具体描述
本书是今年大陆「十一」黄金假期，于丹在中央电视台《于丹．游园惊梦》系列节目里谈崑曲的讲稿集结成书，由白先勇作序，中华书局出版。
全书分梦幻之美、深情之美、悲壮之美、苍凉之美、诙谐之美、灵异之美、风雅之美共七个单元。
作者把崑曲当作一种审美方式，阐述的重点着重在如何从崑曲中体验生活，由崑曲中获得美的感悟。读者可借由本书窥探一个老戏迷怎样圆她的崑曲梦。
作者简介
于丹
影视传媒学博士、北京师范大学艺术与传媒学院教授、副院长。
曾获得1996年北京市优秀教学奖，2000年北京市高校青年教师教学基本功大赛一等奖第一名、北京市教学成果奖二等奖、北京师范大学优秀教学奖，2001年中国宝钢教育基金优秀教师奖、北京师范大学励耘奖、北京师范大学十佳优秀教师奖，2004年被评为北京市十佳电视艺术工作者、中国百佳电视艺术工作者，2005年北京师范大学高等教育教学成果奖一等奖，2006年「中国十大教育英才」称号，被评为2006年品牌中国年度人物之一，2007年第三届北京市高等学校教学名师奖，所讲课程被评为北京市高等学校精品课程。
2006年10月以来，先后在中央电视台「百家讲坛」解读《论语》和《庄子》，回响热烈。2007年国庆长假期间，在央视「文化访谈录」节目连续七天播出「于丹．游园惊梦」再次引起关注。着有《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》等书。
著者信息
图书目录
序（白先勇）
梦幻之美
游园（《牡丹亭》）
惊梦（《牡丹亭》）
深情之美
琴挑（《玉簪记》）
寻梦（《牡丹亭》）
拾画叫画（《牡丹亭》）
思凡（《孽海记》）
悲壮之美
刀会（《单刀会》）
苍凉之美
夜奔（《宝剑记》）
弹词（《长生殿》）
诙谐之美
跪池（《狮吼记》）
下山（《孽海记》）
灵异之美
钟馗嫁妹（《天下乐》）
活捉（《水浒记》）
断桥（《雷峰塔》）
风雅之美
太白醉写（《惊鸿记》）
后记
图书序言
崑曲的普及教育
【白先勇】
在我们悠长的民族文化变迁史中，有一个现象特别值得注意：一部曾经影响全民族达两千年的文化经典，突然从我们民族记忆中几乎消失得无影无踪，一种曾经深入民间数百年为各阶层深深爱好的表演艺术，转瞬间，沉痾不起，奄奄一息。
如果说影响西方世界最深广的一部书是基督教的《圣经》，那么影响中华民族最深刻悠久的则当属孔子的《论语》了。而在上世纪很长一段时间，《论语》从中国的土地上居然失踪，这也显示我们的文化出现了大变动，产生了大问题。近年来于丹教授在中央电视台的「百家讲坛」栏目上讲解《论语》，深入浅出，以生动易懂的语言，结合现实生活的例证，将这部经典的精髓要义送进家家户户，奇蹟般地掀起了一阵「《论语》热」。这个现象，恐怕不能视为一时风尚，很可能我们这个民族此时此地，对两千年来《论语》中孔子教诲中国人为人处世的伦理道德，在心里的深层处又产生了皈依式的向往。于丹教授的《论语》讲座，可谓应运而生。
余秋雨先生曾经说过，我们的民族文化中，唐诗、书法、崑曲，是中国人的三种「痴迷」。崑曲曾经有过辉煌历史，晚明至清朝干嘉时期独霸中国剧坛两百多年，是当时的「国剧」。上至宫廷，下至市井，莫不爱好。唱曲是当时的全民运动。崑曲集诗、歌、舞、戏于一体，由于大量文士参与撰写，审度音律，崑曲遂成为明清时代高雅艺术的指标。而崑曲的长期衰微，亦正是民族菁英文化的一大损失。
二十一世纪初，集合两岸三地文化菁英共同打造的青春版《牡丹亭》的出现，一时间给崑曲注入了青春的生命，在大学校园，引起青年学生争看崑曲的热潮，论者称此为「青春版《牡丹亭》的文化现象」。此一现象恐怕也源自于华人世界的青年学子，开始对中国传统文化有了新的憬悟，新的渴求。崑曲的古典美学以及汤显祖的有情天地，终于深深感动了千千万万中华儿女的心。
然而这股崑曲热潮如果没有更进一步的社会普及教育，是难以后继的。去年10月1日至7日，于丹教授在中央电视台继《论语》讲座后及时推出「崑曲之美」讲座，从「梦幻」开始，最后归结到「风雅」，把崑曲美妙传神音艺俱佳的风貌描述得淋漓尽致。相信于丹教授的崑曲七讲，跟她的《论语》讲座一样，会产生广大的普及效应，对崑曲的推广发扬将有巨大贡献。
图书试读
在崑曲里面，诙谐占了不小的比例。
崑曲里的诙谐时常能传递给我们一种生活的态度和人生的智慧。人们都说「不如意事常八九」，当我们遇到困难时，未见得一时半会儿就能解决得圆圆满满，生活里面的大智慧，就在于能够把一个大事情拆解为一个个小细节，再让它化有为无，可以一笑而过。
这种手法在崑曲里并不少见。
崑曲对于诙谐的展现不单是集中在某一行当的表演中，也不是非要丑角出场的时候才有诙谐，而是在各个行当里，在不同的情节里，都能够抖一个小包袱、卖一个小机关，让大家会心一笑。诙谐之美，有的时候是贯穿于整个演出过程的。
《孽海记‧下山》就是一出很诙谐的戏。我们曾经提到的《思凡》中的小尼姑色空，刚逃下山便遇到了小和尚本无，《下山》就是从小和尚本无演起的。小和尚本无，与色空的身世有些许相像，在襁褓之中就病病歪歪。父母请了算命先生推算，说他「命犯孤鸾」，活不长久。无可奈何之下，父母将他「舍入空门，奉佛修斋」。随着年龄的增长，小和尚也心事渐多，他想到人生易老，光阴易过，想要回家养起头发，讨个浑家，过一段神仙般的生活。
由于角色行当不同，小和尚与小尼姑在表演上的差异很大。《思凡》中小尼姑色空虽然也正值青春年少，憧憬未来的人生，但她是一个俊扮的旦角（色空虽是尼姑，为了扮相上的美丽，被处理成一个带发修行的道姑形象），她的唱念基本上还是要依循常理来表演，而不是诙谐的路数。但是小和尚不同，他是个丑角小花脸，动作都是夸张的，说的话都是口语的、直白的、幽默的，可以毫不遮掩地说出自己的人生理想。
小和尚一出场的心理告白，自一开始就营造出了浑然一片的喜剧气氛。他希望自己能逃下山去，「一年二年，养起了头发；三年四年，做起了人家；五年六年，讨一个浑家；七年八年，养一个娃娃」，到了九年十年，小娃娃可以叫自己一声和尚爹爹，想到这里，他高兴得简直是手舞足蹈！他虽也曾有过小小的犹疑不决，但远没有小尼姑那么多的愁思婉转，很快就下了决心，头也不回地逃下山去了。
《下山》又被称为《双下山》，因为在本无逃下山的途中与小尼姑色空有一段有趣的相逢。《下山》的曲词比较通俗，有不少民歌的痕迹。一个略带羞涩的旦角和一个天性率真的小丑，两个少年人的相遇，带着一种天生的欢乐，而他们相遇之后的对话就好像是一段民歌的对答。
两个人彼此看一看都是年少之人，又都是出家人，觉得很有意思，就用话来互相试探。小和尚先问小尼姑从哪里来，要到哪里去。小尼姑说，自仙桃庵来，回家探母。小和尚说，出家人本来是不顾家的，你怎么说探母呢？小尼姑说，没有办法，母亲卧病在床，必须要回去看看。反过来，小尼姑问小和尚从哪里来，要到哪里去。小和尚说，自碧桃庵来，要下山去抄化。小尼姑说，出家人在山上自食其力，何须抄化？小和尚说，没有办法，师父病了，自己要尽孝心，所以下山抄化。两个人各自撒了一个很圆滑的谎，为自己下山的行径找一个合理的借口，同时又都在试探对方。
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