看不见的西藏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
图书介绍
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著者 原文作者: Woeser
出版者 出版社:大块文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者
出版日期 出版日期:2007/12/25
语言 语言:繁体中文
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发表于2025-01-31
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图书描述
西藏曾经是许多人向往的香格里拉,如今,表面的现代化进驻,政权持续高压,青藏铁路载着一车又一车的观光客长驱直入;西藏的美丽与哀愁,非惊鸿一瞥的外人所能道尽。
而唯色一如往常,用充满感情的笔抒写她生命所系之西藏。
纪录片似地,唯色带我们漫步在大街小巷,捕捉藏文化仅存的蛛丝马迹,见识摄影背后隐藏的暴力;进入藏人的生活之中,看见一位老妇倾其所有,只为在释迦牟尼殿供奉一盏酥油灯;到大昭寺上香,发现过去薄薄的纸门票变成人民币70元的「多媒体光碟」;探访唐卡珍贵的制作过程;揭露鲜为人知的「囊帕拉事件」;听到监狱中年轻阿尼向往自由和歌颂达赖喇嘛的歌声……
本书将西藏的种种面貌,栩栩如生地呈现在读者面前;字里行间充满对传统藏文化的深厚情感,以及对变革中的西藏之伤怀痛心。
如果你即将前往西藏,必须先认识它真实的样子;如果你未曾想过去西藏,也必须知道,你遗忘了什么。理解它真实的样子,我们才知道西藏特有的酥油香味,如何凝聚着一个民族整个世代的记忆;也才能在观看瞌长头的仪式中,体会宗教信仰的真与善;进而,在雪域清澈的蓝天中,清楚见证天堂的存在与消亡。
往昔,众神守护着我们的家园,像喇嘛守护着心灵,像獒犬守护着帐房。但今天,众神已远去……
作者简介
唯色(Woeser),女,藏人。1966年出生于「文革」中的拉萨。
籍贯为藏东康地的德格。1988年毕业于成都西南民族学院汉语文系,曾长期在拉萨担任《西藏文学》杂志的编辑。2003年,因散文集《西藏笔记》(繁体版《名为西藏的诗》,大块文化出版)的批判言论,被当局查禁,并限制出境。2006年,在中国大旗网、藏人文化网上的部落格被关闭。西方学者认为唯色是「中国知识分子中,运用现代传媒表达观点的第一位藏人」。着有诗歌、散文等十多种选集,在中国多家出版社出版,并被译为英文和法文。另有繁体版着作《杀?》《西藏记忆》(皆为大块文化出版)等。现为自由作家。
著者信息
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图书目录
前面的话
Ⅰ 红尘中的气象
上金.点灯.化缘.磕长头
硕鼠.门票.请柬.蘑菇灯
Ⅱ 现场与故事
2004之夏.拉萨片断
朝佛的德格少年和他的父亲
从「巴巴拉」走过的人
图说在拉萨的穆斯林
修建中的拉萨火车站
逛新城:看看林芝的新面貌
拉加里,只是朱颜改吗?
燃灯节:她比烟花寂寞
呵呵,阿尼和孩子,都会V
在祖拉康遇见两位安多老人
2006.大昭寺.洛萨前夕
洛萨初三.在朋巴日见到的1984
一位安多老人的最后一张合影
桑烟飘向山那边
在布达拉宫广场留个影
那尊被砸得疼痛四散的佛像
Ⅲ 也是一种记录
雪域的白
班禅喇嘛
请你记住
回到拉萨
凌晨的速记
记下昨夜之梦
献给家园的歌
西藏的秘密
Ⅳ 路上的发现
当轮子飞转……
两个西藏:名词+形容词
当铁鸟飞过西扎日
西藏路上的痕迹
坐火车回拉萨的流水帐
Ⅴ 众人的各自之梦
契里柯的画与帕廓拐角的身影
这些西藏的绘画,这些今天的含义
并未远离,并未天人永隔
平安夜:爱或不爱西藏的理由
Ⅵ 在过去的影子下
最后的贵族
仁布仁波切的昨天和今天
那些废墟,那些老房子
拉萨的「烈士陵园」
当古老的唐卡遇上浮躁的今天
Ⅶ 我的,我的声音
昨晚看了《天葬纪实》
《农奴愤》,又回来了
在西藏发生的摄影暴力
「风沙逐渐逼近……」
火车来了,铁龙来了
囊帕拉:雪红雪白
2007:拉萨碎片
《时间之轮》:曼荼罗的再现
图书序言
上金
给佛像上金古来有之,流于习俗。尽管佛陀时代,对待金银珠宝就像对待荣华富贵,弃之如敝屣,视之如粪土,连袈裟的颜色都专挑卑贱者才用的颜色,但那是出家人的淡泊心境,寻常众生哪有这般超脱?西藏人的财富观里,金银珠宝乃最重要的有形资产,一颗称作「矢」(天珠)的一眼直至九眼天珠是要代代相传的,足以在各种聚宴上增添熠熠光彩,吸引无数眼球。因为如此热爱金银珠宝,西藏人也把这份热爱无以复加地供奉诸佛,这是无上的光荣,不但照耀今生,还会泽被来世。故而西藏的座座寺院尽皆金壁辉煌,尊尊佛像无不金光灿烂。你也上金,我也上金,如果买不起金,那就怀着随喜的心情看别人上金,也是人人有福啊。
我就经常这样,乐滋滋地看着卫藏人、康人或安多人,有时是一个人,更多时候是一群人,大家凑钱,拥挤在气定神闲的「祖拉康」(大昭寺)喇嘛跟前,请他在一把专用的小秤上放一撮薄薄的金箔,那都是来自尼泊尔的黄金,据说纯度最高,其计量单位为「朵拉」,一个朵拉相当于13克,折合人民币2400元。通常给「觉仁波切」(释迦牟尼佛像)脸上上金,需要两克,折合人民币300元;给全身以及邻近的几个佛像脸上上金,需要4个朵拉,折合人民币9920元。待那把小秤精确地称出金箔多少,便由另一位喇嘛将金箔倾入一个小小的陶碗里,添上开水,使其溶化。这位喇嘛通常在寺院中最擅绘画,天生极好的美感。他戴上口罩,意在避免浊气吹拂,那是不敬行为。他靠近佛像,用毛笔饱蘸化为液体的黄金,再恭敬地轻抹在佛的面容或身体上,就像是一位秉承殊荣的美容师。而那些奉献黄金的平凡藏人,穿着厚厚的油腻的羊皮长袍,女人有无数的缠着碎松石的小辫子,男人则解开盘绕在头上的红线穗,或席地而坐,念诵滔滔不绝的祷告,或此起彼伏,行着五体投地的大礼。我亦效之,跟不上几句祈祷,就磕上几个头,算是沾他们的光。上金是有特殊待遇的,可以绕佛三匝,也可以把手上的戒指、腕或脖子上的念珠、胸前的「嘎乌」(护身盒)等交与喇嘛,请他接触佛身,表示领受佛的加持。末了,还可以戴上一条寺院相赠的洁白哈达,那是上金者的标志,我常常蒙混其中,呵呵,受之有愧,故而也供奉过两三回金,只是300元的那种。
但有一些上金者却令人比较不快。通常是一些时尚的汉地都市男女,跟着一位看上去像是活佛的西藏僧侣,不是「上师、上师」地大唿小叫,就是用相机对着佛像没完没了地闪光,不像在专心朝圣,更像是到此一游。至于活佛,一般年纪不算大,一般地位不算高,一般经常穿梭于内地和海外的滚滚红尘之中,神情间有几分矜持,毕竟他为寺院带来了出手阔绰的「敬达」(施主)。我无法不认为这是一种庸俗。我宁愿看见凡夫俗子的庸俗,比如康地的一个乡野村夫弃农经商,买卖土特产颇有几分收获,他把这看作是去年专程到拉萨给觉仁波切上金的成果,故而他今年又至,再次上金,并且热切地高声祷告:「觉仁波切,去年你让我赚了四万块钱,如果你今年让我赚八万块钱,明年我还来给你上金!」
图书试读
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