会记忆与历史建构
这里所说的记忆，是指集体或社会记忆，而非指个人的记忆。学界对于社会记忆的讨论，大都从涂尔干的学生M. Halbwachs的研究谈起，Halbwachs不仅分辨个人与集体记忆的差别，结合群体与集体记忆的关系，更试图证明集体记忆为涂尔干（1992[1950]）所说的「社会事实」（social fact）。以其《论集体记忆》（On Collective Memory）一书为例，他提出几个重要的论点：
1.他试图以（集体）记忆来连结或超越社会与个人、精神与物质或抽象与具体等的对立。
2.他反对视记忆为一种个人生理或潜意识行为的理论，而强调记忆或回想（recollect）是依观念架构来重建的有意义的记忆过程，就如同过去的经验可借由重建来回想一样。
3.记忆有许多种（如家族、宗教与阶级等），分别有其不同的记忆架构。像家族是排他性的，因此其记忆是限制性的。而宗教的集体记忆是追溯起源之时，或将它与社会生活其他层面分隔等等。他试图借此分辨出各种不同的记忆。

4.集体记忆可透过历史表达认同。进一步而言，相互矛盾的集体记忆的整合正标明更大社会的存在。
5.集体记忆可由制度（如仪式）或物体（如地景）来实践或运作。
6.社会记忆是一社会事实。

由上，我们可发现之后关于社会或集体记忆研究的基本观点，大都可见于其理论中。可惜的是，他的研究最初发表时，并未引起学界的注意与回响而沈寂了许久，一直到1980年代历史人类学兴起，着重于探讨文化如何界定历史的问题，1才被学界重新重视而开始产生作用，因为在Halbwachs的观点与理论中原就隐含透过集体记忆来建构历史的面向，因此。例如，F. Zonabend在1984出版的《持久性记忆︰一个法国村落的时间与历史》（The Enduring Memory: Time and History in a French Village）便是一个例子。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字充满了一种质朴而深刻的力量。它不像市面上很多畅销书那样，追求华丽的辞藻和煽情的叙述，而是用一种平静、观察的视角，去呈现人类社会最真实的一面。我被书中描绘的那些鲜活的人物和场景深深吸引。例如，书中对某个社区的集体仪式进行的细致描写，我仿佛能听到那里的鼓点，闻到祭祀的烟火味，感受到人们脸上的表情。作者并没有对这些仪式进行价值判断，而是专注于它们在当地社会中扮演的角色，以及它们如何维系群体认同和传承文化。这种“贴近”的写作方式，让我觉得人类学不是遥不可及的学术研究，而是与我们日常生活息息相关的学问。我特别喜欢作者对细节的捕捉能力，那些看似微不足道的日常互动，在作者的笔下，却能折射出深层的社会意义。这本书让我明白，理解一个社会，需要从最细微之处着手，去感受、去体会，而不是仅仅停留在宏观的概括。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受就是，原来我们看待世界的方式，竟然可以如此多元。我一直以为人类的本质是某种固定的、普适的，但这本书彻底颠覆了我的想法。作者用非常细腻的笔触，描绘了不同文化中人们如何理解时间、空间、生命、死亡，甚至是如何建构“自我”的概念。我记得有一个关于“个人”概念的讨论，在很多西方文化中，“个人”是被高度强调的，独立自主是核心。但书中介绍了其他一些文化，在那里，个人的存在感往往是融入群体、与祖先、自然紧密相连的。这种对比让我感到震撼，也让我开始反思自己是如何被我们所处的文化环境塑造的。这本书最有趣的地方在于，它不像是一本教科书，而更像是一位经验丰富的向导，带领我们在人类文明的广阔画卷中漫步。作者并没有直接给出答案，而是提出问题，引发读者去思考，去探索。这种开放式的写作风格，恰恰是我最喜欢的。它鼓励我去质疑，去比较，去理解人类社会的多样性，而不是简单地接受某种单一的解释。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我大开眼界！我一直对那些关于我们如何成为“人”的深层问题感到好奇，但很多时候，读到的内容要么过于学术化，要么过于浅显。而这本书，在我看来，恰好找到了那个绝妙的平衡点。作者并没有直接摆出一堆理论，而是通过一系列生动的故事和案例，一点点地揭示人类学的核心思想。我记得其中一个章节讲到某个偏远部落的婚姻习俗，一开始我读得津津有味，觉得像是听故事。但随着作者的深入分析，我才猛然意识到，这背后其实隐藏着关于亲属关系、社会结构、甚至是权力运作的复杂逻辑。这种“抽丝剥茧”式的叙述方式，让我不自觉地参与到思考的过程中，仿佛我本人也在进行田野调查一样。而且，作者的语言非常流畅，没有那些晦涩难懂的专业术语，即使是对人类学完全陌生的读者，也能轻松地跟随作者的思路。我尤其欣赏的是，作者在讲述不同文化现象时，始终保持一种尊重和理解的态度，避免了简单的评判和傲慢，这让我感觉非常舒服，也更能接受书中提出的那些挑战我固有观念的观点。它不只是提供信息，更是一种思维方式的启蒙。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的触动，是一种对人类共同命运的思考。在阅读的过程中，我不断地看到，尽管人类社会呈现出惊人的多样性，但那些驱动着人类行为的基本需求和情感，却是相似的。作者通过对比不同文化中人们如何面对爱、失去、希望和恐惧，让我感到一种跨越时空的连接。我尤其对书中关于“传承”的讨论印象深刻，无论是物质的传承，还是精神的传承，不同文化都有各自独特的表达方式。它让我意识到，我们每个人都是站在巨人的肩膀上，继承着前人的智慧和经验。这本书不是在教条地灌输知识，而是在邀请读者进行一场关于人类本身的对话。作者的笔触非常温和，但字里行间透露出的洞察力却极其犀利。它让我看到，人类社会的复杂性并非无序，而是有着内在的秩序和演化逻辑。读完这本书，我感觉自己对人类这个物种，对我们所处的这个世界，都有了一种更加全面、更加谦逊的理解。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个地方，了解那里的人民是最重要的。而这本书，恰恰给了我一个全新的视角来审视“人”本身。它并非简单罗列不同民族的风俗习惯，而是深入到人们的思想观念、情感世界和价值体系中去。作者在书中探讨了“权力”在人类社会中的运作方式，并不是那种政治意义上的权力，而是更广泛的，关于人际关系、社会地位、甚至是知识生产的权力。我读到关于不同文化中“权威”如何被理解和尊重的例子，这让我对“领导者”、“长者”等概念有了更深的认识。这本书的独特之处在于，它迫使我走出自己熟悉的文化框架，去理解那些看似“不合逻辑”的行为背后，其实有着一套完整的文化逻辑。我常常在阅读过程中停下来，思考作者提出的问题，并尝试用书中的理论去分析我身边的一些现象。这是一种非常有趣的智力游戏，也让我对人性有了更深刻的认识，原来我们所认为的“正常”，在其他地方却可能完全是另一番景象。