一次看懂四书：孔子教你齐家安天下 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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让你  知行合一  仁和谦让   人际互动更圆融
以德服人  与人同好恶  管理可以很艺术

　　《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书到底谈什么？
　　孔子的思想有多前卫？为何被誉为至圣先师？

　　史上第一本「易」解四书，
　　刘君祖老师以易经为钥，带我们步步深入，
　　从四书的微言大义中，我们看到民主，接近真理，并从中领略圣贤的伟大智慧。

刘君祖老师的四书新解：

　　◎孔子反对特权，主张施行王道政治。天子可贬逐，诸侯当退位，2500年前，这是非常进步的的革命思想。

　　◎孔子反对官位世袭。所谓「学而优则仕」，意思是要先学习礼乐才能做官。又说：「绘事后素。」仁德如同美女，礼节就像脂粉，天生丽质还要再施以脂粉才会相得益彰。

　　◎「游于艺」并不是指从事艺术活动。能将错综复杂、风波险恶的人际关系，调理圆融，分寸拿捏恰到好处，才是真正的「游于艺」。

　　◎贤贤易色之「易」，朱熹解释成替换，以尊重贤人之心替代好色心，迂腐高调实在不通。「易」应解释成轻视，男子择偶应看重贤德，轻视美色。

　　四书思想博大精深，其根柢在于五经，五经须通，才能真正了解四书所言为何；五经有其严密的理论体系，四书则因机触发，讲的往往是千锤百鍊后的结论。

　　刘君祖老师以易学为骨干，将四书五经贯穿成一个完整的思想体系，并旁通佛、道思想，为欲了解四书的现代人提供一个直通儒家心钥的不二法门。

作者简介

刘君祖

　　一九五二年生于台湾台中，祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。精研儒家学说，尤其深修易经，将难解的易理，以生活化的实例佐证解读，授课讲学，学生遍及政商及民间，现任台湾周易文化研究会理事长。

　　着作：《忧患之书》、《时习易》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》（三卷）、《易经与生涯规划》（三卷）、《易经与终极关怀》（三卷），以及有声书：《复见天地之心》、《易经的决策智慧》、《易经的感情世界》、《易经的教育思想》等。

专文推荐——看懂四书，无忧无惧
自序——朋友讲习

第一篇：世界大同的理想

超前二千五百年的革命思想
全民平等，打倒特权，天子只是公仆
易经揭示全民共治理念
不为王室和诸候效力

入世与隐世的抉择
体察天地之道，落实人间修行
国有道出来做官，国家无道则退隐
真实面对自己，无愧于心
每个人各自职位上尽心力做到最好，就是至善
领导人的言行，影响社会风气的好坏

与民同好恶，才能得民心
得民心，就能得天下
霸功之后，必须行王道以德服人
政治智慧与才干，必须与时势配合

小国的自处之道
小国行仁政以心服人，仍可能享有天下
在上位者的言行，必然引起在下者效法
大国之间的小国，别选边靠
上下都不遵守规矩法度，国家很快会灭亡

诗书礼乐，管理众人之事必备
循循善诱与自悟自得
音乐反映出治世、乱世
诗经反映社会现象及民生疾苦
读经贵在贯通，发挥运用
孔子引诗经抒情
论语大量引诗书

第二篇：圣贤的知行之道

知行合一
说到就要做到
无法符合中庸之道，至少也要有进取之心
君子重大义，不执着于小诚小信

先知先觉，典型在夙昔
求仁得仁，无怨也
伯夷玉洁冰清，伊尹承担大任，柳下惠与众和合，孔子与时具进
豪杰自己就可兴起为文王

仁心仁德
孟子舍我其谁的气魄
孔子称述先圣前贤，有教无类

第三篇：孔子学生教我们的事

颜回：克己复礼 子路：临事不惧
一日行仁易，永恆行仁难
凡事三思，别冲动行事

子贡：自知知人 宰予：自我多言
子贡出谋策画，澈底改变国际形势
捍卫师道，不遗余力
自我中心，言多必失

冉求：长袖善舞 子张：缺乏自省
在下者动逢迎、诱使在上者为恶，罪不可赦
六艺是待人接物最实际的生活技能
子张自命不凡，不见容于同侪

子游：大才小用 子夏：继往开来
仁德是礼的根本
子张太过，子夏不及，皆不符中道

有若：以和为贵、曾参：重视孝道
以和为贵，社会和谐
领导者要懂得自省
功名利禄是空

闵子骞：沉静慎言 仲弓：雍容大度 樊迟：器量狭小
为人雍容大度，才具人君之器
生活俭朴，自我约束
领导者要懂得举用好人，教化坏人变好人

公冶长：直言招祸、南容：韬光养晦、原宪：知耻
治世做官，乱世遁隐装傻自保
圣人不藏私
志同道合者，天下皆兄弟

（5）
第三篇：孔子学生教我的事
颜回：克己复礼 子路：临事不惧

孔门众弟子中最着名的自然是颜回，孔子多次赞扬他聪颖好学，是公认的模范学生。「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」颜回不但好学，而且他从不把心中的愤怒发洩到别人身上，也不犯同样的错误，不过他不幸短命夭折！如今再也没有这样的人了，也没听到像颜回一样好学的人了。孔子在〈雍也〉中回答鲁哀公的问题时，哀悼痛失传人之情溢于言表，这种伤痛是其他诸生也难以弥补的。

不迁怒不贰过，都属于修行境界，确为常情之所难，孔子称许颜回好学之至，可见儒家之学必定崇尚知行合一。〈子罕〉中，孔子追惜颜回之死又感叹：「可惜啊！我只看到他不断进步，却从没看他停止过！」日新又新，自强不息，居陋巷不改其乐，若非天丧英才，其发展应不可限量。

一日行仁易，永恆行仁难
儒家重视仁德，视为人性的核心价值，就像果实中的核仁一样，有生生不息的创造力，一旦开发得当，自爱爱人，效果宏大。

〈颜渊〉首章颜回问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！」克制自己的私欲，回归依天理所订定的礼法，就是行仁之道，有朝一日做到，即入仁者之境。

一日这两字特别亲切，学习的习是羽毛下有日，《大学》讲日新又新，人生修行得每天实践，日积月累，成就自然可观。
易经中的恆卦，古版恆字（恒）少去底下一横，取「一日心」之意，以替代「亘古心」 之难能，很有深意。

人偶尔发发善心是很容易，但要持之以恆就很困难，但颜回就在这点上远远超过了其他同侪。孔子于〈雍也〉中说：「回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。」

颜回死，孔子异常哀恸，然而当门人想要厚葬他时，孔子却不同意。颜回的父亲颜路想请求孔子卖车来换取颜回的棺椁，但因违反礼制，孔子也没答应，还告知颜父说，他的儿子伯鱼死的时候，也是有棺无椁。（注2）

结果，门人还是厚葬了颜回，因为是颜路主持的丧礼，孔子也不便干涉，但对此还是不以为然。孔老夫子处理感情的方式真是与众不同，发乎情却能止乎礼。

当年孔子周游列国，被匡人包围，情势危急，颜回失散后与孔子重聚，孔子说：「我以为你已经死了！」颜回答：「夫子还在，我怎敢先死？」患难中大见真情，也知师徒俩皆有道在己身的使命感。

据〈子罕〉记载，孔子当时即发感慨：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何？」文王既然已经逝去，这种文化的责任不就落在我身上吗？文王不一定是指周文王，而可以是文德之王的虚称，能够修齐治平、继往开来的豪杰之士都有资格可以当之。

历史上的周文王姬昌已经过世，我们要学的是活的文王、活的道统，返本开新，与时俱进，携手建立人群社会的王道乐土。

孔孟都有这样的认定，学而时习，承担文化责任。所以孟子在〈公孙丑〉中称：「当今之世，舍我其谁？」

颜回受教于孔子，似乎是那种不说话却会把老师说的融会贯通的典型，师生间的互动并不多。孔子于〈学而〉说：「我整天和颜回讲学，他从不发问只是听，像个愚笨之人。可等他离开，我观察他和别人私下讨论，却能把我说的道理发挥，他其实一点也不愚笨啊！」（注3）〈先进〉中又说：「颜回啊，他并非对我教学有所助益的人，对于我所说的，他没有不喜欢的。」（注4）颜回对老师讲的完全接受，没有任何质疑辩难，只认真实践于生活中，拳拳服膺至此，让老师都没机会因挑战而教学相长。

孔子的话说得有趣，但内心欢喜可掩饰不住，正所谓：「其辞若有所憾，其心实甚喜焉。」

颜回怎么看孔子呢？〈子罕〉记载特别完整：「颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。孔夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」这段描述修学历程非常动人，夫子循循善诱，颜回勤奋不息，常常自觉不错了，又发现其实还差得很远，夫子境界之高，实在难以企及。

《庄子．田子方》也有类似的叙述：「颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子既奔逸绝尘，而回瞠乎其后矣！」学生追随老师，亦步亦趋，却始终赶不上。

照《史记》记载，颜回小孔子三十岁，年廿九岁头发全白，三十二岁就英年早逝，如果老天多借他几年寿命，让他也活到七八十岁，届时他会修到什么境界？孔学的传承是否又会是另一番新风貌呢？

无论如何，他已得到孔子绝对的肯定，〈述而〉记载：「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」该停止的时候停止，该行动的时候行动，如此洒脱自在，孔子那么多学生当中，颜回是第一人。

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