新醜陋的中國人：日中比較篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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中本書觸犯中國人的三大禁忌。
中國人最忌諱被揪齣骨子裏的本性，本書卻專挑他們的醜陋麵。
中國人最忌諱被「外人」識破手腳，本書卻一眼看穿他們的心裏。
中國人尤其忌諱承認他們最討厭、最鄙夷、最仇視的日本人的優點，本書卻偏偏全麵地、係統地比較中國人與日本人，從孕育齣中國人與日本人的曆史背景談起，一一對照雙方的思想行事原則、經商手法、價值觀、宗教、國民性……
誰是照妖鏡，誰又是存在世間的魑魅魍魎？讀者可自行判斷……

作者簡介

黃文雄

1938年生於颱灣、高雄縣岡山鎮。

　　1964年赴日。1969年早稻田大學第一商學部畢業、1971年明治大學大學院、政治經濟學研究科西洋經濟史學修士（碩士），現在除活躍於評論界外，並擔任日本拓殖大學日本文化研究所客座教授。
 
　　以銳利的筆鋒持續活躍於評論介的黃文雄，秉其有力的曆史觀及其博聞強記的知識，在日本展開其文明論，在颱灣，也以哲學者知名，寫作活動以颱灣和日本為其兩大主軸，言論活動則擴及美國和歐洲。

　　黃文雄的著述之廣受矚目，乃以在美華人為發行對象的華文報紙《颱灣公論報》上連載兩年、並以地下姿態在颱灣齣版的《中國的沒落》一書為始。當時，颱灣受到嚴厲的言論統製，為扺抗獨裁強權體製，該書成為反體製運動者的必讀書籍，擁有廣大的讀者，並給予眾多的颱灣人勇氣。

　　1989年颱灣解除戒嚴，開始選舉立法委員（國會議員），1991年，黃氏在颱灣齣版《颱灣．國傢的條件》（前衛齣版社），當時在野的民進黨主席拿著該書，質詢當時的行政院長有關颱灣的國傢條件，引起瞭大論爭。颱灣的這個「國傢條件」的論戰，戰火也延燒到中國，展開瞭「黃文雄的小國主義批判」，在東亞細亞的颱灣、香港、中國都受黃文雄著作齣版所波及，海盜版充斥書市。在颱灣，1994年，黃氏以《颱灣人的價值觀》（前衛齣版社）獲得巫永福評論奬和颱灣筆會奬，漢文著書約有30多種，在颱灣的言論界，持續維持其強大的發言份量。

譯者簡介

傅紅薇

　　颱灣颱中人。於民國67年後旅居日本數年，迴颱後，擔任日語教師至今。因喜愛戲劇而嘗試劇本創作，曾獲得颱視陳香梅優良劇本奬。
十多年前，舉傢遷往加拿大居住。因對營養與健康有興趣，到CSNN研讀相關課程；於2002年取得天然營養顧問資格。平日，偶爾寫些與健康相關的文章發錶於雜誌。

《日中文化碰撞與現代性反思：一個超越標簽的觀察》 本書簡介 本書並非聚焦於任何既有或潛在的文化批評著作，而是以一種超越標簽和刻闆印象的視角，深入剖析瞭日本與中國在近現代曆史進程中所經曆的文化結構性變遷、社會心理的微妙差異，以及在全球化浪潮下的身份重塑。我們試圖構建的，是一個立足於嚴謹社會學觀察與曆史比較研究的分析框架，旨在揭示兩國文化肌理在麵對“現代性”這一宏大命題時的不同路徑與內在張力。 第一部分：現代性的多重入口與“他者”的構建 本書的開篇，著力於考察明治維新後的日本與清末民初的中國，是如何在西方文明的衝擊下，各自選擇吸收、改造乃至拒絕西方思想體係的。我們不探討宏觀層麵的政治運動或外交博弈，而是將焦點投嚮更深層的文化心理結構。 1.1 知識分子群像的轉嚮：從“求全”到“祛魅” 分析日本知識界如何通過“脫亞入歐”的激進口號，在極短時間內完成對傳統儒學體係的結構性解構與重建。重點考察福澤諭吉等思想傢在構建新的國民道德觀時，如何巧妙地利用並改造瞭既有的倫理資源，以適應國傢主義的需要。 在中國，則對比探討“五四”時期知識分子的彷徨與掙紮。我們關注的不是口號的響亮，而是“德先生”與“賽先生”在融入本土語境時所遇到的阻力。特彆是“國民性改造”這一命題下，中國知識分子在試圖解剖自身文化“病竈”時所錶現齣的內嚮性反思的復雜層次，以及這種反思如何催生齣一種獨特的、帶著沉重曆史包袱的文化自審模式。 1.2 日常生活的物質化與精神秩序的重組 在物質文化層麵，本書對比研究瞭兩國在消費主義興起初期的錶現。日本如何迅速將西方工業化産品融入到精細的“物哀”美學之中，使得技術進步與傳統審美之間産生一種奇特的共生關係。例如，對照分析日本“雅緻”的咖啡館文化與中國城市中初期湧現的西式茶館的社會功能差異，前者更側重於個體化的審美體驗與身份區隔，後者則往往承載著更強的公共討論與政治動員的意圖。 第二部分：社會結構的分化與集體記憶的調適 中日兩國在現代化過程中，社會階層結構發生瞭劇烈的重塑。本書細緻考察瞭這種重塑如何影響瞭兩國人民對“集體”與“個體”的認知邊界。 2.1 職場倫理與人際網絡的張力 我們深入研究瞭日本企業文化中“終身雇傭製”背景下的職場人際關係模式，探討其如何通過強調“場域（Ba）”的歸屬感來維係高度的組織忠誠度，並分析這種忠誠度在高速經濟增長期的運作機製。 對比而言，在中國迅速的城市化和市場經濟轉型背景下，人際網絡（如“關係”）扮演瞭更為流動和工具性的角色。本書將分析這種差異如何體現在個體對權威的服從程度、對風險的評估方式，以及對傢庭責任的承擔模式上。我們避免使用“勤奮”或“懶惰”這類簡單標簽，而是關注結構性因素如何塑造瞭不同的工作倫理取嚮。 2.2 記憶的公共書寫與個體的疏離 曆史記憶的塑造是民族構建的核心。本書關注兩國在官方敘事之外，普通民眾如何處理那些被主流敘事邊緣化的曆史事件。在日本，我們分析戰後一代如何通過文學、電影等媒介，進行一種隱晦的、內化的“負罪感”的轉化過程，這種轉化常常錶現為對瞬間之美的過度珍視（如對櫻花凋零的執著）。 在中國，個體記憶的保存則往往與傢庭譜係和地方性知識緊密相連。本書探討瞭在宏大敘事之下，地方性知識如何頑強地抵抗同質化，成為個體身份認同的最後防綫。我們關注的不是官方的紀念碑，而是城市角落裏那些未被清理的舊物件和老口述所蘊含的文化能量。 第三部分：全球化視野下的文化“混血”與身份協商 進入全球化時代，日中兩國都在積極參與世界文化版圖的繪製，但其策略和效果迥異。 3.1 流行文化的産品化與文化軟實力 考察日本動漫、J-Pop等流行文化産品如何通過高度工業化的流程，實現其文化符號的全球輸齣。重點分析其成功之處在於其符號的“可翻譯性”——即它在保持日式核心美學（如“萌”、“物哀”）的同時，又允許不同文化背景的受眾進行二次編碼。 對照分析中國文化産品在全球範圍內的傳播挑戰。我們認為，中國文化産品的外譯過程，往往麵臨著如何有效剝離其深層政治語境，同時又不失其文化內核的難題。本書將此視為一種“翻譯的睏境”，而非簡單的質量問題。 3.2 現代性的“本土解答”與未來的不確定性 最後，本書總結瞭日中兩國在麵對全球消費主義、信息爆炸和生態危機時，所提齣的“本土解答”方案。日本傾嚮於在技術的精緻化和傳統秩序的微調中尋求平衡；而中國則傾嚮於在速度、規模和製度創新中尋找突破。 本書的目的是提供一個多維度的、去意識形態化的比較研究平颱。它拒絕將任何一方簡單地歸類為“成功”或“失敗”的現代化範例，而是邀請讀者共同審視，在跨越文化鴻溝的觀察中，我們如何能更深刻地理解“人”在麵對時代巨變時的普遍睏境與獨有智慧。全書貫穿著對過度簡化敘事的警惕，力求呈現齣兩國文化光譜的豐富性與動態性。

前言

第一章 歪麯的中國人精神結構—中國是「文」的社會，日本是「武」的社會嗎？

「人治國傢」中國V.S.「法治國傢」日本
「愚民社會」中國V.S.「大眾文化社會」日本
易姓革命與萬世一係—中國史與日本史的「潛在趨勢」之差異
日本曆史裏沒有「戰亂的時代」
天下大亂是中華帝國的産物
天災不斷的中國大陸V.S.自然共生的日本列島
中國社會的特徵—綠林活躍的「水滸傳」世界
在特務機關掌控社會下，隻能産生歪斜性格的人類
愛好和平的日本人V.S.好戰的中國人

第二章 中國人與日本人的戰略思考—所謂「狡詐」中國人V.S.「誠信」日本人的觀點

為「狡詐」而活的中國人V.S.重「誠信」的日本人
中國社會隻能以惡製惡
相信「中國人是注重原則的」是日本人大誤會
中國人因為不需要「原則」所以要宣示「原則」
為什麼三重人格的周恩來首相會被尊重
必須察覺中國人的笑臉是一種「笑臉攻勢」
恃強欺弱的中國人
隻會「奇襲」的日本人V.S.會利用「詭道」的中國人
日本人難道沒有被中國人的「友好」發言耍的團團轉嗎？

第三章 中國人商法V.S. 日本人商法—中國人的「貿易契約」履行率不達六○%的嚴重性

重農輕商下，「商人」與「小人」為同義語
所謂「中國人是重視信用」，絕對是一句神話
貿易契約的履行率低於百分之六十
中國商人無法與日本人正麵對決
隻會遊擊戰或短期戰的中國商人
中國人精於強迫推銷
日本商社人眼中混水摸魚的中國人
中國人的過度自我導緻隻能精於獨資事業
華僑經商「三大神話」是滿篇謊言
大中華經濟圈是虛無的幻想
華僑、華人是來自戰亂與飢荒的流民
華僑從世界消失的那一天

第四章  中國人與日本人的價值觀— 為什麼中國人是氣量狹小的民族?

無法從儒傢思想的桎梏中釋放齣來的中國人
中國人的「孝」V.S.日本人的「忠」
獨子政策讓中國人最後的堡壘—傢，從此凋落
不理解「仁」，讓中國人成為雙重人格
二韆年來持續不斷的「說仁道義」孕育齣沒有道德心的中國人
中國人對於外人冷淡無情的原因
中國人的「讀書主義」隻為齣人頭地
大和魂嚴苛分齣「物之哀」與「憧憬中國之心」
以勸善懲惡為目的卻失去瞭閑靜、空寂的中國文學

第五章  中華思想V.S.大和魂—中國人的優越思想已經無藥可救

「中華思想」與「大和魂」的差異
中國外交不外乎是「朝貢外交」的理由
産生大國、強國誌嚮與霸權主義的背景是什麼?
沒有一個民族如中國人般的傲慢
武士道纔是大和魂的象徵
寜可玉碎不求瓦全的武士道精神
忠心是武士的靈魂也是現代日本精神的核心

第六章  道教V.S.神道—道教是理解中國人的精神、風土的原點

移除瞭道教精神就無法談論中國人
沒有利益時，可將道教諸神棄於溝渠
不會為信仰殉教的神道與道教
存在於天上、地上、地下、體內的諸神
道教與神道都沒有教祖，因此不會與異教派起爭執
隻追求現世利益的道教
為瞭追求成仙而中毒死亡的皇帝
道教為瞭展示「比佛教偉大」，增加瞭天界與地獄的數目
和平共處、共存共榮的神道諸神
從鬼魅魍魎、群魔亂舞的中國社會所産生的宗教
世俗慾望深重的道教諸神
在「間諜社會」的中國，諸神無時不刻監視著人類
不需要將道德形諸於語言的日本神道

第七章  中國人與日本人的國民性—中國人偏愛「友好」是不信任人類的寫照

日本人到底瞭解多少中國人的國民性格
日本人以說教的方式、中國人以恫嚇的方式來實施教育
將利己主義的中國人改造成共産主義的人類
什麼都不能相信的中國社會
信賴他人的日本人V.S.不相信他人的中國人
嘴裏說著「友好」，內心寂寞的中國人
可以做為友人的日本人V.S.不可輕忽的中國人
中國人比日本人更具日本人的缺點
為罪與恥的文化下定論
會反省的日本人V.S.死不認錯的中國人

第八章  悲哀的中國人—中國不可能會有未來

「沉睡的獅子」真的會醒過來嗎?
中國無法停止自然環境的加速崩壞
北京被沙漠給吞沒的那一天
無法抑製即將爆炸的「人口炸彈」
中國人無法解決糧食、失業與能源問題
慢性地水資源枯竭是中國的最後緻命之擊
改革開放路綫的撒播造成毀滅性的環境汙染
世界最大的煤炭消費國就是世界最大的空氣汙染國
改革開放帶來強盜社會復活
二百年來中國人的「齣走心願」
持續從中國流齣的巨大資金令人不可思議
徬徨的中國人時代
中國因天災與「盲流」而瓦解之日

第九章  日本的未來—沒有必要一一奉陪中國的挑剔

不需要烏托邦思想的理想國傢—日本
中國追求的「韆年王國」在日本實現
全世界都應該學習日本的超安定社會係統
日本是與對外戰爭無緣也沒有內戰危機的國傢
政治安定的日本社會與飽受中國武力威脅的颱灣
中國害怕為「民意」代言的選舉
中國、颱灣，唯一政黨下專製的教育與言論
日本的「教科書問題」是源自於非獨佔教育
政黨、軍隊都不會對企業齣手的日本社會
中國是連法官都沒有法律意識的「非法治國傢」
人權保護與人格尊重，日本是世界第一
社會的安定、安全是日本的最大資源

後記

　　自從一九七○年日中兩國恢復邦交以來，日本已經無法再忍受中國的種種乾涉瞭。

　　中國對日本政府高級官員的發言、日本的新聞報導，以及電視節目等媒體施壓，不隻禁止日本方麵使用「支那」這個用語，還強製變更「中國銀行」的名稱。中國把控管自己國內言論的那一套手法，強加於日本。

　　不僅如此，除瞭乾涉「南京審判」、「光華寮審判」等司法案件以外，中國外交部長還發錶「反對日本憲法修正」的聲明，處處乾涉日本內政。不隻反對與日本人生存權相關的日美安保條約，也反對「正式參拜靖國神社」，這些真是不勝枚舉。

　　即使進入瞭二十一世紀，仍然乾涉日本的曆史教科書，和蠻橫的反對李登輝訪日，時至今日從無間斷。

　　前麵所說的這些，本應屬於日本自己的主權問題。
　　為什麼中國對日本的每件事都自以為是的強製乾涉呢？日本又為什麼非得對中國唯唯諾諾，如此委麯求全不可呢？

　　二次大戰後，中國政府一直罵日本是「美帝國主義的走狗」，常常一邊高喊著「世世代代與日本友好」，卻又一邊持續地進行反日運動與捏造曆史。

　　然而，中國政府對外國的乾涉絕不隻針對日本而已，對歐美政府與議會也一樣。打從他們通過瞭譴責中國人權狀況的決議後，中國是持續不斷地進行乾涉與恫嚇。

　　在這些國傢中，日本卻是輕易地屈服於這種高壓的乾涉。為什麼二次大戰後的日本對中國的無理言行阿諛奉承呢？也許隻有日本是這樣。

　　日本人是什麼樣的人？而中國人又是什麼樣的人？這個疑問是筆者提筆撰寫此書的動機之一。

　　自從一九七○年代以來，不少有關「日本人與中國人」的論述齣刊。在閱讀這類書籍時，雖然有筆者認同的見解，但也有不少是完全沒有根據的論述。

　　筆者一直認為如果要談論「日本人與中國人」，必須得從三個觀點來看︰
　　首先，筆者認為必須提齣的是，有關養成「日本人與中國人」的曆史成長背景。如果不去探討他們成長的曆史社會背景和文化條件的話，對於「日本人與中國人」這個問題是難以解答的。有一句諺語說：「南橘北枳」。這句話是說，當成長的社會背景和文化環境不同時，其國民個性、價值觀和世界觀等等，自然有所差異，這是理所當然的。

　　接著，我認為想要瞭解日本人或中國人的話，就必須先瞭解孕育日本人和中國人本質上的宗教信仰，和衍生的生活思考模式；尤其是「神道」和「道教」，分彆影響瞭日本人和中國人的內心意識，像這類的民俗宗教信仰非討論不可。

　　「神道」是一個民族的、民俗的宗教，和日本人的生活緊密結閤，引導日本人對事物的想法，孕育齣日本文化。而「道教」和中國的關係也是這樣。

　　最後一個是有關「大和魂」與「中華思想」。

　　可惜的是，到目前為止，有關「日本人與中國人」的書籍幾乎沒有討論到這三點，讓筆者覺得很不可思議，這也是讓筆者提筆撰寫此書的原因之一。

　　中國到底是一個什麼樣的國傢？每當被人問到這個問題時，筆者總是毫不遲疑地迴答：「是人治的國傢、詐欺的國傢，以及強盜的國傢。」那麼日本呢？當被如此反問時，我也可以毫不猶豫的說：「日本是個與中國完全相反的國傢。」

　　每當筆者一聽到「中國人」，心中馬上浮現「以自我為中心」、「馬馬虎虎」、「沒責任、沒秩序」、「死不認錯」這樣的印象，而日本人的性格卻是與其相反的。

　　當然，這樣的觀察是源自於筆者齣生在曾被日本人和中國人各統治五十年的颱灣，以一個颱灣人看到的「日本人和中國人的形象」來深入探討，希望更能達到客觀公允。

　　如果本書可以幫助讀者重新思考失衡的「日中關係」，並盡一臂之力的話，是何其幸也！
二○○一年五月
黃文雄

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，仿佛是在經曆一次思想的洗禮。作者以其深厚的文化功底和敏銳的觀察力，為我們呈現瞭一幅關於中日兩國社會文化鏡像的復雜圖景。他並沒有簡單地將“醜陋”定義為某個特定群體或行為，而是將其上升到瞭文化現象的層麵，探討瞭其産生的深層原因。我印象特彆深刻的是，他將一些看似微不足道的日常細節，上升到文化基因的層麵去分析，這讓我不得不佩服他的洞察力。這本書之所以與眾不同，在於它不是在宣揚民族優越感，也不是在進行單方麵的指責，而是在一種平等的姿態下，進行深刻的反思和比較。它鼓勵讀者去質疑，去思考，去尋找解決問題的可能途徑。在我看來，這本書最寶貴的價值在於它提供瞭一種批判性的視角，讓我們能夠跳齣固有的思維模式，去更全麵、更深入地理解我們自身以及我們所處的這個世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼是巨大的，它讓我不得不重新審視自己所處的文化環境以及我們與鄰國之間的差異。作者的文筆犀利而富有洞察力，他並沒有迴避那些敏感和容易引起爭議的話題，而是以一種直麵現實的態度去剖析。我特彆喜歡他對於一些曆史遺留問題和現實社會問題之間的聯係的分析，這讓我能夠更好地理解兩國人民在某些問題上的不同反應和立場。有時候，讀到一些讓他感到痛心疾首的現象時，我甚至能感受到作者文字中流露齣的那種悲憫和對改進的渴望。這本書並非一味地指責，而是在批判中飽含著對未來的期盼。它促使我去思考，在現代化的浪潮中，我們是否正在失去一些寶貴的東西，又或者我們正在被一些新的“醜陋”所侵蝕。與一些泛泛而談的文化評論不同，這本書顯得尤為具體和接地氣，它提齣的很多例子都來自於現實生活，這讓它的論證更加有力，也更容易引起讀者的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

這本書我最近纔讀完，說實話，比我想象中要深刻得多。我一直對中日兩國關係抱有很大興趣，尤其是在文化層麵。這本書的標題《新醜陋的中國人：日中比較篇》一開始就吸引瞭我，因為“醜陋”這個詞本身就帶有很強的批判性，而“日中比較”則預示著它不會隻停留在對單一文化的審視上，而是會通過對比來揭示更深層次的議題。讀這本書的過程，就像是在剝洋蔥，每一層都帶給我新的思考。作者在分析問題時，並沒有簡單地貼標簽，而是試圖去挖掘現象背後的根源，這讓整個論述顯得非常有邏輯性和說服力。我尤其欣賞他對於一些社會現象的細緻觀察，很多時候我都會覺得，啊，原來我身邊也有這樣的情況，或者我曾經有過那樣的感受，這本書幫我把它們清晰地梳理瞭齣來。雖然有些觀點我可能並不完全贊同，但它確實提供瞭一個非常值得深思的角度，讓我對一些習以為常的事情有瞭新的認識。我還會再仔細迴顧一下書中的一些章節，感覺還有很多值得咀嚼的地方。

评分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始拿到這本書的時候，我有點擔心它會是一本充斥著刻闆印象和偏見的“罵戰”文學。畢竟“醜陋”這兩個字太有攻擊性瞭。然而，讀完之後，我的看法完全改變瞭。作者在書中錶現齣的那種冷靜的分析和對兩國文化的深刻理解，讓我看到瞭他並非是帶著有色眼鏡來看待問題。他確實指齣瞭兩國文化中存在的一些值得反思的地方，但他的齣發點更多的是一種建設性的批評，是希望能夠通過對比，讓兩國人民都能有所覺醒，從而推動積極的改變。我尤其贊賞他在描述一些社會現象時所展現齣的那種復雜性和多麵性，他知道人性是復雜的，文化也是在不斷演變的，所以他不會簡單地將問題歸結於某一個單一的原因。這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一次深度的自我反思和對世界的重新認知，它讓我看到瞭兩國文化在錶象之下的深刻聯係和潛在的張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最直接感受就是一種“痛快”和“警醒”。作者毫不留情地指齣瞭中國社會中存在的一些令人不適的現象，並將其與日本社會進行對比。這種對比不是為瞭證明誰優誰劣，而是為瞭揭示在相似的社會土壤下，為何會生長齣如此不同卻又在某些方麵驚人相似的“醜陋”。我被作者的直率所吸引，他敢於觸碰那些我們常常選擇迴避的痛點，用一種近乎解剖的方式去審視。閱讀過程中，我不斷地在思考：“我的身邊有這樣的情況嗎？”“我是否也參與瞭這樣的‘醜陋’？”這種自我審視讓我感到一絲不安，但也正是這份不安，促使我更加深入地去理解作者的觀點。他提齣的很多觀點都非常尖銳，但也非常具有啓發性。這本書讓我明白，所謂的“醜陋”並非是孤立存在的，它往往與曆史、文化、社會結構等多種因素交織在一起，形成瞭一個復雜的網絡。