　　四书，指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。自南宋以后，为家传户诵之书，凡读书识字者莫不讲习，故可说是我民族的人文基础知识之书。一切对人生、事相、物理、世态之解悟，无不在这个基础上进行。但说基础，或许会产生疑义，由于它虽与《三字经》等蒙书一样，人人自幼诵习之，可是它又不只是启蒙基础，因为一切人生之价值衡判与依归，仍在四书，故它又是终极之书。《三字经》、《弟子规》、《治家格言》等无数劝善励志作品，均由四书衍发引申而来，因此它是中华民族的根本经典。许多人喻之为东方圣经，语虽伧俗，倒也符合史实。

　　然一泓甘泉，人人掬而饮之，中心畅悦虽同，感受体会却各有冷暖之殊。四书的诠释与解读当然也是五花八门、各式各样的。

　　我曾见一本，解《论语》说：《论语》以〈学而第一〉开篇，为什么叫学而呢？因为我们学就是要学这个「而」。「而」又是什么呢？而这个字上面一个一，下面一个穴，学就得掌握这个穴。这穴是什么？就是玄关一窍！能打通玄关一窍，才能学究天人，《论语》要旨，端在于是。又曾见文革期间北大工农兵学员所编《论语》大批判，谓《论语》之学即学地主阶级压迫无产者之术；「有朋自远方来，不亦悦乎」，则是远方同道来共商如何镇压农民革命云云。美国诗人庞德亦曾译述《论语》，但他解学而时习之，说是：「学习，时间白色的翅膀飞走了」。其他近日各种讲四书的，或拟为心灵鸡汤、或比附企业管理，也是奇谈怪论，所在多有的。

　　因此，四书虽好，还有个怎么读、怎么理解的问题。刘君祖这本书，书名叫《一次看懂四书》、其实就点出了读书入门须正的道理。入门不正，好书歪读，结果就堪忧了。

　　君祖是易学大师。在台湾，李登辉先生当年欲学易，君祖还曾为其开讲，士庶从其问易道、谈休咎者，更是不计其数。实则君祖抱道而居，贞介自守，但欲讲明正学于天下而已。近岁组易学会、着《易经的第一堂课》，均可见其用心。本书则是由论易延伸而来的同系列之作，重在引领读者正确入门。

　　这门道是什么呢？一是四书须整体参合着看，相为贯串，才不会以为孔孟言说都支离破碎，不成统绪。其实四书义理转相灌注、互为发明，合而观之，自见大体。其间偶有不合者，例如《孟子》相较于《论语》，用语或有过激之处，义理未极圆融，亦可参较而知，以见圣之气象，而得中庸之行。

　　二是四书又须与五经结合起来看。五经乃四书之根柢，孔孟论事，辄引诗书；孔子晚年更要删诗书、系易、作春秋，故其思想实与五经密不可分。宋元以后，士子熟读四书，却渐疏于治经；清人力矫此弊，乃又执着文字，未遑推考大义，能结合五经以说四书者竟绝少。这是读四书的歧途！君祖此书，于此特见精彩，胜义纷呈，颇多慧解。

　　三是须知四书是教人进德修业的君子之学，重点在于砥砺自己以成就为大人善人。大人善人当然也能开物成务、治国平天下，但最终是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下还须要人来管来治吗？《易经》曰：「群龙无首，吉。」《大学》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以为本。」均涵此义。

　　由这几个原则看，君祖所论，其实与宋明理学家及清人都有所不同，具公羊学的气味。于五经中特重《易经》与《春秋经》，并以其义理贯串四书；论《春秋经》时指《左氏春秋》不是《春秋经》的传；讲据乱、昇平、大同三世；又强调《春秋经》大义在于「退天子、贬诸侯、讥世卿，而讨大夫」，都有公羊学的鲜明特点。

　　不过，这或许也不尽可归入古代公羊学的传统，而是他唿应了现代民主政治的讲法，欲人人皆得通经而致用。致用之道，则仍归于修身养志、成己成人。这便是他与传统公羊学不同之处。汉代公羊家主要在政治体制上做改革，清代公羊家亦然，渐且要改革社会体制，最终则出现康有为的公妻共产大同世界。君祖不如是之恢诞，平实坦荡、易知易行，确实是能带领人生走向圣域的一条坦途，故特掬诚推荐之。

图书试读

（5）
第三篇：孔子学生教我的事
颜回：克己复礼子路：临事不惧

孔门众弟子中最着名的自然是颜回，孔子多次赞扬他聪颖好学，是公认的模范学生。「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」颜回不但好学，而且他从不把心中的愤怒发洩到别人身上，也不犯同样的错误，不过他不幸短命夭折！如今再也没有这样的人了，也没听到像颜回一样好学的人了。孔子在〈雍也〉中回答鲁哀公的问题时，哀悼痛失传人之情溢于言表，这种伤痛是其他诸生也难以弥补的。

不迁怒不贰过，都属于修行境界，确为常情之所难，孔子称许颜回好学之至，可见儒家之学必定崇尚知行合一。〈子罕〉中，孔子追惜颜回之死又感叹：「可惜啊！我只看到他不断进步，却从没看他停止过！」日新又新，自强不息，居陋巷不改其乐，若非天丧英才，其发展应不可限量。

一日行仁易，永恆行仁难
儒家重视仁德，视为人性的核心价值，就像果实中的核仁一样，有生生不息的创造力，一旦开发得当，自爱爱人，效果宏大。

〈颜渊〉首章颜回问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！」克制自己的私欲，回归依天理所订定的礼法，就是行仁之道，有朝一日做到，即入仁者之境。

一日这两字特别亲切，学习的习是羽毛下有日，《大学》讲日新又新，人生修行得每天实践，日积月累，成就自然可观。
易经中的恆卦，古版恆字（恒）少去底下一横，取「一日心」之意，以替代「亘古心」之难能，很有深意。

人偶尔发发善心是很容易，但要持之以恆就很困难，但颜回就在这点上远远超过了其他同侪。孔子于〈雍也〉中说：「回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。」

颜回死，孔子异常哀恸，然而当门人想要厚葬他时，孔子却不同意。颜回的父亲颜路想请求孔子卖车来换取颜回的棺椁，但因违反礼制，孔子也没答应，还告知颜父说，他的儿子伯鱼死的时候，也是有棺无椁。（注2）

结果，门人还是厚葬了颜回，因为是颜路主持的丧礼，孔子也不便干涉，但对此还是不以为然。孔老夫子处理感情的方式真是与众不同，发乎情却能止乎礼。

当年孔子周游列国，被匡人包围，情势危急，颜回失散后与孔子重聚，孔子说：「我以为你已经死了！」颜回答：「夫子还在，我怎敢先死？」患难中大见真情，也知师徒俩皆有道在己身的使命感。

据〈子罕〉记载，孔子当时即发感慨：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何？」文王既然已经逝去，这种文化的责任不就落在我身上吗？文王不一定是指周文王，而可以是文德之王的虚称，能够修齐治平、继往开来的豪杰之士都有资格可以当之。

历史上的周文王姬昌已经过世，我们要学的是活的文王、活的道统，返本开新，与时俱进，携手建立人群社会的王道乐土。

孔孟都有这样的认定，学而时习，承担文化责任。所以孟子在〈公孙丑〉中称：「当今之世，舍我其谁？」

颜回受教于孔子，似乎是那种不说话却会把老师说的融会贯通的典型，师生间的互动并不多。孔子于〈学而〉说：「我整天和颜回讲学，他从不发问只是听，像个愚笨之人。可等他离开，我观察他和别人私下讨论，却能把我说的道理发挥，他其实一点也不愚笨啊！」（注3）〈先进〉中又说：「颜回啊，他并非对我教学有所助益的人，对于我所说的，他没有不喜欢的。」（注4）颜回对老师讲的完全接受，没有任何质疑辩难，只认真实践于生活中，拳拳服膺至此，让老师都没机会因挑战而教学相长。

孔子的话说得有趣，但内心欢喜可掩饰不住，正所谓：「其辞若有所憾，其心实甚喜焉。」

颜回怎么看孔子呢？〈子罕〉记载特别完整：「颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。孔夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」这段描述修学历程非常动人，夫子循循善诱，颜回勤奋不息，常常自觉不错了，又发现其实还差得很远，夫子境界之高，实在难以企及。

《庄子．田子方》也有类似的叙述：「颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子既奔逸绝尘，而回瞠乎其后矣！」学生追随老师，亦步亦趋，却始终赶不上。

照《史记》记载，颜回小孔子三十岁，年廿九岁头发全白，三十二岁就英年早逝，如果老天多借他几年寿命，让他也活到七八十岁，届时他会修到什么境界？孔学的传承是否又会是另一番新风貌呢？

无论如何，他已得到孔子绝对的肯定，〈述而〉记载：「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」该停止的时候停止，该行动的时候行动，如此洒脱自在，孔子那么多学生当中，颜回是第一人。