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　　这是一本心灵的宝典，能改变你的内心和念头，使之成为良善与宽容，只要照着练习，自我强烈刚硬的个性会逐渐获得改善。

　　改变内在，外在的一切自然跟着转变，任何事都能成为善缘，这样的进步胜过任何世俗的财富。

　　《佛子行三十七颂》是藏传佛教所推崇并修持的基本课程，将佛陀的教言及论典的思想要点集合在一起，清楚罗列佛子应该做和不应该做的事情，并教导我们以慈悲心来对治自心贪、瞋、痴三毒的烦恼。每个佛子在进入佛学院之初，皆需熟背《佛子行三十七颂》，作为学习一切佛法的基础。

　　譬如当心中生起愤怒的情绪时，《佛子行三十七颂》教导我们「修忍辱是佛子行」，引导我们从利他的角度出发，发自内心生起慈悲心，则一切障碍自然消解。

　　堪布慈囊仁波切借由阐释《佛子行三十七颂》，把诸佛菩萨主要的实修方法以及发菩提心的重要性，以浅显扼要、清楚明晰的文字，完整无误地做了一个开示，可以当作我们一生修持的精要，当内心生起任何纠结复杂的情绪时，只要能思维诵文的意思，并如实地运用在日常生活中，将犹如一把利剑，为我们净除此生一切障难，并种下来生美好良善的种子。

作者简介 

橡树林编辑部

　　尊贵的上师 大堪布慈囊仁波切出生之日巧逢殊胜吉祥日，当日出现一些吉祥瑞相。仁波切幼时即与众不同，禀赋无量的慈悲与智慧。

　　仁波切自幼出家，即开始学习佛法仪轨，持守清净戒律，经研甚深显密经论，并契入各种殊胜法门实修，年幼即先后完成四加行等前行仪轨。稍长，发愿朝圣，远赴拉萨及桑耶寺等地朝圣参拜圆满。

　　年轻时即进入「札西丘宗闭关中心」，作三年三个月之闭关实修，出关后，追随稀有金刚持—大堪布噶玛彻滇仁波切精研显密经论—大手印、大圆满、解脱道等甚深口诀教理亦是大堪布噶玛彻滇仁波切重要的传承弟子，并领受慈怙尊贵的 太司徒仁波切、老仁波切及大成就者噶玛旺丘仁波切……等等善知识并接受了噶举 (白教)的传承。

　　曾于色达「五明佛学院」、「达举阿日札佛学院」、「哲蚌寺佛学院」深研般若、中观、量学等五明。依止法王堪千晋美彭措领受显密的佛学；更从根本上师晋美彭措法王--特别学习及修行大圆满成就口诀，以及宁玛派（红教）的传承，是法王的心子与法脉持有者。经持律上座法王贝玛才旺所主持授予精通显密教理之「三藏法师－大堪布（堪千）」座床典礼，自此成为显密精论解行具足的大学者。并为具神通知名的上师--凯查扎巴阿旺加查仁波切预言，仁波切的前世为大圆满成就者—阿旺诺布。仁波切不分教派、不分种族，以利他无我之心奉献一切，不辞辛劳，以利益众生为志业，行遍世界各地，宏扬佛法教义，净化人心，启迪人性的善良面，是一位具格的上师。

　　多年来任教于印度智慧林佛学院，为僧众讲授显密经论，并培育了许多仁波切与喇嘛等出家众主持教授，以及担任钦饶寺的住持。

　　在台湾、西藏、美国、印度、尼泊尔、新加坡、马来西亚、中国大陆等地很多的佛学中心、各大专院校、寺庙、佛学院、闭关中心传法，对不同民族开示，行利益众生之广大事业，仁波切来台湾五年当中接受各宗教团体，以及社会团体、慈善团体等各单位的邀请，也为监狱受刑人及忧郁症、躁郁症、多病痛缠身者即心智颓丧者等心灵开示辅导，受到各界的欢迎与好评。

　　为西藏偏远落后的山区兴建慈智学校造就学子，破除文盲、兴建医疗所、养老院等照顾穷苦落后地区的百姓，让病痛者能有所医，孤独老人能有所养以及风烛残余的老人，为其心灵开示与安抚。

思惟暇满人身难得
颂一 此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故于昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
如果依此来解释的话，首先发菩提心的原因是思惟暇满人身难得　　暇满的人身宝是很难得到的，而现在我们已经得到这殊胜的人身了。举例来说，轮回好比痛苦的大海，要穿越大海，必须依靠一艘大船，现在我们得到了暇满的人身宝，就好像得到一艘可以穿越大海的船一样，带领我们穿越痛苦的轮回之海。

我们现在之所以能得到暇满的人身，是因为过去生的福报和累积善业所致。如果我们从原因和数量上来了解和思惟，就可以了解暇满人身是难以得到的，而我们已在此生得到了具足闲暇和圆满十八种条件的人身，因此在这一生的机会中，就不能让这个暇满人身宝毫无意义地浪费。不能心思涣散或懒惰，应当好好运用暇满人身宝以利益自己和其他众生，使自他都能脱离轮回苦海，并把这个当作目标，努力去追求。净除了涣散和懒惰之后，日日夜夜对正法做闻、思、修，这样就是佛子行。

《入菩萨行论》中提到：「暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，若于此时不勤作饶益，后世此事何从得圆满？」如此闲暇圆满的人身是难以得到的，如果已经得到了，并善加利用，就能够让我们解脱成就一切智的佛果，同时拥有成就这种广大利益的机会。但是如果我们不运用暇满人身以达成广大利益的话，下一世是否还有机会获得这么圆满的人身呢？此生已获得暇满人身，若不致力于正法的实修，下辈子就很难再有机会了。

「无暇」指的是我们学习佛法时，有八种情况根本不能学习佛法，如果加以避免，称为「八种有暇」。另外，学习佛法的顺缘还有十种条件，称为「十种圆满」，加起来是十八种条件，称为「十八暇满」。

八无暇
龙树菩萨讲到一段颂文说：「地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，愚笨（瘖哑）此等八无暇。」其中提到生于地狱、饿鬼、畜生、边鄙地、长寿天、邪见、不遇佛出世与愚笨（瘖哑）等八种无暇。

第一个是地狱道。如果投生在地狱的话，要经常受八冷、八热之苦，除了持续受到痛苦的逼迫外，没有一丝空闲的时间可以思惟佛法，所以称为无暇。今天我们并没有投生在地狱道，所以没有受到八冷、八热的逼迫，已经远离了这种无暇，所以得到一个有暇。

其次是饿鬼道。饿鬼道经常承受饥饿干渴之苦，没有机会学习佛法。今天我们没有投生在饿鬼道，避免了饥饿干渴之苦，又少了一种无暇，得到一个有暇。

其次如果投生在畜生道，变成马、牛、猪等等，要承受愚笨无知的痛苦，而且经常劳累地工作，没有机会修行佛法。

其次是投生于蛮荒边地，根本没有佛法流传，又怎么有机会学习佛法呢？这也是一种无暇。

其次是如果投生在长寿天的话，内心就没有任何想法，当然就没有思惟的能力，在这种情况下度过一生，也就不会想到要学习佛法。

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