具體描述
萬世師錶的孔子也有赤子之心，仁義禮教的孔子也有喜怒哀樂
自春鞦以降，兩韆五百多年來，孔子是對中國影響最為深刻而廣泛的人，但也是被誤解最深的人，有人歌功頌德，也有人貶斥打壓。真實的孔子在「崇高與偉大」之外，其實有著不為人知的赤子之心，也有平凡人性的喜怒哀樂……
本書不是單純的《論語》心得、註釋或解讀，也不是一部記錄「至聖先師」孔子「聖跡」的傳記，作者隻是將《論語》與孔子同時還原到曆史中，放置在宏觀的曆史演變與微觀的孔子個人經曆之中，為讀者展示一個真實的孔子，一位布衣的孔子……也許，隻有「布衣」，纔是孔子的本色，而不是所謂的「貴族」或「高高在上者」。
孔子，也許正如身邊的你我，懷抱著目標與理想，卻也有誌不得伸的牢騷，在充滿挑戰的人生事業，還是堅持「知其不可而為之」。
本書特色
孔子思想跨越2500年，影響著你我現今的生活
他的教化一點也不呆闆，他的主張曆經百代仍然可行
如果還沒真正認識孔子，這是你開始親近他的第一本書
孔子不遙遠，就在我們身邊！
當你遇見孔子，來場時空對談
「仁者愛人」喚醒體貼他人的溫柔心
「知之為知之」給予避免浮誇的提示
「巧言令色」告誡以真誠為言行的準則
孔子的思想、孔子的幽默、孔子的喜怒哀樂……
在你我的生活裏，時時提醒，刻刻感受
發覺真正的孔子性情，深入《論語》的精髓，讓生活更充滿智慧。
趙普說：「半部論語治天下」。《論語》在中國曆史及文化上佔有舉足輕重的重要地位，留給後人的是無窮的智慧。本書將《論語》中孔子畢生的睿智還原到其及弟子求學、周遊列國的曆程之中，讓我們更加近距離地感受孔子及其思想的博大，更加真實地理解孔子與《論語》流傳數韆年的真諦……
用孔子傳承的智慧擺渡人生，我們的生活行進將從此更從容。
作者簡介
李木生
散文傢，高級編輯，曾齣版過詩集《翠榖》，散文集《喬木森森》、《午夜的陽光》與兒童版傳記文學《孔子傳》，其散文多次入選年度排行榜，並被三十多種叢書、選刊選載，曾獲首屆郭沫若散文隨筆奬。
著者信息
圖書目錄
序言 布衣──孔子的本色
第一篇 孔子的先祖與後人
世界有瞭孔子，從此就熱鬧瞭，也有瞭味道。
孔子，成瞭中國人世世代代無法迴避的存在與話題。浩如煙海關於孔子的論述，將曆代讀書人的心胸塞得滿滿的。
第一章 孔子的先祖
第二章 孔子的後人
第三章 曆代衍聖公
第二篇 孔子思想
孔子於是在泗水的岸邊建起瞭中國的第一座杏壇。
這座杏壇也許是最為動人的景緻瞭。它是路，無盡頭地延續並日益寬廣著曆史的命脈。它又是一座使這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，鍛造著也拓展著天下教師與學生的智慧與情感。
第一章 孔子的教育思想──有教無類與因材施教
第二章 孔子的仁愛思想──仁者，愛人
第三章 孔子的禮樂思想──立於禮，成於樂
第四章 孔子的中庸思想──中而正，滿而覆，虛而欹
第五章 孔子的立人思想──己所不欲，勿施於人
第六章 質疑孔子
附錄一 孔子語錄
附錄二 司馬遷《史記?孔子世傢》及白話翻譯
圖書序言
孔子的教育思想─
有教無類與因材施教
中國商朝及西周時期，教育為貴族壟斷與霸佔，圖書典籍收藏在宮廷之中，學校亦設在宮廷和官府之中，以吏為師，學宦不分，隻有貴族與他們的子弟纔能夠享受教育與文化的權利，被統治的平民和他們的子弟，沒有任何享受教育與文化的權利與機會，長期形成「學在官府」的局麵。
到瞭春鞦時期（尤其是春鞦末年），齣現瞭「禮崩樂壞」的局麵，官學日趨沒落，「天子失官，學在四夷」，典籍擴散，文體下移，為民間産生私學創造瞭條件。隨著社會生産力的發展與統治者的分化與變遷，部分沒落貴族（特彆是貴族中最低一層的士）開始利用自己的文化知識收徒設教，稱為「村塾」。也就是在自己門旁的小房子裏，一早一晚教授幾個鄉裏有些地位的子弟，其規模與學生的成分，都還沒有對「學在官府」的體製産生重大的根本影響。
孔子的時代，私傢辦學已經成為一種風氣，以孔子、墨子兩大派所辦的私學規模為最大，成效也最為顯著。這種私學，雖然不能確定為孔子所獨創，但就辦學的規模、具有明確的教育目的、係統的教學內容以及對於後世的影響等方麵來講，孔子無疑是中國私學第一人。因此，授徒設教，創辦私學，在中國創立起第一座杏壇，當是孔子一生最重大、最主要的事情，也是中國文明史上一個劃時代的偉大創舉，當然也是孔子仁學思想的最大體現。
「有教無類」嚮所有人打開受教育之門
孔子在中國曆史上第一個提齣「有教無類」的辦學方針（《論語‧衛靈公》）─不分貴賤貧富，不管年齡大小，也沒有地域之分（包括不分國籍），想來學習的學生，都可以進校學習。
我們應當永遠記得孔子的這句話「自行束脩以上者，吾未嘗無誨焉」（《論語‧述而》）。對於「束脩」二字，曆來有著兩種解釋，一為男童十五歲以上，一為一束乾肉。
即便是「隻要主動給我一束乾肉以上作為見麵禮，我就不會不教他」，那麼這個「束脩」，恐怕也是中國數韆年間學生拜師之禮中最微薄的吧？是從小貧寒、「多能鄙事」的孔子，第一次嚮所有的人打開瞭受教育之門，並把這個可以決定人一生、影響人一生的教育門檻，放得空前之低。孔子並不是在做虛假的廣告，他是這樣說的，更是這樣做的。
十五歲以上的男童，自不必說，那是不分貴賤貧富的。我認為，孔子所說的「自行束脩以上者」的「束脩」，應當是指「年齡達到十五歲以上的男童」。一是孔子從小貧寒，他不會也不可能將不能提供「一束乾肉」的求學者拒之門外。二是「束脩」是古代十五歲男子進入大學時所拿的薄禮，後來就成瞭專以錶達十五歲年齡的專有名詞，猶如「弱冠」是指男子二十歲，「及笄」是指女子十六歲，以及孔子之後人們將「而立」、「不惑」、「知天命」、「耳順」、「隨心所欲不逾矩」等分彆錶達人的三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲等一樣。三是孔子本人也說過自己「十有五而誌於學」的話，也是在十五歲的年齡進入學習階段。
在他所收的學生中，有「難與言」的童子，也有隻比他小六歲的顔季路（顔迴的父親）；有魯國人，也有來自齊、燕、宋、蔡、衛、鄭、卞、陳、秦、吳、楚等國的人。他的學生中，當然有貴族大夫的子弟，但是更多的是齣身貧賤人傢的子弟。他們有「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂」的顔迴；有其父為賤人，傢無立錐之地的仲弓；有常常吃著粗劣的野菜、被稱為「卞之野人」的子路；有住著茅草小屋，蓬蒿編門、破甕當窗、屋頂漏雨、地下潮濕卻端坐而弦歌的魯國人原憲；有大雪天連件禦寒衣服也沒有，以蘆葦花絮當棉花的閔子騫；有滿手老繭、絮衣破爛、麵色浮腫的衛國窮人曾參……貴族、商人、平民、野人、賤人、鄙傢、大盜、大駔等，真是「有教無類」。
他不會忘記為自己操勞瞭一生的母親和母親的期待，他更清楚列國之中該有多少個父母也在這樣期待著自己的兒子。他不會忘記季孫氏傢臣陽虎的侮慢與衊視，他更清楚列國之中，正遍布著像當年自己一樣有誌卻不得伸的青年。
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