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●佛经逐字逐句解释，不仅详尽，且又浅显易懂。
●重新编排版面，方便读者阅读。
●对初入门者开启一道「方便」之门，解除对佛理的疑惑。

　　在众多佛教入门的佛经释注、解释的书中，黄智海居士的着作的确给初入门的人开了一道「方便」之门，将经文做逐字逐句的解释，不仅详尽，且又浅显易懂。

　　因为时代的变迁、进步，原书老式的排版，对现在读者的阅读习惯较吃力困难，因此，本社重新编成「新版」，使大家可以轻松地看佛书、学习佛法。

　　般若经佛教里面有许多种类，亦有许多翻译，而比较完备和数量最大的，要首推唐译大般若经。

　　唐译心经，文简义周，易于读诵讲说，为古今学者所崇拜，亦为佛教界之经典。这部心经于丛林早晚功课时，必定要诵念它，大小佛事终结时，又必定要诵念它，乃至生事死事，都离不了它，可见其地位之重要了。在学者研究方面，亦非常广泛，只要看看各家註解之多，雄冠一切，就可以知道了。

　　有人要问这部经为什么会有这么大的吸引力，和为广大群众所欢迎，爱好读诵研究？我告诉你，这便是般若的功能啊！

　　般若是什么？就是智慧的意思。论其在世间法上的地位，没有它，什么事也办不好。小乘离了它，不能离苦得乐证无生忍；大乘离了它，不能行菩萨道趣正等正觉。因此每个学佛人视如至宝。这部心经，又总摄大般若的精华，包含整个佛法要义。

　　本书为适合大众阅读的读品，用深入浅出的笔调，很谨慎精细地以白话解释出来，以启蒙初学者入佛法门。

作者简介c

黄智海居士简介（一八七五 ~ 一九六一）

名庆澜，字涵之，法名智海，上海人，前清贡生，曾任湖北德安宜昌知府。
后留学日本，回国后，创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。
一九一二年（民国元年），曾任上海火药局局长、上海高级审判厅厅长。后又任浙江温州瓯海道道尹。
一九二二年，上海佛教净业社成立，被推为该社董事。
一九二九年，与印光法师等在上海觉园发起成立弘化社。
一九三五年，任中国佛教会常务理事。同年与胡厚甫等在上海觉园发起成立具有国际性的佛学团体——法明学会，任副会长。
一九四五年，任中国佛教会整理委员会委员。
一九五六年，被推为上海佛教净业居士林名誉主任理事。
一九六一年，逝世，享寿八十七岁。

　　黄智海居士中年皈依佛教，是净土宗印光法师弟子，对净土宗颇有研究。所着「阿弥陀经白话解释」及「初机净业指南」两书，当时被誉为净土宗初机最佳良导。

　　他晚年发愿把「净土五经」都写成白话解释，来弘扬净土宗，后来他写的「观无量寿佛经白话解释」、「普贤行愿品白话解释」都已出版。「无量寿经白话解释」写了一大半，因年老多病，没有完成。

　　他还撰有「了凡四训」、「心经白话解释」、「佛法大意」、「朝暮课诵白话解释」等。他的着作，都是用浅显通俗的白话文写成，对全国各地佛教信众起了广泛的影响。

好的，这是一份关于一本假设的、与《新版心经白话解释》无关的图书的详细简介。 --- 《宋词中的家国情怀与审美变迁：从婉约到豪放的时代回响》 图书概述 《宋词中的家国情怀与审美变迁：从婉约到豪放的时代回响》是一部深度剖析宋代词学发展脉络的学术著作。本书并非仅仅是词作的选本或鉴赏手册，而是将宋词置于其特定的历史、政治和社会背景之下，探讨词体如何从“艳科”的边缘走向文学正宗，并展现出其内在的审美哲学和时代精神的演变轨迹。 全书以时间为轴，以风格流变为线索，系统梳理了北宋初期的靡靡之音、婉约词的兴盛、苏轼开创的豪放词风，直至南宋的格调转型。重点研究了这一文学体裁如何承载文人的个体生命体验，以及如何与国家命运、民族冲突紧密相连，最终形成一种独具魅力的文学范式。 第一部分：词体的萌芽与早期发展（北宋前期：燕情绮思的酝酿） 本部分首先追溯了词的起源，探讨了“曲子词”在唐五代时期的形态。重点分析了在北宋初期，以柳永为代表的词人如何将词推向一个高峰。 1. 柳永与都市文化的耦合： 详细分析了柳永词中所体现的都市生活气息、市民阶层的审美趣味，以及他对“艳科”题材的拓展与深化。研究指出，柳永的词作以其铺叙宏大、音律精妙的特点，极大地丰富了词的艺术表现力，也使其在士大夫阶层中引发了关于词体地位的争论。 2. 早期婉约的成熟与局限： 考察了晏殊、欧阳修等“西昆体”词人对词风的规范化努力。这一阶段的词作，侧重于对个体情感的细腻描摹、对美好事物的留恋，语言工丽，格调典雅，但也因过于注重音律和形式美，在思想深度上有所限制。本章通过对具体作品的文本细读，揭示了这种“花间派”遗风在宋初文坛中的持续影响。 第二部分：苏轼的革命与豪放词风的奠基 本书将第二部分聚焦于苏轼对宋词乃至整个中国文学史的划时代贡献。作者认为，苏轼并非简单地将诗歌的题材和气度引入词中，而是在哲学层面重塑了词体的可能性。 1. “以诗为词”的哲学基础： 深入探讨了苏轼所处的时代背景——以王安石变法为代表的社会变革与士大夫的集体焦虑。苏轼的豪放词，是其“万事随缘，一蓑烟雨任平生”人生哲学的文学投射。本书分析了苏轼如何突破词“专写离愁别绪”的传统桎梏，引入了哲理思辨、对自然景象的宏大描摹以及对历史事件的咏叹。 2. 审美范式的转换： 详细对比了苏轼与柳永在意象选择、句法结构和音律处理上的差异。通过分析《念奴娇·赤壁怀古》等名篇，阐释了豪放词如何以开阔的境界、磅礴的气势，确立了词体表达历史纵深感和哲理深度的能力。这标志着词从“小道”向“大道”的转变。 第三部分：豪放词风的继承与流变（北宋后期） 在苏轼开辟道路之后，豪放词风并未一成不变地发展。本部分着重分析了以辛弃疾为代表的集大成者，以及词风在不同地域和个体生命中的呈现。 1. 辛弃疾的“以文为词”与政治抱负： 辛弃疾的作品是本书分析的重点之一。作者认为，辛弃疾的词是“以天下之忧为己忧”的集中体现。他不仅继承了苏轼的豪迈，更将词推向了前所未有的政治批判和忧国忧民的高度。研究了他如何在词中大量运用典故、口语化表达以及奇特的比喻，展现了词体在表现复杂政治情绪上的巨大潜力。 2. 风格的交融与地域特色： 考察了在豪放与婉约两大主流之外的其它流派，如陆游等人的爱国情怀如何熔铸于婉约的表皮之下。同时也分析了以周邦彦为代表的“格律派”对音乐性的极致追求，探讨了这种对形式美的坚守在宋词衰落前夜的意义何在。 第四部分：南渡后的心态重塑与审美转型 靖康之变后，南宋词坛的创作心态发生了根本性的变化。从“恢复中原”的宏大叙事，转向对偏安一隅的无奈与对往昔繁华的追忆。 1. 词体的内向化： 分析了南宋初期词人（如张孝祥、朱敦儒）对故国山河的咏叹，以及词中“愁”的意象如何从个体的相思转向对国运的集体哀伤。 2. 姜夔与清空之美的极致： 重点剖析了姜夔在词史上的独特地位。姜夔的词被视为婉约之极的典范，但其“清空”、“幽微”的美学特征，与北宋的恣肆豪放形成了鲜明对比。本书认为，姜夔通过对音乐和意境的极致营造，提供了一种在国破家亡背景下，文人自我慰藉的精神空间，是对豪放外露型悲剧情绪的一种内敛式回应。 3. 词的黄昏与宋元的过渡： 简要回顾了南宋末期词作的衰微趋势，以及词体在元曲兴起前的最后挣扎。探讨了词的审美趣味如何逐渐固化，直至被更具活力和市井气息的杂剧所取代。 结语：宋词的文化遗产与当代价值 本书的最后一部分总结了宋词在文学史上的地位：它不仅是研究宋代文人精神世界的钥匙，更是中国古典美学中“中和之美”与“刚柔并济”的集中体现。通过对宋词不同阶段的审美变迁进行梳理，本书旨在揭示特定历史环境下，文学体裁如何作为时代情绪的容器，承载并传递着一个伟大王朝的荣光与哀愁。 --- 目标读者： 文学史研究者、中国古典诗词爱好者、对宋代文化有浓厚兴趣的普通读者。 本书特点： 结构严谨，论证详实，结合丰富的文本细读与深厚的历史背景分析，力求跳出传统赏析窠臼，展现宋词的复杂性和多面性。

●新版．前言
●般若波罗蜜多心经白话解释序
●解释心经的原因和看这本白话解释的方法
●般若波罗蜜多心经全文
●般若波罗蜜多心经全文（注音）
●般若波罗蜜多心经白话解释
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，
度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道。
无智亦无得，
以无所得故，菩提萨埵，
依般若波罗蜜多故，心无罣碍，
无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃，
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我之前对《心经》的认识，基本上停留在“色不异空，空不异色”的零散印象，总觉得它讲的都是一些虚无缥缈的东西，离我的生活很远。但是，这本书真的颠覆了我之前的看法。它不仅仅是翻译，更像是对《心经》精神的一次深度挖掘和现代诠释。它会从人性的角度去解读，比如讲到“无眼耳鼻舌身意”，并不是真的让你失去感官，而是提醒我们，不要被感官的执着所束缚，要保持内心的清明。这本书的叙述方式很特别，它不是那种一本正经的说教，而是带着一种娓娓道来的亲切感。我特别喜欢它在解释过程中穿插的一些小故事或者生活化的例子，让那些本来可能让人感到困惑的佛法概念，变得鲜活起来，很容易引起共鸣。读这本书，我感觉不是在“学习”佛法，而是在和作者一起“探索”佛法。它让《心经》变得触手可及，不再是遥远的传说，而是可以指导我们当下生活的指南。这本书给了我一种“原来佛法可以这样理解”的惊喜，也让我对修行这件事有了更积极的期待。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都有个心愿，就是能真正理解《心经》的内涵，但总觉得市面上的版本要么过于简化，要么过于艰涩，让人望而却步。这本书《新版心经白话解释》真的是满足了我长久以来的需求。它最让我惊喜的地方在于，它真的做到了“白话”，而且是非常地道、非常贴合现代人思维方式的“白话”。作者在解释每一句经文时，都会引用大量的例子，这些例子不是刻意的编造，而是源自我们生活中的点点滴滴，让我们能够轻易地将经文的道理与自身经历联系起来。我特别喜欢它对于“不垢不净，不增不减”的解读，它并没有把它解释成一种“无所谓”，而是强调一种超越相对性的智慧，让我们看到事物的本质。读这本书，我感觉就像在和一位非常有智慧又非常亲切的长辈对话，他用最简单、最直接的方式，把我引向了《心经》的核心。这本书不仅仅是让我“读懂”了《心经》，更是让我“感受到”了《心经》的智慧，它让我觉得，原来佛法可以如此贴近我们的生活，如此具有指导意义。

评分☆☆☆☆☆

要说这本书有多惊艳，可能我需要先说一下我之前对《心经》的“苦手”经历。每次看到《心经》，我都会想起小时候背诵的片段，但真的要理解其中的含义，就感觉像在迷宫里打转。直到我翻开了《新版心经白话解释》，那种感觉才豁然开朗。作者真的是一位非常了解读者困境的人，他没有直接给出结论，而是像一位循循善诱的老师，一步一步地引导我们去理解。书中的解释非常细致，不仅仅是字面意思的翻译，更包含了对经文背后深层含义的剖析。比如，当讲到“无老死，亦无老死尽”的时候，这本书会结合我们对生老病死的普遍恐惧，来阐释“无”的真正意涵，是一种超越，而不是虚无。让我印象深刻的是，它能够用非常生活化的例子，比如我们对健康的担忧、对未来的焦虑，来解释《心经》如何能够帮助我们解脱。读这本书，让我觉得《心经》不再是一本遥不可及的古籍，而是充满了生命智慧的宝藏，而且，这个宝藏是可以被我们每一个普通人所拥有的。

评分☆☆☆☆☆

这本《新版心经白话解释》真是帮了我一个大忙！我一直都想深入了解《心经》，但市面上的一些版本，要么是过于学术化的解读，要么就是简单几句话带过，总觉得缺了点什么。这本书的出现，简直就像在茫茫大海中找到了灯塔。它的“白话”处理得非常到位，没有生硬的古文，也没有晦涩的术语，就是用我们平时说话的方式，把《心经》的每个字、每个句都讲明白。我最欣赏的是，它并没有把《心经》局限于宗教的框架，而是从更广泛的人文和哲学角度去解读，让我看到了《心经》在现代社会依然具有的深刻意义。它讲到“无无明，亦无无明尽”，让我意识到，很多烦恼的根源在于我们对事物真相的不了解，而《心经》恰恰是在引导我们去认识真相，从而摆脱烦恼。这本书的行文流畅自然，读起来一点都不费力，而且作者的见解非常有深度，能够触及到问题的核心。读完之后，感觉自己的心也跟着平静了许多，对生活有了新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本《新版心经白话解释》真是让我眼睛一亮，感觉就像在平淡的日子里遇到一泓清泉。我一直对佛经有点兴趣，但总觉得那些古文晦涩难懂，读起来像在啃一本天书，常常是看了半天，也抓不住重点。直到遇到这本书，它的“白话解释”几个字简直是救星！翻开书，那流畅易懂的语言，就像朋友在耳边娓娓道来，把《心经》那些深邃的道理，掰开了、揉碎了，用我们日常的语言讲出来。很多以前觉得遥不可及的佛法概念，像是“照见五蕴皆空”，听起来是不是很玄？但这本书能用非常贴近生活的方式来解释，比如它会用一些生动的比喻，讲我们每天遇到的烦恼，如何与“空”的观念联系起来。读完之后，你会发现，《心经》不只是深奥的宗教经典，更是可以指导我们生活的智慧。它让我觉得，学佛原来并不需要高高在上，而是可以融入到生活细节中的。这本书的排版也很舒服，字号大小适中，不会让人读得眼睛疲劳。而且，它的解释不是那种生硬的翻译，而是带着一种温和的引导，让你在理解经文的同时，也能体会到其中蕴含的慈悲和智慧。