具体描述
西藏曾经是许多人向往的香格里拉，如今，表面的现代化进驻，政权持续高压，青藏铁路载着一车又一车的观光客长驱直入；西藏的美丽与哀愁，非惊鸿一瞥的外人所能道尽。
而唯色一如往常，用充满感情的笔抒写她生命所系之西藏。
纪录片似地，唯色带我们漫步在大街小巷，捕捉藏文化仅存的蛛丝马迹，见识摄影背后隐藏的暴力；进入藏人的生活之中，看见一位老妇倾其所有，只为在释迦牟尼殿供奉一盏酥油灯；到大昭寺上香，发现过去薄薄的纸门票变成人民币70元的「多媒体光碟」；探访唐卡珍贵的制作过程；揭露鲜为人知的「囊帕拉事件」；听到监狱中年轻阿尼向往自由和歌颂达赖喇嘛的歌声……
本书将西藏的种种面貌，栩栩如生地呈现在读者面前；字里行间充满对传统藏文化的深厚情感，以及对变革中的西藏之伤怀痛心。
如果你即将前往西藏，必须先认识它真实的样子；如果你未曾想过去西藏，也必须知道，你遗忘了什么。理解它真实的样子，我们才知道西藏特有的酥油香味，如何凝聚着一个民族整个世代的记忆；也才能在观看瞌长头的仪式中，体会宗教信仰的真与善；进而，在雪域清澈的蓝天中，清楚见证天堂的存在与消亡。
往昔，众神守护着我们的家园，像喇嘛守护着心灵，像獒犬守护着帐房。但今天，众神已远去……
作者简介
唯色（Woeser），女，藏人。1966年出生于「文革」中的拉萨。
籍贯为藏东康地的德格。1988年毕业于成都西南民族学院汉语文系，曾长期在拉萨担任《西藏文学》杂志的编辑。2003年，因散文集《西藏笔记》（繁体版《名为西藏的诗》，大块文化出版）的批判言论，被当局查禁，并限制出境。2006年，在中国大旗网、藏人文化网上的部落格被关闭。西方学者认为唯色是「中国知识分子中，运用现代传媒表达观点的第一位藏人」。着有诗歌、散文等十多种选集，在中国多家出版社出版，并被译为英文和法文。另有繁体版着作《杀?》《西藏记忆》（皆为大块文化出版）等。现为自由作家。
著者信息
图书目录
前面的话
Ⅰ 红尘中的气象
上金．点灯．化缘．磕长头
硕鼠．门票．请柬．蘑菇灯
Ⅱ 现场与故事
2004之夏．拉萨片断
朝佛的德格少年和他的父亲
从「巴巴拉」走过的人
图说在拉萨的穆斯林
修建中的拉萨火车站
逛新城：看看林芝的新面貌
拉加里，只是朱颜改吗？
燃灯节：她比烟花寂寞
呵呵，阿尼和孩子，都会V
在祖拉康遇见两位安多老人
2006．大昭寺．洛萨前夕
洛萨初三．在朋巴日见到的1984
一位安多老人的最后一张合影
桑烟飘向山那边
在布达拉宫广场留个影
那尊被砸得疼痛四散的佛像
Ⅲ 也是一种记录
雪域的白
班禅喇嘛
请你记住
回到拉萨
凌晨的速记
记下昨夜之梦
献给家园的歌
西藏的秘密
Ⅳ 路上的发现
当轮子飞转……
两个西藏：名词＋形容词
当铁鸟飞过西扎日
西藏路上的痕迹
坐火车回拉萨的流水帐
Ⅴ 众人的各自之梦
契里柯的画与帕廓拐角的身影
这些西藏的绘画，这些今天的含义
并未远离，并未天人永隔
平安夜：爱或不爱西藏的理由
Ⅵ 在过去的影子下
最后的贵族
仁布仁波切的昨天和今天
那些废墟，那些老房子
拉萨的「烈士陵园」
当古老的唐卡遇上浮躁的今天
Ⅶ 我的，我的声音
昨晚看了《天葬纪实》
《农奴愤》，又回来了
在西藏发生的摄影暴力
「风沙逐渐逼近……」
火车来了，铁龙来了
囊帕拉：雪红雪白
2007：拉萨碎片
《时间之轮》：曼荼罗的再现
图书序言
给佛像上金古来有之，流于习俗。尽管佛陀时代，对待金银珠宝就像对待荣华富贵，弃之如敝屣，视之如粪土，连袈裟的颜色都专挑卑贱者才用的颜色，但那是出家人的淡泊心境，寻常众生哪有这般超脱？西藏人的财富观里，金银珠宝乃最重要的有形资产，一颗称作「矢」（天珠）的一眼直至九眼天珠是要代代相传的，足以在各种聚宴上增添熠熠光彩，吸引无数眼球。因为如此热爱金银珠宝，西藏人也把这份热爱无以复加地供奉诸佛，这是无上的光荣，不但照耀今生，还会泽被来世。故而西藏的座座寺院尽皆金壁辉煌，尊尊佛像无不金光灿烂。你也上金，我也上金，如果买不起金，那就怀着随喜的心情看别人上金，也是人人有福啊。
我就经常这样，乐滋滋地看着卫藏人、康人或安多人，有时是一个人，更多时候是一群人，大家凑钱，拥挤在气定神闲的「祖拉康」（大昭寺）喇嘛跟前，请他在一把专用的小秤上放一撮薄薄的金箔，那都是来自尼泊尔的黄金，据说纯度最高，其计量单位为「朵拉」，一个朵拉相当于13克，折合人民币2400元。通常给「觉仁波切」（释迦牟尼佛像）脸上上金，需要两克，折合人民币300元；给全身以及邻近的几个佛像脸上上金，需要4个朵拉，折合人民币9920元。待那把小秤精确地称出金箔多少，便由另一位喇嘛将金箔倾入一个小小的陶碗里，添上开水，使其溶化。这位喇嘛通常在寺院中最擅绘画，天生极好的美感。他戴上口罩，意在避免浊气吹拂，那是不敬行为。他靠近佛像，用毛笔饱蘸化为液体的黄金，再恭敬地轻抹在佛的面容或身体上，就像是一位秉承殊荣的美容师。而那些奉献黄金的平凡藏人，穿着厚厚的油腻的羊皮长袍，女人有无数的缠着碎松石的小辫子，男人则解开盘绕在头上的红线穗，或席地而坐，念诵滔滔不绝的祷告，或此起彼伏，行着五体投地的大礼。我亦效之，跟不上几句祈祷，就磕上几个头，算是沾他们的光。上金是有特殊待遇的，可以绕佛三匝，也可以把手上的戒指、腕或脖子上的念珠、胸前的「嘎乌」（护身盒）等交与喇嘛，请他接触佛身，表示领受佛的加持。末了，还可以戴上一条寺院相赠的洁白哈达，那是上金者的标志，我常常蒙混其中，呵呵，受之有愧，故而也供奉过两三回金，只是300元的那种。
但有一些上金者却令人比较不快。通常是一些时尚的汉地都市男女，跟着一位看上去像是活佛的西藏僧侣，不是「上师、上师」地大唿小叫，就是用相机对着佛像没完没了地闪光，不像在专心朝圣，更像是到此一游。至于活佛，一般年纪不算大，一般地位不算高，一般经常穿梭于内地和海外的滚滚红尘之中，神情间有几分矜持，毕竟他为寺院带来了出手阔绰的「敬达」（施主）。我无法不认为这是一种庸俗。我宁愿看见凡夫俗子的庸俗，比如康地的一个乡野村夫弃农经商，买卖土特产颇有几分收获，他把这看作是去年专程到拉萨给觉仁波切上金的成果，故而他今年又至，再次上金，并且热切地高声祷告：「觉仁波切，去年你让我赚了四万块钱，如果你今年让我赚八万块钱，明年我还来给你上金！」
图书试读
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