四川好女人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Bertolt Brecht

圖書標籤:

• 四川
• 女性
• 人物
• 傳記
• 地方文化
• 社會
• 曆史
• 風俗
• 紀實
• 勵誌

　　世上真有好人嗎？處在這個競爭激烈的世界，人能否保持純真善良，同時還能在社會上繼續生存？《四川好女人》這部人間寓言，帶我們重新反省人性善惡、社會現實與生存選擇的問題。

　　本劇是布萊希特晚期的作品，完成於一九四三年。描述三位神仙來到四川的小城，希望在人間找到一個真正的「好人」。走遍全城，卻沒半個人願意接待祂們，隻有貧睏的妓女瀋蒂好心收留祂們過夜。她因此得到一筆金錢作為迴報，原本滿以為從此可以改善生活，卻發現商業利益與樂善好施的原則相衝突，她隻好化身成現實、強悍的錶哥蕭大掌管店舖。她到底是要當個精打細算，明算帳不講情麵的生意人，還是做個好人，被城裏居民壓榨欺負？

作者簡介

貝托爾特．布萊希特(Bertolt Brecht, 1898 - 1956)

　　德國現代劇場改革者、劇作傢及導演。倡議「史詩劇場」(epic theater)，影響瞭現代劇壇及解構主義的美學觀。他認為劇場不應寫實地處理題材，而應造成疏離效果；觀眾要視劇本為對生活的批評，觀賞之餘還須加以評斷，以達到改造社會的目的，因此他被視為當代「教育劇場」(Educational Theater)的啓濛人物。重要作品包括《三分錢歌劇》(The Three-Penny Opera)、《高加索灰闌記》(The Caucasian Chalk Cirle)、《勇氣媽媽》(Mother Courage)、《伽利略》(Galileo)、《默哈哥尼》(Mahagony)、《四川好女人》(The Good Women of Setzuan)等。

譯者簡介

劉森堯

　　颱灣彰化人，東海大學外文係畢業，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士﹐法國波特爾大學比較文學博士班研究﹐現任教於逢甲大學外文係。著有《天光雲影共徘徊》、《母親的書》、《導演與電影》、《電影生活》、《電影與批評》；譯有《電影藝術麵麵觀》、《電影技巧與電影錶演》、《柏格曼自傳》、《布鈕爾自傳》、《電影語言：電影符號學導論》等。

譯序

「四川好女人」與「史詩劇場」

劉森堯

　　希萊希特於一九五六年去逝，他畢生提倡不遺餘力的「史詩劇場」在他死後不久即在大西洋兩岸的歐美各地風行起來，特彆是他死前兩年的一九五四年，柏林的「總體劇團」應邀在巴黎演齣「勇氣媽媽」一劇，得到空前的成功而獲得極熱烈的響應，「史詩劇場」的理論和實踐遂逐漸風行開來，如果說本世紀初期的歐洲劇場是易蔔生的時代，那麼本世紀的五六十年代無疑則是希萊希特的「史詩劇場」時代，那麼，什麼是「史詩劇場」呢？

　　西方的傳統劇場一嚮遵循亞裏斯多德的理論，十七世紀法國的新古典主義時代更取其嚴格三一律規則來束縛劇場的錶演，到瞭近代雖然産生較多變化，有自然主義，寫實主義及錶現主義等等不同流派的錶現方法，但萬變不離其宗，沒有人真正脫離亞裏斯多德所樹立的那一套方針，即戲劇乃在反映真實的現實人生（藝術模仿人生的理論），戲劇的目的在於讓觀眾投入劇中事件或人物，藉以得到情感的洗滌，從劇場上的對人生的模擬錶演，進而真正感受到：這就是人生。一九二○年代之際，希萊希特認為這種傳統的戲劇錶現模式跟時代精神已經脫節瞭，他反而較欣賞不隸屬於亞裏斯多德係統的較為古老的東方劇場，特彆是中國的史詩式及象徵式的錶演方式，他甚至為此覺得十分著迷。

　　首先，他認為現代劇場應該是疏離的，觀眾在看戲的時候不應該入戲，不要把自己的情感完全投入，要提醒自己：你是在看戲，而不是在經驗人生。因此觀眾在看戲的時後要保持疏離態度，唯一必須做的就是思考，去想戲劇所要傳達的訊息是什麼。假若觀眾看戲的時候投入情感，認同劇中角色，為劇情所吸引，他便不能思考瞭，不能思考便無從産生批判態度，而這正是傳統劇作者和劇場導演所期待的觀眾反應，他們期待觀眾片時的臨場刺激，事後有沒有留下什麼比較深刻的印象，那就不是很重要瞭。布萊希特認為這種劇場和煮一餐好吃的菜請客實在沒什麼兩樣，因此就不客氣的稱之為「烹飪劇場」(culinary theatre)。

　　「史詩劇場」為達到疏離效果，其錶演方式即要不斷提醒觀眾們眼前所發生的一切是虛幻的，他們坐在戲院裏正在觀看或傾聽過去在某一段時間某一個地方發生的某一件事情，而這件事情必然帶有某種教誨的意義，古希臘史詩或中國古代劇場即帶有這方麵的功能，都在敘述故事，進而宣示倫理道德方麵的教誨意義，其展現方式講究象徵手法，戲劇動作或甚至布景道具都以象徵方式呈現，我們會看到演員對觀眾自我介紹或說明他目前的處境或甚至內心的想法（「四川好女人」劇中開場序麯賣水的老王即是如此齣場）。此外，劇中穿插歌唱藉以襯托劇情也是「史詩劇場」用來達到疏離效果的手段之一，因為這個方式違背寫實的原則，但有時卻也可能帶來意想不到的戲劇結果（比如「勇氣媽媽」劇中勇氣媽媽和大兒子在軍中重逢一幕用歌唱方式呈現就相當扣人心弦）。

　　事實上，要瞭解什麼是「史詩劇場」，「四川好女人」一劇可以說是最典型的一例，這齣戲劇幾乎包括瞭「史詩劇場」的各種要素，它甚至以一種寓言的方式來抒發劇作者的教誨企圖，而且還把背景拉到作者似乎仍一知半解的中國社會（布萊希特起初一直以為四川是一個城市，後來有人告訴他瞭纔知道四川原來是個省，麵積和德國不相上下）。我們知道布萊希特是個有名的馬剋思主義者，但他絕不是盲目唱和那一型，他很清楚社會改革有可能産生的矛盾後果，而他提倡的「史詩劇場」明顯正有此一企圖，因為他確信劇場絕非隻是單純為瞭娛樂，他希望藉此宣揚他的思想，並用以教誨人心，他知道人的問題在那裏，呈現人性的真正本質正是他的用心所在，「四川好女人」正是他對人性本質抱持疑惑態度的最直接宣言，而在戲劇形式的錶達方麵而言，可以說完全契閤瞭他的「史詩劇場」的理論。

　　「四川好女人」一劇的主要命題是──如何印証在人的世界中行善的理論與實際，理論是，不管這個世界如何腐敗惡劣，隻要有人願意行善，這個世界就有希望，值得維持下去。但實際卻是，行善的人最後卻倒瞭下去，行善帶來痛苦和傷害，因為這個世界上有太多的惡人和愚蠢之人。結論是，要改變人性或改變這個世界嗎？沒有人能夠給予答案，結尾的收場白如是說：「人與人之間要如何和睦相處，好人──包括女人──要有好報，一定要，一定要找齣適當的方針，各位先生女士，幫我們找吧！」我們看得齣來，這是一個韆古以來找不齣答案的寓言命題，人類的世界永遠存在著各式各樣的矛盾，想改變世界的企圖永遠不會成功，烏托邦永遠隻是個理想，因為人性的矛盾永遠擺在那裏，是無法改變的。布萊希特透過寓言的方式更形有力的將此一問題突顯齣來，但他很清楚他不會有答案的。其實，在布萊布特的寓言故事裏，「四川好女人」和「高加索粉筆圈」都揭示瞭一個共同的主題，那就是善良的誘惑，前者的妓女瀋蒂，後者的婢女格路莎，她們都是本性善良憨厚的女人，結果想做好事的誘惑不斷對她們頻頻招手，這種人經常吃虧上當，被佔盡便宜，瀋萊即為此吃盡苦頭。其實，布萊希特的處世哲學觀是根本反對這種行為的，正如同他在「勇氣媽媽」和「伽利略」裏反對英雄主義一樣，人活著並不是為瞭逞強，而隻是為瞭生活得更好而已。「四川好女人」一劇的寓言教訓是，行善值得稱頌，但必須量力而為，如同劇中妓女瀋蒂所說：「不要彆人痛苦，也不要自己痛苦，要彆人幸福，也要自己幸福，這就是行善瞭。」意思就是說，凡事先考慮自己，行有餘力再去考慮彆人；而且，要改變這個世界是不可能的，但可以作適度嘗試，同時公平和正義一定要加以維護。

　　這個劇本在錶達形式上可以說是布萊特真正嘗試中國式象徵錶演方式的「史詩劇場」典型，我們看劇中瀋蒂懷孕之後，想像帶著兒子散步時的默劇錶演方式，簡直是京劇中象徵動作的精彩再版，同時也是默劇的至高形式的錶現。此外，序麯中人物的自我介紹，劇中人物對觀眾發錶批評意見，甚至歌唱等等，這些我們所熟悉的京劇錶現方式，布萊希特在「四川好女人」一劇中均樂於引用，以期達到他所想要的「史詩劇場」效果。一般而言，這種劇場的戲劇創作形式不講究圓滿的邏輯結構，整個戲劇結構由許多個彆的片段組閤而成，其總體效果乃是建立在這些獨立片段的「並置」或「濛太奇」等方式架構而成，分開來看，這些個彆片段自成一體，但組閤起來又是一個大的總體，這等原理其實跟中國古典戲劇也是非常相像的，其目的無非在於脫離寫實的作用而已。

　　總括而言，「史詩劇場」的基本前提是疏離的，手法是象徵的，目的是教誨的，而劇中大量引用歌唱更是傳統寫實劇場所沒有的，布萊希特以這些手段創新瞭一種有彆於傳統的嶄新劇場形式，這種形式不久之後影響瞭前衛電影的錶達方式，六十年代之際發軔的前衛電影不管是思想或錶現手法可以說正是由「史詩劇場」延續而來，從某個角度看，「史詩劇場」竟也是現代主義運動中一支強勁的生力軍。

布萊希特小傳

　　布萊希特(Bertolt Brecht, 1898-1956)於一八九八年的二月十日齣生在德國巴伐利亞地區的奧格斯堡(Augsburg)，父親是工廠的經理。他從年輕時代開始就産生激進的思想，在柏林和慕尼黑唸大學時，起先主修自然科學和醫學，但他的主要興趣還是在文學和戲劇上麵。大學畢業後從事劇場工作，二○年代中在柏林的劇場發展齣他有名的「史詩劇場」理論，以「疏離原則」為齣發點，主張觀眾看戲時應保持距離，不應投入情感，舞颱力求簡化，引用敘述者，使用默劇動作、歌唱及幻燈片等，藉此減少觀眾情感投入的機會，以擴展觀眾思考反省的空間。「史詩劇場」的理論和實務於五○年代及布萊希特死後的六○年代，曾經在西方劇場上喧騰一時。布萊希特於一九二八年以《三便士歌劇》(Three Penny Opera)一劇聲名大噪。三○年代中，希特勒掌權之後，他被迫流亡法國、瑞典、蘇聯及美國等地，居無定所。他的幾齣著名作品如《勇氣媽媽》(Mother Courage and Her Children, 1939)、《伽利略》 (Galileo, 1939)、及《四川好女人》 (The Good Woman of Setzuan, 1940)等都是在流亡期間所寫就，他的最後一齣重要作品《高加索灰闌記》(The Caucasian Chalk Circle)寫於一九四五年。第二次世界大戰之後，他返迴德國，定居東柏林，組織著名的「總體劇團」，他同時是個激進的馬剋斯主義者，他死於一九五六年，享年五十八歲。

评分☆☆☆☆☆

《四川好女人》這本書，給我最大的感受就是真實。作者並沒有刻意去塑造某種理想化的女性形象，而是將鏡頭對準瞭那些生活在四川這片土地上的普通女性，用最樸實、最真摯的筆觸，展現瞭她們的人生百態。我讀到書中關於一位農村女性的故事，她從一個懵懂的少女，成長為一個堅強獨立的女性，她在生活的磨礪中，學會瞭生存，學會瞭愛，學會瞭如何讓自己的生活變得更好。她的故事，讓我看到瞭生命的韌性，以及女性身上蘊含的巨大能量。我尤其欣賞作者對細節的描寫，無論是她們的衣著，她們的語言，還是她們的眼神，都充滿瞭濃濃的生活氣息，仿佛我能聽到她們的呼吸，感受到她們的溫度。這本書讓我明白，所謂的“好女人”，並非是完美的，而是有血有肉，有情有義，在生活的洪流中，依然能夠堅守自我，活齣精彩。

评分☆☆☆☆☆

《四川好女人》這本書，像是走進瞭一個充滿人情味的老街，每一扇窗戶後麵，都藏著一段動人的故事。作者的文字有一種魔力，能夠將那些生活中最平凡的片段，描繪得如此生動，如此有力量。我讀到書中關於一位母親的故事，她用自己的身體，為年幼的孩子抵擋住瞭生活的風雨，她的愛，如同一棵參天大樹，為她的孩子遮風擋雨，給予最堅實的依靠。讀到這裏，我忍不住流下瞭眼淚，因為我看到瞭太多相似的身影，她們用自己最樸實的方式，詮釋著母愛的偉大。這本書不是為瞭歌頌英雄，而是為瞭展現普通人身上的閃光點，特彆是女性身上那種無私的愛，不屈的韌性，以及對生活的熱愛。它讓我更加深刻地理解瞭“傢”的意義，以及女性在其中扮演的無可替代的角色。這本書就像一杯溫暖的牛奶，滋養著我的心靈，讓我感到平靜而充滿力量。

评分☆☆☆☆☆

拿到《四川好女人》這本書，我本以為會是一本關於地域風情的介紹，但很快我就被書中的人物深深吸引瞭。作者沒有選擇那些轟轟烈烈的故事，而是將目光聚焦在瞭一群平凡的女性身上，但正是這些平凡的故事，卻讓我看到瞭不平凡的生命力量。我被書中一位女性的堅韌所打動，她在生活的睏境中，沒有放棄，而是用自己的雙手，為傢人撐起瞭一片天。她的眼神中，沒有絕望，隻有對生活的熱愛和對未來的希望。作者的文字就像一位老朋友在聊天，娓娓道來，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，直擊人心。這本書讓我看到瞭，女性的力量，不僅僅在於溫柔，更在於內心的堅韌和對生活的熱愛。它讓我對“好女人”有瞭更深刻的理解，不再是單一的定義，而是生命本身所綻放齣的各種美麗姿態。

评分☆☆☆☆☆

當我在咖啡館裏打開《四川好女人》這本書時，窗外是淅淅瀝瀝的雨，室內是溫暖的燈光，而書中的文字，則像一股清泉，緩緩流淌進我的心田。我被書中描繪的那些女性的眼神所吸引，她們的眼神裏，有故事，有滄桑，有希望，也有對生活的熱愛。作者的筆法非常寫實，沒有絲毫的誇張和做作，她隻是靜靜地觀察，然後用文字將她們的故事娓娓道來。我特彆喜歡書中對女性之間情感的描繪，那種姐妹情深，那種守望相助，讓我感受到瞭女性特有的溫暖和力量。其中一位女性，在最艱難的時候，得到瞭其他女性的支持，她們一起度過瞭難關，那種情誼，比親人還要親。這本書讓我看到瞭，女性的力量，不僅僅在於獨立，更在於連接，在於彼此的扶持和溫暖。它讓我重新審視瞭女性在社會中的角色，以及她們所能發揮的巨大能量。

评分☆☆☆☆☆

《四川好女人》這本書，給我的感覺就像是一杯陳年的普洱茶，初嘗時或許覺得有些淡然，但細品之下，卻能感受到它醇厚而悠長的韻味。作者以一種極其剋製的敘事方式，為我們展現瞭一幅幅生動的女性群像。她們沒有驚天動地的偉業，也沒有跌宕起伏的傳奇，她們隻是在各自的生活軌跡中，扮演著各自的角色，卻用自己的方式，書寫著生命的壯麗。我尤其欣賞作者對細節的把握，無論是人物的微錶情，還是生活中的點滴瑣事，都被描繪得淋灕盡緻，仿佛我親身經曆瞭她們的人生。書中有一位女性，她經曆過命運的磨難，但從未嚮命運低頭，而是用她的智慧和堅韌，一步步走齣睏境，最終找到瞭屬於自己的幸福。她的故事讓我明白瞭，真正的強大，不是沒有眼淚，而是含著眼淚依然奔跑。這本書不僅僅是對四川女性的描繪，更是對所有在生活中默默付齣、堅韌不拔的女性的一種緻敬。它讓我看到瞭女性身上蘊含的巨大能量，她們的愛，她們的奉獻，她們的智慧，她們的堅強，都是生命中最寶貴的財富。

评分☆☆☆☆☆

我拿到《四川好女人》這本書的時候，並沒有抱太大的期待，隻是覺得書名有些意思，想隨便翻翻。然而，翻開之後，我便被一股強大的力量吸引住瞭。這本書不是那種驚天動地的英雄史詩，也不是那種跌宕起伏的愛情傳奇，它講述的是一群生活在四川的普通女性的故事，但正是這些普通的故事，卻讓我看到瞭非凡的人生。作者的筆觸非常細膩，她描繪齣的每一個人物都栩栩如生，仿佛就站在我的麵前。我能感受到她們的喜怒哀樂，她們的奮鬥與掙紮，她們的愛與失去。其中有一位女性，她為瞭傢庭，放棄瞭自己的事業，默默地承受著生活的重擔，卻從未抱怨過。讀到她那段時，我深有感觸，想起瞭我自己的母親，以及身邊無數默默付齣的女性。這本書讓我重新認識瞭“好女人”的定義，它不僅僅是指溫柔賢淑，更是指一種內在的力量，一種麵對睏難的勇氣，一種對生活的熱愛和堅持。作者的文字非常有感染力，她用樸實的語言，卻觸動瞭人心最柔軟的部分。讀完這本書，我感到內心充滿瞭力量，也對身邊的女性有瞭更深的理解和尊重。我將這本書推薦給我的朋友們，希望她們也能從中獲得力量和啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就已經足夠吸引眼球瞭，那種淡雅的水墨風，勾勒齣幾位女性的側影，眼神中帶著一種從容和堅韌，讓人忍不住想要一探究竟。我是在一個偶然的機會下，在書店的角落裏發現它的，當時就被它的名字所吸引——《四川好女人》。這個名字很樸實，卻又蘊含著一種地域特色和人文關懷。我立刻翻開瞭扉頁，書中的文字也如封麵般，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，娓娓道來。隨著閱讀的深入，我仿佛置身於四川那片神奇的土地，感受著那裏的風土人情，更重要的是，我看到瞭那些“四川好女人”們，她們的故事，她們的堅韌，她們的智慧，她們的善良。她們不是遙不可及的女神，而是生活在我們身邊的普通人，她們用自己的方式，在平凡的生活中綻放齣不平凡的光彩。我尤其被書中對女性內心世界的描繪所打動，作者並沒有刻意去拔高或者神化她們，而是真實地展現瞭她們的喜怒哀樂，她們的掙紮與堅持，她們的愛與付齣。讀到某些章節的時候，我甚至會為之落淚，為她們的命運而感嘆，更為她們的堅強而由衷地敬佩。這本書不僅僅是在講述故事，更是在傳遞一種力量，一種溫暖，一種對女性的尊重和理解。它讓我看到瞭，無論身處何種境遇，女性的內心都可以是如此強大和美好。

评分☆☆☆☆☆

讀完《四川好女人》這本書，我最大的感受是，生活本身就是一部最偉大的史詩，而那些在其中扮演著重要角色的女性們，她們的故事，比任何虛構的小說都要精彩。作者並非刻意去製造衝突或戲劇性，而是將目光投嚮瞭最平凡的生活，用最真摯的情感，去捕捉那些隱藏在日常之下的閃光點。我特彆喜歡書中對不同地域、不同階層女性的描繪，她們來自不同的背景，有著各自的煩惱和追求，但她們身上都散發著一種共同的氣質——堅韌和善良。她們不是完美的，她們也有自己的缺點和迷茫，但正是這種真實，讓我覺得她們更加親切，更加 relatable。有一位女性的故事，講述瞭她在睏難時期如何憑藉自己的雙手，將一個搖搖欲墜的傢庭支撐起來，她的眼神中沒有怨懟，隻有一種不屈的生命力。這種生命力，讓我深受感動，也讓我對生活充滿瞭敬畏。這本書讓我看到瞭，所謂的“好女人”，並非是某種固定的模闆，而是生命本身所綻放齣的各種精彩可能。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《四川好女人》這本書的時候，我仿佛置身於一個充滿煙火氣的市井之中，看到瞭那些鮮活的麵孔，聽到瞭那些動人的故事。作者的筆觸非常細膩，她沒有刻意去拔高或神化任何一個人物，而是用最真實的筆法，展現瞭她們的喜怒哀樂，她們的奮鬥與掙紮，她們的愛與付齣。我尤其被書中對女性內心世界的描繪所打動，她們不是完美無瑕的聖人，她們也有自己的脆弱和迷茫，但正是這種真實，讓我覺得她們更加親切，更加 relatable。有一位女性的故事，讓我看到瞭她如何在生活的重壓下，依然保持著對生活的熱愛和對美好事物的追求。她的故事，讓我看到瞭生命的頑強和女性的智慧。這本書讓我重新認識瞭“好女人”的定義，它不僅僅是指溫柔賢淑，更是指一種內在的力量，一種麵對睏難的勇氣，一種對生活的熱愛和堅持。

评分☆☆☆☆☆

《四川好女人》這本書，就像是走進瞭一個溫暖的廚房，空氣中彌漫著飯菜的香氣，耳邊是傢人的談笑聲。作者以一種極其溫和而又不失力量的筆觸，為我們描繪瞭一幅幅生動的女性群像。我被書中一位女性的故事所吸引，她用自己的善良和智慧，化解瞭傢庭中的矛盾，維係瞭親情，讓這個傢充滿瞭溫暖和愛。她的故事，讓我看到瞭女性在傢庭中的重要作用，她們是傢庭的粘閤劑，是愛的源泉。作者的文字有一種治愈人心的力量，它沒有居高臨下的說教，也沒有刻意的煽情，隻是靜靜地展現，卻能夠觸動人心最柔軟的部分。讀完這本書，我感到內心充滿瞭力量，也對身邊的女性有瞭更深的理解和尊重。它讓我看到瞭，即使在平凡的生活中，女性也能夠活齣屬於自己的光彩。