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图书介绍


一次看懂四书:孔子教你齐家安天下

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著者
出版者 出版社:时报出版 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者
出版日期 出版日期:2011/03/21
语言 语言:繁体中文

    

发表于2021-08-01

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图书描述

让你  知行合一  仁和谦让   人际互动更圆融
以德服人  与人同好恶  管理可以很艺术

  《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书到底谈什么?
  孔子的思想有多前卫?为何被誉为至圣先师?

  史上第一本「易」解四书,
  刘君祖老师以易经为钥,带我们步步深入,
  从四书的微言大义中,我们看到民主,接近真理,并从中领略圣贤的伟大智慧。

刘君祖老师的四书新解:

  ◎孔子反对特权,主张施行王道政治。天子可贬逐,诸侯当退位,2500年前,这是非常进步的的革命思想。

  ◎孔子反对官位世袭。所谓「学而优则仕」,意思是要先学习礼乐才能做官。又说:「绘事后素。」仁德如同美女,礼节就像脂粉,天生丽质还要再施以脂粉才会相得益彰。

  ◎「游于艺」并不是指从事艺术活动。能将错综复杂、风波险恶的人际关系,调理圆融,分寸拿捏恰到好处,才是真正的「游于艺」。

  ◎贤贤易色之「易」,朱熹解释成替换,以尊重贤人之心替代好色心,迂腐高调实在不通。「易」应解释成轻视,男子择偶应看重贤德,轻视美色。

  四书思想博大精深,其根柢在于五经,五经须通,才能真正了解四书所言为何;五经有其严密的理论体系,四书则因机触发,讲的往往是千锤百鍊后的结论。

  刘君祖老师以易学为骨干,将四书五经贯穿成一个完整的思想体系,并旁通佛、道思想,为欲了解四书的现代人提供一个直通儒家心钥的不二法门。

作者简介

刘君祖

  一九五二年生于台湾台中,祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。精研儒家学说,尤其深修易经,将难解的易理,以生活化的实例佐证解读,授课讲学,学生遍及政商及民间,现任台湾周易文化研究会理事长。

  着作:《忧患之书》、《时习易》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》(三卷)、《易经与生涯规划》(三卷)、《易经与终极关怀》(三卷),以及有声书:《复见天地之心》、《易经的决策智慧》、《易经的感情世界》、《易经的教育思想》等。

著者信息

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图书目录

专文推荐——看懂四书,无忧无惧
自序——朋友讲习

第一篇:世界大同的理想

超前二千五百年的革命思想
全民平等,打倒特权,天子只是公仆
易经揭示全民共治理念
不为王室和诸候效力

入世与隐世的抉择
体察天地之道,落实人间修行
国有道出来做官,国家无道则退隐
真实面对自己,无愧于心
每个人各自职位上尽心力做到最好,就是至善
领导人的言行,影响社会风气的好坏

与民同好恶,才能得民心
得民心,就能得天下
霸功之后,必须行王道以德服人
政治智慧与才干,必须与时势配合

小国的自处之道
小国行仁政以心服人,仍可能享有天下
在上位者的言行,必然引起在下者效法
大国之间的小国,别选边靠
上下都不遵守规矩法度,国家很快会灭亡

诗书礼乐,管理众人之事必备
循循善诱与自悟自得
音乐反映出治世、乱世
诗经反映社会现象及民生疾苦
读经贵在贯通,发挥运用
孔子引诗经抒情
论语大量引诗书

第二篇:圣贤的知行之道

知行合一
说到就要做到
无法符合中庸之道,至少也要有进取之心
君子重大义,不执着于小诚小信

先知先觉,典型在夙昔
求仁得仁,无怨也
伯夷玉洁冰清,伊尹承担大任,柳下惠与众和合,孔子与时具进
豪杰自己就可兴起为文王

仁心仁德
孟子舍我其谁的气魄
孔子称述先圣前贤,有教无类

第三篇:孔子学生教我们的事

颜回:克己复礼 子路:临事不惧
一日行仁易,永恆行仁难
凡事三思,别冲动行事

子贡:自知知人 宰予:自我多言
子贡出谋策画,澈底改变国际形势
捍卫师道,不遗余力
自我中心,言多必失

冉求:长袖善舞 子张:缺乏自省
在下者动逢迎、诱使在上者为恶,罪不可赦
六艺是待人接物最实际的生活技能
子张自命不凡,不见容于同侪

子游:大才小用 子夏:继往开来
仁德是礼的根本
子张太过,子夏不及,皆不符中道

有若:以和为贵、曾参:重视孝道
以和为贵,社会和谐
领导者要懂得自省
功名利禄是空

闵子骞:沉静慎言 仲弓:雍容大度 樊迟:器量狭小
为人雍容大度,才具人君之器
生活俭朴,自我约束
领导者要懂得举用好人,教化坏人变好人

公冶长:直言招祸、南容:韬光养晦、原宪:知耻
治世做官,乱世遁隐装傻自保
圣人不藏私
志同道合者,天下皆兄弟

图书序言

前佛光大学校长、北京大学教授 龚鹏程 专文推荐
台湾大学校长 李嗣涔、北京大学国发所教授 巫和楙、富邦文教基金会执行董事 陈蔼玲、中华气机导引文化研究会理事长 张良维、富邦金控董事长 蔡明忠、台湾中医预防保健协会创会理事长 楼中亮 好评推荐!

专文推荐
看懂四书,无忧无惧
前佛光大学校长、北京大学教授 龚鹏程

  四书,指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。自南宋以后,为家传户诵之书,凡读书识字者莫不讲习,故可说是我民族的人文基础知识之书。一切对人生、事相、物理、世态之解悟,无不在这个基础上进行。但说基础,或许会产生疑义,由于它虽与《三字经》等蒙书一样,人人自幼诵习之,可是它又不只是启蒙基础,因为一切人生之价值衡判与依归,仍在四书,故它又是终极之书。《三字经》、《弟子规》、《治家格言》等无数劝善励志作品,均由四书衍发引申而来,因此它是中华民族的根本经典。许多人喻之为东方圣经,语虽伧俗,倒也符合史实。

  然一泓甘泉,人人掬而饮之,中心畅悦虽同,感受体会却各有冷暖之殊。四书的诠释与解读当然也是五花八门、各式各样的。

  我曾见一本,解《论语》说:《论语》以〈学而第一〉开篇,为什么叫学而呢?因为我们学就是要学这个「而」。「而」又是什么呢?而这个字上面一个一,下面一个穴,学就得掌握这个穴。这穴是什么?就是玄关一窍!能打通玄关一窍,才能学究天人,《论语》要旨,端在于是。又曾见文革期间北大工农兵学员所编《论语》大批判,谓《论语》之学即学地主阶级压迫无产者之术;「有朋自远方来,不亦悦乎」,则是远方同道来共商如何镇压农民革命云云。美国诗人庞德亦曾译述《论语》,但他解学而时习之,说是:「学习,时间白色的翅膀飞走了」。其他近日各种讲四书的,或拟为心灵鸡汤、或比附企业管理,也是奇谈怪论,所在多有的。

  因此,四书虽好,还有个怎么读、怎么理解的问题。刘君祖这本书,书名叫《一次看懂四书》、其实就点出了读书入门须正的道理。入门不正,好书歪读,结果就堪忧了。

  君祖是易学大师。在台湾,李登辉先生当年欲学易,君祖还曾为其开讲,士庶从其问易道、谈休咎者,更是不计其数。实则君祖抱道而居,贞介自守,但欲讲明正学于天下而已。近岁组易学会、着《易经的第一堂课》,均可见其用心。本书则是由论易延伸而来的同系列之作,重在引领读者正确入门。

  这门道是什么呢?一是四书须整体参合着看,相为贯串,才不会以为孔孟言说都支离破碎,不成统绪。其实四书义理转相灌注、互为发明,合而观之,自见大体。其间偶有不合者,例如《孟子》相较于《论语》,用语或有过激之处,义理未极圆融,亦可参较而知,以见圣之气象,而得中庸之行。

  二是四书又须与五经结合起来看。五经乃四书之根柢,孔孟论事,辄引诗书;孔子晚年更要删诗书、系易、作春秋,故其思想实与五经密不可分。宋元以后,士子熟读四书,却渐疏于治经;清人力矫此弊,乃又执着文字,未遑推考大义,能结合五经以说四书者竟绝少。这是读四书的歧途!君祖此书,于此特见精彩,胜义纷呈,颇多慧解。

  三是须知四书是教人进德修业的君子之学,重点在于砥砺自己以成就为大人善人。大人善人当然也能开物成务、治国平天下,但最终是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了,天下还须要人来管来治吗?《易经》曰:「群龙无首,吉。」《大学》曰:「自天子以至庶人,一皆修身以为本。」均涵此义。

  由这几个原则看,君祖所论,其实与宋明理学家及清人都有所不同,具公羊学的气味。于五经中特重《易经》与《春秋经》,并以其义理贯串四书;论《春秋经》时指《左氏春秋》不是《春秋经》的传;讲据乱、昇平、大同三世;又强调《春秋经》大义在于「退天子、贬诸侯、讥世卿,而讨大夫」,都有公羊学的鲜明特点。

  不过,这或许也不尽可归入古代公羊学的传统,而是他唿应了现代民主政治的讲法,欲人人皆得通经而致用。致用之道,则仍归于修身养志、成己成人。这便是他与传统公羊学不同之处。汉代公羊家主要在政治体制上做改革,清代公羊家亦然,渐且要改革社会体制,最终则出现康有为的公妻共产大同世界。君祖不如是之恢诞,平实坦荡、易知易行,确实是能带领人生走向圣域的一条坦途,故特掬诚推荐之。

图书试读

(5)
第三篇:孔子学生教我的事
颜回:克己复礼 子路:临事不惧


孔门众弟子中最着名的自然是颜回,孔子多次赞扬他聪颖好学,是公认的模范学生。「有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。」颜回不但好学,而且他从不把心中的愤怒发洩到别人身上,也不犯同样的错误,不过他不幸短命夭折!如今再也没有这样的人了,也没听到像颜回一样好学的人了。孔子在〈雍也〉中回答鲁哀公的问题时,哀悼痛失传人之情溢于言表,这种伤痛是其他诸生也难以弥补的。

不迁怒不贰过,都属于修行境界,确为常情之所难,孔子称许颜回好学之至,可见儒家之学必定崇尚知行合一。〈子罕〉中,孔子追惜颜回之死又感叹:「可惜啊!我只看到他不断进步,却从没看他停止过!」日新又新,自强不息,居陋巷不改其乐,若非天丧英才,其发展应不可限量。

一日行仁易,永恆行仁难
儒家重视仁德,视为人性的核心价值,就像果实中的核仁一样,有生生不息的创造力,一旦开发得当,自爱爱人,效果宏大。

〈颜渊〉首章颜回问仁,子曰:「克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉!」克制自己的私欲,回归依天理所订定的礼法,就是行仁之道,有朝一日做到,即入仁者之境。

一日这两字特别亲切,学习的习是羽毛下有日,《大学》讲日新又新,人生修行得每天实践,日积月累,成就自然可观。
易经中的恆卦,古版恆字(恒)少去底下一横,取「一日心」之意,以替代「亘古心」 之难能,很有深意。

人偶尔发发善心是很容易,但要持之以恆就很困难,但颜回就在这点上远远超过了其他同侪。孔子于〈雍也〉中说:「回也,其心三月不违仁,其余,则日月至焉而已矣。」

颜回死,孔子异常哀恸,然而当门人想要厚葬他时,孔子却不同意。颜回的父亲颜路想请求孔子卖车来换取颜回的棺椁,但因违反礼制,孔子也没答应,还告知颜父说,他的儿子伯鱼死的时候,也是有棺无椁。(注2)

结果,门人还是厚葬了颜回,因为是颜路主持的丧礼,孔子也不便干涉,但对此还是不以为然。孔老夫子处理感情的方式真是与众不同,发乎情却能止乎礼。

当年孔子周游列国,被匡人包围,情势危急,颜回失散后与孔子重聚,孔子说:「我以为你已经死了!」颜回答:「夫子还在,我怎敢先死?」患难中大见真情,也知师徒俩皆有道在己身的使命感。

据〈子罕〉记载,孔子当时即发感慨:「文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也!天之未丧斯文也,匡人其如予何?」文王既然已经逝去,这种文化的责任不就落在我身上吗?文王不一定是指周文王,而可以是文德之王的虚称,能够修齐治平、继往开来的豪杰之士都有资格可以当之。

历史上的周文王姬昌已经过世,我们要学的是活的文王、活的道统,返本开新,与时俱进,携手建立人群社会的王道乐土。

孔孟都有这样的认定,学而时习,承担文化责任。所以孟子在〈公孙丑〉中称:「当今之世,舍我其谁?」

颜回受教于孔子,似乎是那种不说话却会把老师说的融会贯通的典型,师生间的互动并不多。孔子于〈学而〉说:「我整天和颜回讲学,他从不发问只是听,像个愚笨之人。可等他离开,我观察他和别人私下讨论,却能把我说的道理发挥,他其实一点也不愚笨啊!」(注3)〈先进〉中又说:「颜回啊,他并非对我教学有所助益的人,对于我所说的,他没有不喜欢的。」(注4)颜回对老师讲的完全接受,没有任何质疑辩难,只认真实践于生活中,拳拳服膺至此,让老师都没机会因挑战而教学相长。

孔子的话说得有趣,但内心欢喜可掩饰不住,正所谓:「其辞若有所憾,其心实甚喜焉。」

颜回怎么看孔子呢?〈子罕〉记载特别完整:「颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。孔夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!」这段描述修学历程非常动人,夫子循循善诱,颜回勤奋不息,常常自觉不错了,又发现其实还差得很远,夫子境界之高,实在难以企及。

《庄子.田子方》也有类似的叙述:「颜渊曰:夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰;夫子既奔逸绝尘,而回瞠乎其后矣!」学生追随老师,亦步亦趋,却始终赶不上。

照《史记》记载,颜回小孔子三十岁,年廿九岁头发全白,三十二岁就英年早逝,如果老天多借他几年寿命,让他也活到七八十岁,届时他会修到什么境界?孔学的传承是否又会是另一番新风貌呢?

无论如何,他已得到孔子绝对的肯定,〈述而〉记载:「子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!」该停止的时候停止,该行动的时候行动,如此洒脱自在,孔子那么多学生当中,颜回是第一人。

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