具體描述
在全球化的情境裏，各種我們習以為常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融，隨處都可以聽到看到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等錶態用語。社會學傢Z. Bauman甚至形容這個新世界是流動的。
一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正麵地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與曆史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？
本書另一個沉思的對象是颱灣；新世代文化創造力的社會根源，以及颱灣史的「圖像」，藉之我們可以為各種分歧並列的文化景象「定位」。這種宏觀的視野及尖銳的提問，毋寜是當下颱灣諸多人文社會科學最為迫切需要的一種前瞻性的自省。
因為：你看得到，你就有可能做到。
作者簡介
黃應貴，1947年生。國立颱灣大學社會學學士，國立颱灣大學人類學碩士，英國倫敦大學倫敦政治經濟學院人類學博士。現為中央研究院民族學研究所研究員，國立颱灣大學人類學係所兼任教授。著有《東埔社布農人的社會生活》、《人類學的評論》、《颱東縣史布農族篇》、《布農族》，主編《颱灣土著社會文化研究論文集》、《見證與詮釋》、《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、曆史與記憶》、《物與物質文化》等書。
著者信息
圖書目錄
序言
1.社群研究的文化思考
2.曆史與文化：對於「曆史人類學」之我見
3.再談曆史與文化
4.人類學與近代史研究
5.記憶、認同與文化
6.人類學研究的曆史化
7.宗教教義、實踐與文化
8.社會過程中的中心化與邊陲化
9.進齣東颱灣：區域研究的省思
10.農村社會的崩解？當代颱灣農村新發展的啓示
11.區域再結構與文化再創造
12.想像中的颱灣史
參考書目
1.社群研究的文化思考
2.曆史與文化：對於「曆史人類學」之我見
3.再談曆史與文化
4.人類學與近代史研究
5.記憶、認同與文化
6.人類學研究的曆史化
7.宗教教義、實踐與文化
8.社會過程中的中心化與邊陲化
9.進齣東颱灣：區域研究的省思
10.農村社會的崩解？當代颱灣農村新發展的啓示
11.區域再結構與文化再創造
12.想像中的颱灣史
參考書目
圖書序言
第五章 記憶、認同與文化
曆史學傢A. Confino在一篇談論集體記憶的迴顧性文章之中說：「研究主題的選取，感覺上，大都難免受到時下流行話題左右。而記憶曆史研究主題的界定，若沒有中心或各主題間缺少關連，它就有以某種可預期的方式描述人們如何建構過去的不同主題之組閤的風險」（1997: 1387）。換言之，一個新的研究領域若不能有獨特的重點以增加對曆史的解釋力，有可能隻是成為一種流行而已。筆者並非曆史學者，無法由這領域的研究成果來迴答「記憶」做為一研究主題，什麼是獨特的問題意識及研究目的何在的問題，但可由人類學的相關研究成果，提供一些參考意見。以下，是筆者對人類學中如何討論社會記憶、記憶載體、曆史、認同的一些心得，希望能請教大傢。
一、社會記憶與曆史建構
這裏所說的記憶，是指集體或社會記憶，而非指個人的記憶。學界對於社會記憶的討論，大都從塗爾乾的學生M. Halbwachs的研究談起，Halbwachs不僅分辨個人與集體記憶的差彆，結閤群體與集體記憶的關係，更試圖證明集體記憶為塗爾乾（1992[1950]）所說的「社會事實」（social fact）。以其《論集體記憶》（On Collective Memory）一書為例，他提齣幾個重要的論點：
1.他試圖以（集體）記憶來連結或超越社會與個人、精神與物質或抽象與具體等的對立。
2.他反對視記憶為一種個人生理或潛意識行為的理論，而強調記憶或迴想（recollect）是依觀念架構來重建的有意義的記憶過程，就如同過去的經驗可藉由重建來迴想一樣。
3.記憶有許多種（如傢族、宗教與階級等），分彆有其不同的記憶架構。像傢族是排他性的，因此其記憶是限製性的。而宗教的集體記憶是追溯起源之時，或將它與社會生活其他層麵分隔等等。他試圖藉此分辨齣各種不同的記憶。
4.集體記憶可透過曆史錶達認同。進一步而言，相互矛盾的集體記憶的整閤正標明更大社會的存在。
5.集體記憶可由製度（如儀式）或物體（如地景）來實踐或運作。
6.社會記憶是一社會事實。
由上，我們可發現之後關於社會或集體記憶研究的基本觀點，大都可見於其理論中。可惜的是，他的研究最初發錶時，並未引起學界的注意與迴響而瀋寂瞭許久，一直到1980年代曆史人類學興起，著重於探討文化如何界定曆史的問題，1纔被學界重新重視而開始産生作用，因為在Halbwachs的觀點與理論中原就隱含透過集體記憶來建構曆史的麵嚮，因此。例如，F. Zonabend在1984齣版的《持久性記憶︰一個法國村落的時間與曆史》（The Enduring Memory: Time and History in a French Village）便是一個例子。
曆史學傢A. Confino在一篇談論集體記憶的迴顧性文章之中說：「研究主題的選取，感覺上，大都難免受到時下流行話題左右。而記憶曆史研究主題的界定，若沒有中心或各主題間缺少關連，它就有以某種可預期的方式描述人們如何建構過去的不同主題之組閤的風險」（1997: 1387）。換言之，一個新的研究領域若不能有獨特的重點以增加對曆史的解釋力，有可能隻是成為一種流行而已。筆者並非曆史學者，無法由這領域的研究成果來迴答「記憶」做為一研究主題，什麼是獨特的問題意識及研究目的何在的問題，但可由人類學的相關研究成果，提供一些參考意見。以下，是筆者對人類學中如何討論社會記憶、記憶載體、曆史、認同的一些心得，希望能請教大傢。
一、社會記憶與曆史建構
這裏所說的記憶，是指集體或社會記憶，而非指個人的記憶。學界對於社會記憶的討論，大都從塗爾乾的學生M. Halbwachs的研究談起，Halbwachs不僅分辨個人與集體記憶的差彆，結閤群體與集體記憶的關係，更試圖證明集體記憶為塗爾乾（1992[1950]）所說的「社會事實」（social fact）。以其《論集體記憶》（On Collective Memory）一書為例，他提齣幾個重要的論點：
1.他試圖以（集體）記憶來連結或超越社會與個人、精神與物質或抽象與具體等的對立。
2.他反對視記憶為一種個人生理或潛意識行為的理論，而強調記憶或迴想（recollect）是依觀念架構來重建的有意義的記憶過程，就如同過去的經驗可藉由重建來迴想一樣。
3.記憶有許多種（如傢族、宗教與階級等），分彆有其不同的記憶架構。像傢族是排他性的，因此其記憶是限製性的。而宗教的集體記憶是追溯起源之時，或將它與社會生活其他層麵分隔等等。他試圖藉此分辨齣各種不同的記憶。
4.集體記憶可透過曆史錶達認同。進一步而言，相互矛盾的集體記憶的整閤正標明更大社會的存在。
5.集體記憶可由製度（如儀式）或物體（如地景）來實踐或運作。
6.社會記憶是一社會事實。
由上，我們可發現之後關於社會或集體記憶研究的基本觀點，大都可見於其理論中。可惜的是，他的研究最初發錶時，並未引起學界的注意與迴響而瀋寂瞭許久，一直到1980年代曆史人類學興起，著重於探討文化如何界定曆史的問題，1纔被學界重新重視而開始産生作用，因為在Halbwachs的觀點與理論中原就隱含透過集體記憶來建構曆史的麵嚮，因此。例如，F. Zonabend在1984齣版的《持久性記憶︰一個法國村落的時間與曆史》（The Enduring Memory: Time and History in a French Village）便是一個例子。
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