具体描述
万世师表的孔子也有赤子之心，仁义礼教的孔子也有喜怒哀乐
自春秋以降，两千五百多年来，孔子是对中国影响最为深刻而广泛的人，但也是被误解最深的人，有人歌功颂德，也有人贬斥打压。真实的孔子在「崇高与伟大」之外，其实有着不为人知的赤子之心，也有平凡人性的喜怒哀乐……
本书不是单纯的《论语》心得、註释或解读，也不是一部记录「至圣先师」孔子「圣迹」的传记，作者只是将《论语》与孔子同时还原到历史中，放置在宏观的历史演变与微观的孔子个人经历之中，为读者展示一个真实的孔子，一位布衣的孔子……也许，只有「布衣」，才是孔子的本色，而不是所谓的「贵族」或「高高在上者」。
孔子，也许正如身边的你我，怀抱着目标与理想，却也有志不得伸的牢骚，在充满挑战的人生事业，还是坚持「知其不可而为之」。
本书特色
孔子思想跨越2500年，影响着你我现今的生活
他的教化一点也不呆板，他的主张历经百代仍然可行
如果还没真正认识孔子，这是你开始亲近他的第一本书
孔子不遥远，就在我们身边！
当你遇见孔子，来场时空对谈
「仁者爱人」唤醒体贴他人的温柔心
「知之为知之」给予避免浮夸的提示
「巧言令色」告诫以真诚为言行的准则
孔子的思想、孔子的幽默、孔子的喜怒哀乐……
在你我的生活里，时时提醒，刻刻感受
发觉真正的孔子性情，深入《论语》的精髓，让生活更充满智慧。
赵普说：「半部论语治天下」。《论语》在中国历史及文化上佔有举足轻重的重要地位，留给后人的是无穷的智慧。本书将《论语》中孔子毕生的睿智还原到其及弟子求学、周游列国的历程之中，让我们更加近距离地感受孔子及其思想的博大，更加真实地理解孔子与《论语》流传数千年的真谛……
用孔子传承的智慧摆渡人生，我们的生活行进将从此更从容。
作者简介
李木生
散文家，高级编辑，曾出版过诗集《翠谷》，散文集《乔木森森》、《午夜的阳光》与儿童版传记文学《孔子传》，其散文多次入选年度排行榜，并被三十多种丛书、选刊选载，曾获首届郭沫若散文随笔奖。
著者信息
图书目录
序言 布衣──孔子的本色
第一篇 孔子的先祖与后人
世界有了孔子，从此就热闹了，也有了味道。
孔子，成了中国人世世代代无法回避的存在与话题。浩如烟海关于孔子的论述，将历代读书人的心胸塞得满满的。
第一章 孔子的先祖
第二章 孔子的后人
第三章 历代衍圣公
第二篇 孔子思想
孔子于是在泗水的岸边建起了中国的第一座杏坛。
这座杏坛也许是最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。
第一章 孔子的教育思想──有教无类与因材施教
第二章 孔子的仁爱思想──仁者，爱人
第三章 孔子的礼乐思想──立于礼，成于乐
第四章 孔子的中庸思想──中而正，满而覆，虚而欹
第五章 孔子的立人思想──己所不欲，勿施于人
第六章 质疑孔子
附录一 孔子语录
附录二 司马迁《史记?孔子世家》及白话翻译
图书序言
孔子的教育思想─
有教无类与因材施教
中国商朝及西周时期，教育为贵族垄断与霸佔，图书典籍收藏在宫廷之中，学校亦设在宫廷和官府之中，以吏为师，学宦不分，只有贵族与他们的子弟才能够享受教育与文化的权利，被统治的平民和他们的子弟，没有任何享受教育与文化的权利与机会，长期形成「学在官府」的局面。
到了春秋时期（尤其是春秋末年），出现了「礼崩乐坏」的局面，官学日趋没落，「天子失官，学在四夷」，典籍扩散，文体下移，为民间产生私学创造了条件。随着社会生产力的发展与统治者的分化与变迁，部分没落贵族（特别是贵族中最低一层的士）开始利用自己的文化知识收徒设教，称为「村塾」。也就是在自己门旁的小房子里，一早一晚教授几个乡里有些地位的子弟，其规模与学生的成分，都还没有对「学在官府」的体制产生重大的根本影响。
孔子的时代，私家办学已经成为一种风气，以孔子、墨子两大派所办的私学规模为最大，成效也最为显着。这种私学，虽然不能确定为孔子所独创，但就办学的规模、具有明确的教育目的、系统的教学内容以及对于后世的影响等方面来讲，孔子无疑是中国私学第一人。因此，授徒设教，创办私学，在中国创立起第一座杏坛，当是孔子一生最重大、最主要的事情，也是中国文明史上一个划时代的伟大创举，当然也是孔子仁学思想的最大体现。
「有教无类」向所有人打开受教育之门
孔子在中国历史上第一个提出「有教无类」的办学方针（《论语‧卫灵公》）─不分贵贱贫富，不管年龄大小，也没有地域之分（包括不分国籍），想来学习的学生，都可以进校学习。
我们应当永远记得孔子的这句话「自行束脩以上者，吾未尝无诲焉」（《论语‧述而》）。对于「束脩」二字，历来有着两种解释，一为男童十五岁以上，一为一束干肉。
即便是「只要主动给我一束干肉以上作为见面礼，我就不会不教他」，那么这个「束脩」，恐怕也是中国数千年间学生拜师之礼中最微薄的吧？是从小贫寒、「多能鄙事」的孔子，第一次向所有的人打开了受教育之门，并把这个可以决定人一生、影响人一生的教育门槛，放得空前之低。孔子并不是在做虚假的广告，他是这样说的，更是这样做的。
十五岁以上的男童，自不必说，那是不分贵贱贫富的。我认为，孔子所说的「自行束脩以上者」的「束脩」，应当是指「年龄达到十五岁以上的男童」。一是孔子从小贫寒，他不会也不可能将不能提供「一束干肉」的求学者拒之门外。二是「束脩」是古代十五岁男子进入大学时所拿的薄礼，后来就成了专以表达十五岁年龄的专有名词，犹如「弱冠」是指男子二十岁，「及笄」是指女子十六岁，以及孔子之后人们将「而立」、「不惑」、「知天命」、「耳顺」、「随心所欲不逾矩」等分别表达人的三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁等一样。三是孔子本人也说过自己「十有五而志于学」的话，也是在十五岁的年龄进入学习阶段。
在他所收的学生中，有「难与言」的童子，也有只比他小六岁的颜季路（颜回的父亲）；有鲁国人，也有来自齐、燕、宋、蔡、卫、郑、卞、陈、秦、吴、楚等国的人。他的学生中，当然有贵族大夫的子弟，但是更多的是出身贫贱人家的子弟。他们有「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」的颜回；有其父为贱人，家无立锥之地的仲弓；有常常吃着粗劣的野菜、被称为「卞之野人」的子路；有住着茅草小屋，蓬蒿编门、破瓮当窗、屋顶漏雨、地下潮湿却端坐而弦歌的鲁国人原宪；有大雪天连件御寒衣服也没有，以芦苇花絮当棉花的闵子骞；有满手老茧、絮衣破烂、面色浮肿的卫国穷人曾参……贵族、商人、平民、野人、贱人、鄙家、大盗、大驵等，真是「有教无类」。
他不会忘记为自己操劳了一生的母亲和母亲的期待，他更清楚列国之中该有多少个父母也在这样期待着自己的儿子。他不会忘记季孙氏家臣阳虎的侮慢与蔑视，他更清楚列国之中，正遍布着像当年自己一样有志却不得伸的青年。
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