《毛泽东思想和儒学》收集了中国当代着名学着金观涛、刘青峰自1988年至1996年发表的十六篇论文，主题是讨论中国共产党文化与儒家大传统的联系。

　　今年正值毛泽东发动文化大革命四十周年，文革研究者终于发现：如果不理解毛泽东思想的深层结构和展开方式，是不可能认识文化大革命的。今天，在文革一代尚未进入历史时，已有不少人，甚至是学者，开始唱文革赞歌了。金观涛与刘青?在年轻时代经历了文革，直至今日，两人学术研究的问题意识大多源于对文革的思考。因此，本书对今天文革思想研究者或许会有启发。

　　今年正值毛泽东发动文化大革命四十周年，文革研究者终于发现：如果不理解毛泽东思想的深层结构和展开方式，是不可能认识文化大革命的。今天，在文革一代尚未进入历史时，已有不少人，甚至是学者，开始唱文革赞歌了。我们在年轻时代经历了文革，可以说，直至今日，我们学术研究的问题意识大多源于对文革的思考。因此，本书对今天文革思想研究者或许会有启发。

　　这本文集所收论文，大多是採用韦伯所说的「理解方法」去研究中国共产党文化特别是毛泽东思想，即力图抽出其理念型（ideal type），并将其和儒学理念型比较，以揭示两者在深层思维模式上的同构。

《毛泽东思想和儒学》内文精摘：

百年来中国民族主义的类型及演变
我创造、我破坏。──普鲁东
一民族主义的迷思

　　在中国现代史上，没有一种精神产生过如同民族主义那样的动员力量。但是，也没有一种情绪有如它那么互相矛盾、难以驾驭和变幻无常。一九○一年，章太炎从台湾、日本游学归来，受到他的老师俞樾的怒斥。在俞樾这样的正统儒者看来，一个中国的知识分子离开父母之邦就学于外夷是有违民族尊严的。而章太炎却没有接受老师的批评。他指出满清才是异族，排满乃是春秋大义所在；相反，西方和日本倒是为了达到排满可以借用的力量。俞樾和章太炎互相责难的根据均出自于民族主义。

　　事实上，类似的冲突几乎贯穿中国近现代史一切重大事变之中。晚清以正直儒生为主的清议派把洋务运动看作崇洋媚外是出于民族主义，辛亥革命中推翻清王朝的主要动员口号「驱逐鞑虏，恢复中华」也是民族主义。只是清王朝从民族主义支持对象变成反对目标。一九二○年代后期，推翻清王朝的地方绅士和军人自身已变成民族主义革命扫荡的对象，他们被认为是帝国主义的代理人。但就在军阀被打倒后，发动北伐的国共两党立即开始了新的民族主义式的指摘。南京国民政府认为共产党依靠苏俄有违于民族大义，而共产党则在一九四九年后称国民党为美帝国主义的走狗。

　　中国民族主义的反对对象在半个世纪中是这样反覆无常，很容易使得缺乏体验的人怀疑它没有固定的内容，只是一种「成则王，败则寇」的政治斗争标签。例如白鲁恂(Lucian Pye)就认为，中国人的民族主义没有美国民族主义那种以宪法、国旗等为符号的明确固定内容，因而是空洞的。但是白鲁恂却不能解释，为何一种空洞的可以加以任何解释的民族主义会成为普遍的动员力量。本文企图解剖中国民族主义不同于西方民族主义的特有结构，它和中国社会佔主导地位的意识形态存在着内在关联。民族主义在一个世纪中内容的变化，并不断把它所依託的社会力量变为反对目标，正是中国社会意识形态变迁符合逻辑的结果。

作者简介

　　金观涛，1947年生，1970年毕业于北京大学化学系，曾在美国宾夕法尼亚大学访问研究。为大陆四大思想家之一。

　　刘青峰，1969年北京大学中文系毕业。与金观涛为夫妻，亦为学术研究搭档。
　　两人为中国当代着名学者，曾合作和分别出版《兴盛与危机》、《问题与方法集》、《我的哲学探索》、《新十日谈》等有关历史、哲学及文化研究着述十余种。其中，研究传统中国社会宏观结构的《兴盛与危机》被公认为是他们的代表作。