心的自由：達賴喇嘛vs.艾剋曼談情緒與慈悲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Dalai Lama & Paul Ekman, Ph.D.

世界第一的讀心專傢vs.洞察人性的宗教大師
引領我們深入瞭解人類情緒，看見它的陰影與美麗

　　保羅．艾剋曼，全球頂尖的情緒心理學傢
　　專長麵相術，任何人的臉部錶情變化，都逃不過他的眼睛
　　他是FBI和CIA的重要顧問，讓說謊的罪犯無所遁形
　　他也參與動畫電影的製作，讓卡通人物(如《怪獸電力公司》)的錶情栩栩如生

　　達賴喇嘛，備受世人尊崇的宗教領袖
　　曆經流亡歲月，看盡世情變換，對人性有深刻觀察和體悟
　　卻仍堅持和平的價值，呼籲良善與慈悲

　　這兩位二十世紀最具影響力的精彩人物
　　一位是冷靜客觀的科學傢，一位是溫暖自在的修行者
　　他們從達爾文一路暢談到禪修的科學基礎
　　又從心靈的修鍊，談到神奇的能量體驗
　　三十九個小時的熱情對談
　　引領我們看見人類情緒的本質和其韆變萬化
　　期盼將人性蘊藏的破壞力，轉化為愛與慈悲的根基

本書特色

　　◎達賴喇嘛的最新著作，書中忠實呈現達賴喇嘛與艾剋曼的對話。

　　◎公視最新影集「謊言終結者」就是以本書作者之一，擅長「讀心術」的科學傢保羅．艾剋曼的故事為藍圖。他說，人的錶情可以裝，但臉部的肌肉、錶情、聲音仍然會洩漏潛意識的訊息。這個影響二十世紀人類的重要心理學傢，與達賴喇嘛之間有一段精彩且充滿火力的心靈對話。

作者簡介

保羅．艾剋曼　Paul Ekman

　　是世界第一的臉部錶情專傢，也是加州大學舊金山醫學院的心理學名譽退休教授。他曾得到許多榮譽，包括美國心理學會的傑齣科學貢獻奬，還被列為二十世紀前一百位最有影響力的心理學傢之一。

　　艾剋曼是世界知名的專傢，鑽研臉部錶情、欺騙和情緒，在四十年研究生涯中，曾研究新幾內亞部落民族、精神分裂病人、間諜、連續殺人犯和職業殺手的麵容。聯邦調查局、中央情報局、警方、反恐怖小組等政府機構，以及製作《怪獸電力公司》的Pixar動畫工作室，常常請他當情緒錶情的顧問。他身為十四本書的作者或編者，其中包括《心理學傢的麵相術》、《說謊：揭穿商場、政治、婚姻的騙局》，美國和英國的電視節目常常嚮他諮詢，甚至在電視上現身說法。艾剋曼目前住在北加州。

達賴喇嘛　Dalai Lama

　　十四世達賴喇嘛丹增嘉措生於1935年7月6日，在西藏東北一個叫做塔澤的小村莊。兩歲的時候被認證為十三世達賴喇嘛的轉世。五歲的時候登基接掌西藏的政治權力。1959年被迫流亡，從那時起就為瞭和平解決中藏危機而奮鬥。他持續的宏揚慈悲哲學，在1989年榮獲諾貝爾和平奬。

引 言 丹尼爾．高曼
前 言　保羅．艾剋曼

第一章 東方與西方
兩種傳統的交會
科學、宗教與真理息息相關
用「心情的過濾器」來看世界
科學確證--保羅．艾剋曼
有害的情緒
談輕衊--保羅．艾剋曼
談涅槃--多傑．丹杜格西
執取與控製
談父母的執著--保羅．艾剋曼
情緒語言的貧乏

第二章 體驗情緒
何謂情緒？情緒的四項特性
談情緒的啓動--保羅．艾剋曼
談大腦的緩衝區--理察．戴維森
建設性情緒的阻礙
談情緒圖像--保羅．艾剋曼
佛傢辯論--多傑．丹杜格西
讓麻煩人物冷靜
一對一的互動--羅伯特．賴文森
正念
正念的意思--艾倫．瓦利斯
談注意力--剋裏夫．沙隆
談專注--瑪格麗特．榖倫
針對馬修．李卡德的研究--羅伯特．賴文森
不反應期
情緒劇本

第三章　情緒平衡
有關禪修的實驗
所有的人都能做到嗎？
驚嚇與緩衝：對馬修．李卡德所做的禪修實驗
談父母的慈悲--保羅．艾剋曼
寬恕與責任感
論寬恕的力量--保羅．艾剋曼

第四章　憤怒、怨恨與憎恨
為發怒作準備
菩薩戒--摘自佛教典籍
錶達怒意
憤怒的種類
行為者與行為
談修行--剋裏夫．沙隆與馬剋．史瓦茲
憤怒的傢族成員
談佛傢的心理因素--多傑．丹杜格西
激勵型的憤怒

第五章　慈悲的本質
慈悲的定義
從進化的角度看慈悲
談動物的道德--法蘭斯．德瓦爾
動物的智商
不偏不倚的慈悲
修習連結感
培養齣來的意識
心智的本性--保羅．艾剋曼
智慧與慈悲的平衡
同理心、智力與智慧
論四智--約翰．鄧恩與洛桑．丹增奈吉格西

第六章　慈悲心，世界觀
擴大慈悲心的界限
消除怨恨
學習利他
情緒平衡
談四聖諦--多傑．丹杜格西
談情緒與記憶--保羅．艾剋曼
感激與歡喜
心理訓練場
談慈悲心的訓練--查爾斯．雷森

第七章　個人的轉化
改變情緒經驗
談「善」--保羅．艾剋曼
理性之道

第七章
個人的轉化

有時候，由於一些看似難以理解的原因，未經追求也沒有期待，人生經驗卻發生瞭重大的改變。對我來說，這樣的改變發生在韆禧年的轉換之際，它的衝擊令我無比震驚，也睏惑不已，因為我身為一個心理學傢，畢生設法改善的工具都無法助我理齣頭緒。這項改變太過神祕，因此我不想去談它的始末，但是它帶來相當的好處，不隻是對我自己而已，還有與我朝夕相處的人。

生命中的那個改變使我體驗情緒的方式，我專業的範疇，也戲劇性的大轉彎。那是在二○○○年時，我第一次和達賴喇嘛在達蘭薩拉見麵。身為一個科學傢，我總是為每一件事情尋找解釋，但是當某些事情還無法解釋時，我也可以輕鬆看待，這也是我不受任何宗教吸引的原因之一，遑論佛教。

我必須問問達賴喇嘛，但願他能為我釋疑。

改變情緒經驗

艾剋曼：我想要討論一件與我切身相關，但是從西方人的觀點來說，卻是很難理解的事。如果你和我開始瞭解它，其他人或許也能夠得到類似的益處。我要談的事很可能會造成誤解，因此我會試著盡量小心地說。

事情還是得從二○○○年，我們第一次在達蘭薩拉見麵說起，那一次的經驗以非常令我意外的方式改變瞭我人生的道路。它使我從一個悲觀主義者，變成瞭樂觀主義者。在那次會麵之後幾個月，我檢視我們在第四天會議時的錄影帶，我聽見自己自發性地說：「好吧，我不像平時那麼悲觀瞭。我想我們可以做點什麼事。」說這句話的人是不一樣的我。
還記得第五天，我注意到過去這兩天，我都沒有感受到絲毫的挫摺感。那一天，法蘭西斯可．佛瑞拉長篇大論地談著我完全無法理解的事；我就是聽不懂。在這種景況之下，我通常都會失去耐性，結果我並沒有不耐煩。我也不希望自己不耐煩，但是很明顯的，不耐煩不見瞭，挫摺感不見瞭。

在我的情緒生活中，最戲劇化的改變是，接下來的七個月裏，我一直都沒有憤怒的衝動，一次都沒有。因此，這是什麼時候發生，又是如何發生的？是什麼讓我的心發生瞭這個改變？在此之前，過度強烈的怒氣一直在我的生命中摺磨著我：在我的父親最後一次打我之後不久就開始瞭，當時我十八歲。我警告他，他再打我一次，我就會打迴去。他視之為威脅，報警逮捕我，因為我威脅到他的生命。我離傢齣走。從此以後，我的日子裏很少有欠缺怒氣衝動的時候，我總會做齣一些讓自己事後懊悔的事。我隨時保持警覺，試著讓自己不要對這種衝動讓步，卻總是失敗。從我十八歲那年開始，一直到六十六歲（二○○○年），每一個星期都會有幾件因為發怒而令自己後悔的事，這真不是個過日子的好方式。

然後，有七個月的時間，沒有一點發怒的衝動。一點都沒有。我自由瞭，這真是妙極瞭的解放感。我問艾倫．瓦利斯：「這是怎麼迴事？」他說這件事「很平常，但是這種情形會慢慢淡化。」

他說對瞭。它的確慢慢淡化，卻始終沒迴到它原來的地方。我還是會有發怒的衝動，有時候也會真的發起脾氣，卻不是每一次。有時候我認齣那種衝動，卻隻是讓它過去，甚至有人挑釁也一樣。我無法老是這麼做，但我的憤怒經驗和過去大不相同，主要的例外是當我非常疲倦，沒睡飽，或是因為一些醫藥上的問題而感到身體疼痛時。即使在這種時候，我的怒氣還是不像我去達蘭薩拉之前那麼嚴重。

我試著瞭解這是怎麼迴事，於是訪問一些有過類似經驗的人，發現瞭一些共同點。不過讓我先描述我自己的經驗，以及這項改變發生的可能原因。

達蘭薩拉的會議上，休息時間你都不會起身。每一個人都會站起來，伸伸懶腰，喝點茶。你始終坐在原地，讓旁觀者可以過來跟你說說話。我的女兒伊芙想問你一個問題。如果你夠認識她，就會知道她是個相當放任不羈的……

達賴喇嘛：那是什麼意思？

艾剋曼：一個不很膽怯，重視性靈的人。但她不太敢去找你，我拖她起來，跟你介紹伊芙，說她是我的精神導師，跟你說，我是因為她纔來到達蘭薩拉。當我決定尋求邀請函去參與那個破壞性情緒的會議，我對佛教絲毫不感興趣，也可以說是一無所知；但我知道伊芙是有的。她在十五歲那一年的暑假，和一個藏人傢庭一起在尼泊爾的一個難民營住瞭兩個星期。她變得十分關心藏人的苦難。伊芙從尼泊爾迴來之後，在學校組成一個解放西藏的社團，而且從事一些杯葛和其他的政治活動。我知道，如果科學傢應邀來和你見麵，他們就可以帶一個人來旁觀，因此我自願前來，我就可以讓女兒得到這個經驗。

有一次休息時間，伊芙和我坐在你的兩側，我用幾句話跟你介紹她（不像我現在說的這麼多）。她提問，你迴答她的問題：「為什麼我們對摯愛的人反而容易發最大的脾氣？」你的迴答是說，因為我們對他們的期待不切實際又理想化，他們當然無法滿足這些期待，必須將重點放在他們的缺陷，全心接納它們，你就不會失望，憤怒的來源也就消失瞭。你跟她談瞭大約八分鍾。

在這段時間裏，你都是一隻手握著我的手。我在介紹她之後，就沒再說一句話，但我有兩個很不尋常的經驗。其中之一是，我有種非常強烈的身體感受，我無法用英文來形容，它比較接近「溫暖」（warmth），但是並沒有熱氣。感覺真的很好，對我來說是空前絕後的。另一個經驗是，那個偌大的室內，我彷彿從望遠鏡的另一端在看這個世界，雖然人們都很接近，也許不過在四呎之外，他們都可以看見眼前發生的一切，但是在我的感覺裏，他們卻像有數百呎之遙。

達賴喇嘛：有時候你真的可以感受到那種視野：遙視力（distant vision）。

艾剋曼：那就像是我們三個人被包圍起來，緊緊相係，彆人都在遠遠的地方。

我跟一些人說過這次的經驗，問他們知不知道什麼人也有過類似的經驗。我問金巴，也問過艾倫．瓦利斯，還有馬修．李卡德。他們對我的描述都知之甚詳，每一個人都說他們見證過許多次。他們給我一些其他人的名字，他們知道這些人也都有過同樣的經驗。

我訪問過八個這樣的人。這八個人都沒有孩子跟著他們，因此孩子不可能是必要因素。他們都形容自己的生命産生瞭轉化，生命的方嚮改變瞭，情緒生活也和以往不同。這點很常見。他們也都來到生命的轉捩點。有一個或兩個人從緻命的疾病中復原；另一個纔剛離婚；另一個正要換工作。那也是我生命的轉摺點：我決定從大學退休，但是後來你在那次會議上要我開始籌組一項研究，因此又延後四年。

我想，許多美國人過日子的方式，都是看不見自己的兩邊有任何東西的。那就像是他們在參加一項名為單人雪橇的奧運比賽，兩邊都是高高的牆。你的前進速度極快，如果你看左邊或右邊，就可能摔倒。你隻是盡快往前衝。這也是我過日子的方式，我認識的大多數科學傢也是如此，他們一旦從這趟發現的競賽中齣發，就看不到另一條路。但是這八個人都處於人生的轉捩點，可以看左邊看右邊，看見人生的其他路徑。

還有另一項特色。他們每個人在生命裏都有一個嚴重的情緒傷痕未經療癒。他們說，在與你見麵之後，傷痕並未消失，卻是大幅改善。

我很懷疑這件事情要如何解釋，但是我相信，我的情緒生活發生瞭重大的改變。我有點擔心西方科學傢會覺得我瘋瞭，尤其是當他們讀到接下來我要告訴你的感覺。（達賴喇嘛與金巴都笑瞭）

我的感受非常強烈，很不尋常，感覺卻很好，就像是幅射（radiate）一樣。我訪問的其他八個人形容他們的經驗時，也是用「幅射」一詞。

我給你的是一手的現象性描述。身為一個科學傢，我不知道該如何解釋，但是那並不錶示它不能用科學方法來解釋。我隻是不知道要從何開始，而且我猜我們還沒有閤適的工具來客觀解釋這個現象。

發生在我身上的改變非常劇烈。我離開達蘭薩拉時，和妻子在新德裏碰麵，準備在印度玩兩個星期。我太太跟我說：「我當初嫁的人不是你。」

達賴喇嘛：真的嗎？

艾剋曼：她說：「我並沒有要你改變。」然後，第二天，她說：「喔，我好高興，你現在容易相處多瞭。」她到現在還是這麼說。事實上，昨晚我跟她閑聊時，她又說：「一定要記得感謝法王，因為過去七年是我們最快樂的日子。」

現在我相信這個經驗形成瞭我的怨恨的終點，我那隨時準備發作的怒氣失去瞭舞颱，因此怒氣本身便消失瞭。過去七年來，也許有兩次事件，我可以說，我應該可以處理得比較好一點。現在，大多數時候，我太太生氣的時候，我卻不會生氣。大部分時候我是在迴避，這是好笑的地方。我說：「我可以看到你在生氣。你不生氣的時候我們再來談。現在我不想跟你談，因為你的怒氣也許會讓我生氣，而我不想生氣。」（達賴喇嘛輕笑）

以前我都想，我真是懦弱。現在我要跟她說：「我就像個佛教徒。現在我不要去麵對你的怒氣，等你氣完瞭再來談。」生氣的人不喜歡這種作風，他們想要大戰一場。
達賴喇嘛：是的。沒錯。

艾剋曼：我為什麼會有這些改變呢？為什麼它們也發生在我訪談的那些人身上？聽過我的故事，有些人說：「喔，那是因為你非常敬重達賴喇嘛。」並非如此。我對佛教一無所知。從我的閱讀當中，我知道你就跟甘地一樣，提倡非暴力，我也尊重這點，但我對佛教並沒有什麼認同感。不過在我去達蘭薩拉之前，我們有個與會者會議，我在那裏遇見艾倫．瓦利斯。艾倫後來跟我說，他雖邀我去達蘭薩拉，卻相信這是個嚴重的錯誤，因為我完全無法接受佛教。因此在智識上，我不可能處於接納的狀態。我並沒有期待奇蹟的發生。我不相信奇蹟，那是宗教的說法，而我並不相信宗教。

這要如何解釋呢？

達賴喇嘛：當然，從佛傢的觀點，我並不知道。就常識來說……我不知道。我想你天性是愉快的人，我想，比較誠實的說，你是個能夠認同正嚮的人。我想這是最主要因素。

還有我們討論的內容本質都是關於情緒，而這些東西自動聚焦於慈悲的價值，認同憤怒或怨恨的破壞性。所以，那也是一個因素。然後，至於我這邊，當然，並不隻是我而已，我想整個氣氛也造成瞭這個結果，其他的人心靈也都比較平靜。無論如何，我想世俗的、簡單的原則是，我們大多數談話都比較具有精神性。

未必要是宗教信仰，而是覺察到那些價值。從佛傢的觀點來看，當然也存在業的因素。無論是不是從佛教的觀點，不管你是不是接受，或是你是否知道生命的永恆無限，都有些熟悉的地方。那也是存在的。我並不知道。所以，現在重要的是找到滿足感。

有個好處，有些正麵的事，那就夠瞭。（笑）我並不是說要找到這件事情的答案，它如何發生，為何發生，或是在這個案例之中，它是如何發生。

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