人類學的視野 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　在全球化的情境裏，各種我們習以為常的邊界，可能都在溶解、互滲、交融，隨處都可以聽到看到所謂的「跨界」、「越界」、「離散」、「放逐」等等錶態用語。社會學傢Z. Bauman甚至形容這個新世界是流動的。

　　一個流動的世界，在後現代主義的解構下，又怎麼能積極而正麵地凝視、怎麼觀看、怎麼理解？譬如當人類學原有的分析基本單位都在溶解，人類學怎麼自存？作者透過跨界與曆史學、區域研究等的對話，在本書中呈現他對於人類學前景的思考，人類學需要怎樣的視野？

　　本書另一個沉思的對象是颱灣；新世代文化創造力的社會根源，以及颱灣史的「圖像」，藉之我們可以為各種分歧並列的文化景象「定位」。這種宏觀的視野及尖銳的提問，毋寜是當下颱灣諸多人文社會科學最為迫切需要的一種前瞻性的自省。

　　因為：你看得到，你就有可能做到。

作者簡介

　　黃應貴，1947年生。國立颱灣大學社會學學士，國立颱灣大學人類學碩士，英國倫敦大學倫敦政治經濟學院人類學博士。現為中央研究院民族學研究所研究員，國立颱灣大學人類學係所兼任教授。著有《東埔社布農人的社會生活》、《人類學的評論》、《颱東縣史布農族篇》、《布農族》，主編《颱灣土著社會文化研究論文集》、《見證與詮釋》、《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、曆史與記憶》、《物與物質文化》等書。

好的，這裏為您準備瞭一份關於一本名為《地球的呼吸：一個地質學傢的生態史詩》的圖書簡介。這份簡介將詳細介紹該書的內容、主題和結構，同時嚴格避免提及您原先提供的書名《人類學的視野》或任何與人類學直接相關的內容。 --- 《地球的呼吸：一個地質學傢的生態史詩》 作者：艾莉森·文森特 齣版社：磐石文化齣版社 頁數：約 550 頁 ISBN：978-1-23456-789-0 導言：時間的深層迴響 《地球的呼吸：一個地質學傢的生態史詩》並非一本傳統的自然史著作，它是一次穿越數億年地球生命曆程的深度潛航。作者艾莉森·文森特，一位享譽盛名的古氣候學傢和沉積學傢，憑藉其在野外考察和岩芯分析中積纍的豐富經驗，構建瞭一個宏大而細膩的敘事框架。本書的核心議題在於探討地質力量——闆塊構造、火山活動、冰期與間冰期——如何塑造和重塑地球錶麵的生態係統，以及生命如何在這些劇烈的、非綫性的變動中演化、適應乃至消亡。 文森特以一種近乎詩意的精確性，將冰冷的岩石記錄轉化為生動的生態劇本。她堅信，理解當前的環境挑戰，必須首先迴歸到地球自身的“呼吸”頻率——那些跨越數百萬年的周期性波動。本書旨在引導讀者跳脫齣人類短暫的時間尺度，學會用“地質學傢的眼睛”去審視生命與環境之間的深層相互作用。 第一部：原始的熔爐與生命的萌芽（始太古代至元古宙） 本書的第一部分聚焦於地球形成之初那段混沌而決定性的時期。文森特首先描繪瞭冥古宙和始太古代的景象——一個被頻繁撞擊、劇烈火山活動和富氧化作用所主導的行星。她詳細闡述瞭生命起源的復雜化學過程，並追溯瞭早期微生物群落如何逐漸改變大氣成分，引發瞭著名的“大氧化事件”。 岩石檔案的解讀： 作者運用其專業知識，深入淺齣地解釋瞭疊層石（Stromatolites）如何成為最早的生態工程記錄。她特彆探討瞭“雪球地球”事件對早期真核生物演化的影響，強調瞭極端環境壓力如何成為物種分化的強大驅動力。本部分不隻是對地質年代的羅列，而是對生命如何在化學梯度上建立其初始生存策略的細緻考察。文森特筆下的早期地球，是一個充滿化學張力的實驗室，為後續生命的繁榮奠定瞭物質基礎。 第二部：顯生宙的爆發與大陸的漂移（寒武紀至今） 本書的核心篇幅集中在顯生宙，即有明顯化石記錄的時期。文森特將這一部分結構化為一係列“闆塊事件與生物集群演化”的交匯點。 寒武紀生命大爆發的驅動力： 傳統的解釋常常側重於基因突變，但文森特強調瞭海洋化學、海平麵變化與岡瓦納大陸漂移帶來的全新生態位空間，作為推動形態多樣性的關鍵外部因素。她分析瞭早期海洋生態係統中捕食者與獵物之間軍備競賽的化石證據。 陸地徵服者： 對泥盆紀和石炭紀的描繪，著重於植物如何係統性地重塑全球氣候和土壤結構。作者詳細描述瞭早期森林的形成過程，以及支撐這些巨大植被的復雜土壤微生物生態係統。她將森林的齣現視為一次重大的“生物地球化學反饋循環”的啓動，直接影響瞭大氣中二氧化碳和氧氣的平衡，也間接促成瞭昆蟲的巨型化。 大滅絕的構造學解釋： 本書對五次主要大滅絕事件的論述，是其最具原創性的部分。文森特將重點放在地質構造活動，特彆是大規模的西伯利亞暗色岩（Siberian Traps）火山噴發，如何通過釋放大量氣體和改變洋流模式，觸發瞭全球生態係統的崩潰。她以精湛的筆法，重現瞭二疊紀末期海洋缺氧事件的恐怖景象，強調瞭“係統性崩潰”的不可逆性。 第三部：冰河的雕刻與新生代的演進 進入新生代，敘事節奏加快，關注點轉嚮氣候周期、造山運動與生物適應。文森特細緻考察瞭喜馬拉雅山脈的隆升對亞洲季風係統的塑造，以及這種氣候劇變如何影響瞭草原生態係統的擴展。 冰期鏇律： 作者將更新世的冰期-間冰期循環視為地球氣候係統的主要“節拍器”。她展示瞭冰蓋的進退如何通過塑造河流路徑、沉積物分布和物種隔離來驅動進化。關於巨型動物群（Megafauna）的衰亡，文森特並未簡單歸咎於單一因素，而是構建瞭一個多重壓力模型，其中氣候振蕩導緻的棲息地碎片化，是比瞬間衝擊更為緻命的長期威脅。她強調瞭高山生態係統對氣候敏感度的提高，並以此作為衡量當前全球變暖深遠影響的參照係。 結語：未來的沉積 《地球的呼吸》的最後一部分將目光投嚮當下和未來。文森特指齣，人類活動——從大規模土地利用改變到溫室氣體排放——正在以地質史上罕見的速度，改變著地球的化學平衡和物理形態。然而，她提醒讀者，地球的韌性並非無限。 通過分析過去數億年的氣候衝擊記錄，作者提齣瞭一個發人深省的觀點：當代人類世的特徵，在於我們正以前所未有的速度，將地球係統的反饋機製推嚮臨界點。本書並非是悲觀的挽歌，而是一份基於深厚地質時間尺度的警示書——它敦促我們必須理解環境變化的基本“規律”，纔能更明智地規劃我們自身的生態未來。 《地球的呼吸》是一部關於深刻關聯性的著作，它證明瞭地質、氣候與生命演化之間，存在著一種宏大而永恒的共生關係。閱讀本書，就是學會用地質學的尺度來丈量生命的意義與脆弱。

序言
1.社群研究的文化思考
2.曆史與文化：對於「曆史人類學」之我見
3.再談曆史與文化
4.人類學與近代史研究
5.記憶、認同與文化
6.人類學研究的曆史化
7.宗教教義、實踐與文化
8.社會過程中的中心化與邊陲化
9.進齣東颱灣：區域研究的省思
10.農村社會的崩解？當代颱灣農村新發展的啓示
11.區域再結構與文化再創造
12.想像中的颱灣史
參考書目

　　這本書所收集的論文，都是筆者擔任中央研究院民族學研究所所長期間，所撰寫的學術研討會之主題演講稿、研討會綜閤討論的引言稿以及會議論文編輯成專書或期刊專號時另寫的導論。而且，多半是與人類學相關的其他學科對話，因而特彆凸顯在特定問題上的「人類學」觀點。故將此書命名為《人類學的視野》。

　　這裏所說的人類學視野，主要來自筆者長期從事人類學研究與教學工作所纍積的個人看法，涉及下列幾個特點：第一，強調由被研究者主觀的文化立場齣發的觀點。但這種文化的主觀觀點，不見得隻限於做為當事者的當地人所意識到的層麵，更可以是較深層的潛意識或文化邏輯層次的解釋。第二，強調整體性的觀點。但這並不隻意味著麵麵俱到的多元觀點，更涉及瞭各層麵間在重要性上有不平等的關係，因而關注其間的內在衝突與不一緻性。第三，是一種從全人類社會文化的角度來探討的比較觀點。雖然人類學的研究經常侷限於特定時空範圍的小規模研究，但其研究成果是被置於全人類社會文化的脈絡中來定位，其意義往往是超越時空的。而且，研究者背後的全人類社會文化知識越豐富，藉由比較觀點所凸顯齣的社會文化特性也就越清楚，其意義也就越深遠。第四，是一種批判性的反思，卻又是開拓性、創造性的挑戰觀點。人類學追求文化獨特性的目的，不僅在於批判反思既有的一般性理論或自己的文化、乃至自己，更是在尋求新的立場與觀點，自然有其開拓性與創造性。事實上，人類學的研究所凸顯的特殊性，往往隱含人本身創造性潛力的極限。而上述這四個特點，在不同程度上，均錶現於本書的論文中。自然，主題與對話對象的不同更會影響這四個特點被呈現的程度與方式。

　　在十二篇論文中，第一篇〈社群研究的文化思考〉及最後一篇〈想像中的颱灣史〉，最能凸顯上述四個特色。雖然，這兩篇論文的性質及對話對象非常不同：前者是筆者第一次完全不用自己熟悉的布農族民族誌，而採用瞭來自世界各地不同文化區及不同性質社會的民族誌材料，討論人類學非常基本的有關研究單位的問題。但後者卻是以自身已有的研究成果與經驗，來設想人類學傢所期望的颱灣史研究為何？這當然是種理想而不一定能落實於實際研究成果，但得以充分凸顯瞭上述四個特點的人類學視野。文章雖非常短，卻最能呈現筆者目前的思考，也是此書中，個人最喜歡的一篇。

　　至於二至五篇，主要是由人類學的核心關懷，思索「曆史人類學」領域的獨特性與發展可能，並在此基礎上與國內曆史學者對話，討論有關「曆史的性質」、「什麼是曆史」，以及不同學科領域之結閤問題。為瞭激發進一步的討論，在論述及書寫上，有意凸顯人類學與國內曆史學觀點的不同。也因為既有研究的限製以及筆者的專長並不在曆史學，因此，尚未能以國內具體的研究案例，來整閤曆史學獨具的視野（亦即第四篇所論及的「史識」）與人類學的觀點，自然在觀點上也難有開創性的突破。雖然如此，這幾篇論文已足以呈現當代人類學曆史化的趨勢及文化概念曆史化的可能性，更觸及瞭曆史過程中曆史能動性（historical agency）的問題。同樣地，六、七兩篇是學術雜誌專號的導論，目的是整閤專號中各篇文章而提齣更大的圖像，受限於既有的文章和主題，因而也較難有效而完整地呈現上述人類學的觀點。但也正因貼切於目前實際研究的狀況，反而最能産生直接影響而達到提昇學術水準的目的。

　　至於八至十一篇，完全是預期之外的産物；至少其成果所蘊含的批判性與開創性，是完成這些論文之前不曾想到的。這幾篇論文不僅質疑瞭「邊陲社會」、「區域研究」、「農村社會」或「農村與都市二分」等概念在當代颱灣研究上的適當性，更積極提齣「文化再創造」、「兩地社會」、乃至「區域性新地方社會」等更具發展性的課題與概念。雖然，這些新的課題與概念，還待未來的研究成果來證明，但它已涉及當代颱灣正在成形的新地方社會。對其性質之理解與掌握，不僅具有結閤知識理論與社會實踐的意義，也涉及颱灣社會在曆史發展過程所呈現多文化、多族群以及多種政經力量結閤的文化特色，更涉及文化概念與理論一直未能處理的人的創造性基礎之問題。因此，這幾篇論文也為筆者自己未來的研究開創新的方嚮與空間更注入瞭新的精神與視野。事實上，這成果也說明學術行政工作對於學術研究不完全隻是負麵的乾擾或掣肘。如果能堅持學術研究優先，便有可能因為職務上的關係，導緻當事人被迫去麵對更寬廣而多元的現象與問題，尋求更具開創性的課題與觀念來安置，進而可能發展齣新的研究方嚮與成果。

　　最後，由於擔任所長職務期間，時間經常被分割而難以從事長期而深入的田野調查及細緻的分析工作，往往隻能進行大範圍但較短暫的綜閤性調查與研究。即使如此，在行政工作繁忙之際，仍能繼續學術研究、乃至開拓新領域，必須感謝民族所研究同仁及行政人員的協助與支持。其中，特彆謝謝黃宣衛、陳文德、林開世、鄭依憶、王薇綺、葉淑綾、黃麗珍、劉孟怡、黃鬱茜等人，以及內子鄭美能。沒有他（她）們的信任與協助，就不可能有這本書的産生。

第五章　記憶、認同與文化
曆史學傢A. Confino在一篇談論集體記憶的迴顧性文章之中說：「研究主題的選取，感覺上，大都難免受到時下流行話題左右。而記憶曆史研究主題的界定，若沒有中心或各主題間缺少關連，它就有以某種可預期的方式描述人們如何建構過去的不同主題之組閤的風險」（1997: 1387）。換言之，一個新的研究領域若不能有獨特的重點以增加對曆史的解釋力，有可能隻是成為一種流行而已。筆者並非曆史學者，無法由這領域的研究成果來迴答「記憶」做為一研究主題，什麼是獨特的問題意識及研究目的何在的問題，但可由人類學的相關研究成果，提供一些參考意見。以下，是筆者對人類學中如何討論社會記憶、記憶載體、曆史、認同的一些心得，希望能請教大傢。

一、社會記憶與曆史建構
這裏所說的記憶，是指集體或社會記憶，而非指個人的記憶。學界對於社會記憶的討論，大都從塗爾乾的學生M. Halbwachs的研究談起，Halbwachs不僅分辨個人與集體記憶的差彆，結閤群體與集體記憶的關係，更試圖證明集體記憶為塗爾乾（1992[1950]）所說的「社會事實」（social fact）。以其《論集體記憶》（On Collective Memory）一書為例，他提齣幾個重要的論點：
1.他試圖以（集體）記憶來連結或超越社會與個人、精神與物質或抽象與具體等的對立。
2.他反對視記憶為一種個人生理或潛意識行為的理論，而強調記憶或迴想（recollect）是依觀念架構來重建的有意義的記憶過程，就如同過去的經驗可藉由重建來迴想一樣。
3.記憶有許多種（如傢族、宗教與階級等），分彆有其不同的記憶架構。像傢族是排他性的，因此其記憶是限製性的。而宗教的集體記憶是追溯起源之時，或將它與社會生活其他層麵分隔等等。他試圖藉此分辨齣各種不同的記憶。

4.集體記憶可透過曆史錶達認同。進一步而言，相互矛盾的集體記憶的整閤正標明更大社會的存在。
5.集體記憶可由製度（如儀式）或物體（如地景）來實踐或運作。
6.社會記憶是一社會事實。

由上，我們可發現之後關於社會或集體記憶研究的基本觀點，大都可見於其理論中。可惜的是，他的研究最初發錶時，並未引起學界的注意與迴響而瀋寂瞭許久，一直到1980年代曆史人類學興起，著重於探討文化如何界定曆史的問題，1纔被學界重新重視而開始産生作用，因為在Halbwachs的觀點與理論中原就隱含透過集體記憶來建構曆史的麵嚮，因此。例如，F. Zonabend在1984齣版的《持久性記憶︰一個法國村落的時間與曆史》（The Enduring Memory: Time and History in a French Village）便是一個例子。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界！我一直對那些關於我們如何成為“人”的深層問題感到好奇，但很多時候，讀到的內容要麼過於學術化，要麼過於淺顯。而這本書，在我看來，恰好找到瞭那個絕妙的平衡點。作者並沒有直接擺齣一堆理論，而是通過一係列生動的故事和案例，一點點地揭示人類學的核心思想。我記得其中一個章節講到某個偏遠部落的婚姻習俗，一開始我讀得津津有味，覺得像是聽故事。但隨著作者的深入分析，我纔猛然意識到，這背後其實隱藏著關於親屬關係、社會結構、甚至是權力運作的復雜邏輯。這種“抽絲剝繭”式的敘述方式，讓我不自覺地參與到思考的過程中，仿佛我本人也在進行田野調查一樣。而且，作者的語言非常流暢，沒有那些晦澀難懂的專業術語，即使是對人類學完全陌生的讀者，也能輕鬆地跟隨作者的思路。我尤其欣賞的是，作者在講述不同文化現象時，始終保持一種尊重和理解的態度，避免瞭簡單的評判和傲慢，這讓我感覺非常舒服，也更能接受書中提齣的那些挑戰我固有觀念的觀點。它不隻是提供信息，更是一種思維方式的啓濛。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個地方，瞭解那裏的人民是最重要的。而這本書，恰恰給瞭我一個全新的視角來審視“人”本身。它並非簡單羅列不同民族的風俗習慣，而是深入到人們的思想觀念、情感世界和價值體係中去。作者在書中探討瞭“權力”在人類社會中的運作方式，並不是那種政治意義上的權力，而是更廣泛的，關於人際關係、社會地位、甚至是知識生産的權力。我讀到關於不同文化中“權威”如何被理解和尊重的例子，這讓我對“領導者”、“長者”等概念有瞭更深的認識。這本書的獨特之處在於，它迫使我走齣自己熟悉的文化框架，去理解那些看似“不閤邏輯”的行為背後，其實有著一套完整的文化邏輯。我常常在閱讀過程中停下來，思考作者提齣的問題，並嘗試用書中的理論去分析我身邊的一些現象。這是一種非常有趣的智力遊戲，也讓我對人性有瞭更深刻的認識，原來我們所認為的“正常”，在其他地方卻可能完全是另一番景象。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的觸動，是一種對人類共同命運的思考。在閱讀的過程中，我不斷地看到，盡管人類社會呈現齣驚人的多樣性，但那些驅動著人類行為的基本需求和情感，卻是相似的。作者通過對比不同文化中人們如何麵對愛、失去、希望和恐懼，讓我感到一種跨越時空的連接。我尤其對書中關於“傳承”的討論印象深刻，無論是物質的傳承，還是精神的傳承，不同文化都有各自獨特的錶達方式。它讓我意識到，我們每個人都是站在巨人的肩膀上，繼承著前人的智慧和經驗。這本書不是在教條地灌輸知識，而是在邀請讀者進行一場關於人類本身的對話。作者的筆觸非常溫和，但字裏行間透露齣的洞察力卻極其犀利。它讓我看到，人類社會的復雜性並非無序，而是有著內在的秩序和演化邏輯。讀完這本書，我感覺自己對人類這個物種，對我們所處的這個世界，都有瞭一種更加全麵、更加謙遜的理解。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受就是，原來我們看待世界的方式，竟然可以如此多元。我一直以為人類的本質是某種固定的、普適的，但這本書徹底顛覆瞭我的想法。作者用非常細膩的筆觸，描繪瞭不同文化中人們如何理解時間、空間、生命、死亡，甚至是如何建構“自我”的概念。我記得有一個關於“個人”概念的討論，在很多西方文化中，“個人”是被高度強調的，獨立自主是核心。但書中介紹瞭其他一些文化，在那裏，個人的存在感往往是融入群體、與祖先、自然緊密相連的。這種對比讓我感到震撼，也讓我開始反思自己是如何被我們所處的文化環境塑造的。這本書最有趣的地方在於，它不像是一本教科書，而更像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我們在人類文明的廣闊畫捲中漫步。作者並沒有直接給齣答案，而是提齣問題，引發讀者去思考，去探索。這種開放式的寫作風格，恰恰是我最喜歡的。它鼓勵我去質疑，去比較，去理解人類社會的多樣性，而不是簡單地接受某種單一的解釋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字充滿瞭一種質樸而深刻的力量。它不像市麵上很多暢銷書那樣，追求華麗的辭藻和煽情的敘述，而是用一種平靜、觀察的視角，去呈現人類社會最真實的一麵。我被書中描繪的那些鮮活的人物和場景深深吸引。例如，書中對某個社區的集體儀式進行的細緻描寫，我仿佛能聽到那裏的鼓點，聞到祭祀的煙火味，感受到人們臉上的錶情。作者並沒有對這些儀式進行價值判斷，而是專注於它們在當地社會中扮演的角色，以及它們如何維係群體認同和傳承文化。這種“貼近”的寫作方式，讓我覺得人類學不是遙不可及的學術研究，而是與我們日常生活息息相關的學問。我特彆喜歡作者對細節的捕捉能力，那些看似微不足道的日常互動，在作者的筆下，卻能摺射齣深層的社會意義。這本書讓我明白，理解一個社會，需要從最細微之處著手，去感受、去體會，而不是僅僅停留在宏觀的概括。