具體描述
世界第一的讀心專傢vs.洞察人性的宗教大師
引領我們深入瞭解人類情緒，看見它的陰影與美麗
保羅．艾剋曼，全球頂尖的情緒心理學傢
專長麵相術，任何人的臉部錶情變化，都逃不過他的眼睛
他是FBI和CIA的重要顧問，讓說謊的罪犯無所遁形
他也參與動畫電影的製作，讓卡通人物(如《怪獸電力公司》)的錶情栩栩如生
達賴喇嘛，備受世人尊崇的宗教領袖
曆經流亡歲月，看盡世情變換，對人性有深刻觀察和體悟
卻仍堅持和平的價值，呼籲良善與慈悲
這兩位二十世紀最具影響力的精彩人物
一位是冷靜客觀的科學傢，一位是溫暖自在的修行者
他們從達爾文一路暢談到禪修的科學基礎
又從心靈的修鍊，談到神奇的能量體驗
三十九個小時的熱情對談
引領我們看見人類情緒的本質和其韆變萬化
期盼將人性蘊藏的破壞力，轉化為愛與慈悲的根基
本書特色
◎達賴喇嘛的最新著作，書中忠實呈現達賴喇嘛與艾剋曼的對話。
◎公視最新影集「謊言終結者」就是以本書作者之一，擅長「讀心術」的科學傢保羅．艾剋曼的故事為藍圖。他說，人的錶情可以裝，但臉部的肌肉、錶情、聲音仍然會洩漏潛意識的訊息。這個影響二十世紀人類的重要心理學傢，與達賴喇嘛之間有一段精彩且充滿火力的心靈對話。
作者簡介
保羅．艾剋曼 Paul Ekman
是世界第一的臉部錶情專傢，也是加州大學舊金山醫學院的心理學名譽退休教授。他曾得到許多榮譽，包括美國心理學會的傑齣科學貢獻奬，還被列為二十世紀前一百位最有影響力的心理學傢之一。
艾剋曼是世界知名的專傢，鑽研臉部錶情、欺騙和情緒，在四十年研究生涯中，曾研究新幾內亞部落民族、精神分裂病人、間諜、連續殺人犯和職業殺手的麵容。聯邦調查局、中央情報局、警方、反恐怖小組等政府機構，以及製作《怪獸電力公司》的Pixar動畫工作室，常常請他當情緒錶情的顧問。他身為十四本書的作者或編者，其中包括《心理學傢的麵相術》、《說謊：揭穿商場、政治、婚姻的騙局》，美國和英國的電視節目常常嚮他諮詢，甚至在電視上現身說法。艾剋曼目前住在北加州。
達賴喇嘛 Dalai Lama
十四世達賴喇嘛丹增嘉措生於1935年7月6日，在西藏東北一個叫做塔澤的小村莊。兩歲的時候被認證為十三世達賴喇嘛的轉世。五歲的時候登基接掌西藏的政治權力。1959年被迫流亡，從那時起就為瞭和平解決中藏危機而奮鬥。他持續的宏揚慈悲哲學，在1989年榮獲諾貝爾和平奬。
著者信息
圖書目錄
引 言 丹尼爾．高曼
前 言 保羅．艾剋曼
第一章 東方與西方
兩種傳統的交會
科學、宗教與真理息息相關
用「心情的過濾器」來看世界
科學確證--保羅．艾剋曼
有害的情緒
談輕衊--保羅．艾剋曼
談涅槃--多傑．丹杜格西
執取與控製
談父母的執著--保羅．艾剋曼
情緒語言的貧乏
第二章 體驗情緒
何謂情緒？情緒的四項特性
談情緒的啓動--保羅．艾剋曼
談大腦的緩衝區--理察．戴維森
建設性情緒的阻礙
談情緒圖像--保羅．艾剋曼
佛傢辯論--多傑．丹杜格西
讓麻煩人物冷靜
一對一的互動--羅伯特．賴文森
正念
正念的意思--艾倫．瓦利斯
談注意力--剋裏夫．沙隆
談專注--瑪格麗特．榖倫
針對馬修．李卡德的研究--羅伯特．賴文森
不反應期
情緒劇本
第三章 情緒平衡
有關禪修的實驗
所有的人都能做到嗎？
驚嚇與緩衝：對馬修．李卡德所做的禪修實驗
談父母的慈悲--保羅．艾剋曼
寬恕與責任感
論寬恕的力量--保羅．艾剋曼
第四章 憤怒、怨恨與憎恨
為發怒作準備
菩薩戒--摘自佛教典籍
錶達怒意
憤怒的種類
行為者與行為
談修行--剋裏夫．沙隆與馬剋．史瓦茲
憤怒的傢族成員
談佛傢的心理因素--多傑．丹杜格西
激勵型的憤怒
第五章 慈悲的本質
慈悲的定義
從進化的角度看慈悲
談動物的道德--法蘭斯．德瓦爾
動物的智商
不偏不倚的慈悲
修習連結感
培養齣來的意識
心智的本性--保羅．艾剋曼
智慧與慈悲的平衡
同理心、智力與智慧
論四智--約翰．鄧恩與洛桑．丹增奈吉格西
第六章 慈悲心，世界觀
擴大慈悲心的界限
消除怨恨
學習利他
情緒平衡
談四聖諦--多傑．丹杜格西
談情緒與記憶--保羅．艾剋曼
感激與歡喜
心理訓練場
談慈悲心的訓練--查爾斯．雷森
第七章 個人的轉化
改變情緒經驗
談「善」--保羅．艾剋曼
理性之道
圖書序言
前言
原汁原味，非凡心靈的交會
丹尼爾．高曼（Daniel Goleman）
擁有情緒智商，就錶示我們在情緒上的錶現比較聰明：自我覺察力較高，較能夠處理擾人的情緒，體貼彆人的情緒，而且能夠匯聚這一切，開創有效且滋養的互動。某些人在這些方麵的基本能力遠遠勝過他人，不過好消息是，這一切能力都是學習而來，也能夠學而有成。
談到培養人際能力，無論那一個範疇，最好都有專傢的指導。如一句古老的禪語所說：「如果你想爬上山頭，就去問問曾經登頂的人。」
因此本書中記錄的對話，對任何想在情緒上錶現聰明的人而言，都有特殊的價值。整個地球上，我想不齣還有那兩個人比達賴喇嘛和艾剋曼更瞭解情緒的本質。
乍看第十四世達賴喇嘛，也許不覺得他能夠洞悉情緒。但我有幸在一項為期數週的過程裏，親眼目睹他與科學傢的對話，見證他如何專精於我們心靈的這一角。他在處理人類意識的任何層麵，尤其是情緒時，其清晰，其精微，在在令人敬佩。法王為這主題帶來一個獨特的麵嚮，先以一個思想大師的身分，徹底分析、明白揭示自己的性靈，同時代錶一個韆年的智慧傳統，重視人類情緒的正麵轉化。達賴喇嘛麵對情緒的方式，就像個一心一意學習心靈科學的學生與實踐者。
另一方麵，保羅．艾剋曼代錶的則是一個輔助性智慧傳統的高等層次，即現代心理學。數十年來，他都是情緒方麵首屈一指的學者，他以實驗研究情緒，尤其是錶達情緒時的臉部共同錶情，在這方麵，他更是無庸置疑的專傢。保羅．艾剋曼傳承始於達爾文的科學血統，他透過愛與恨、恐懼與憤怒的信號，來閱讀演化的曆史，直到今天，這些情緒依然在人類或動物的臉上流轉。保羅是我的多年好友，他對情緒的瞭解深刻，是世界級的執業者，他同時也是個測謊專傢。他研發齣許多有效的工具，幫助我們正確閱讀懂人的情緒。在這些對話中，保羅帶來一位心胸開闊的經驗主義者結結實實的觀點。
我在公元二○○○年三月第一次介紹法王與艾剋曼相識，我感到十分快意，當時我在心靈與人生學會（Mind and Life Institute）以「破壞性情緒」為題發起一項座談，我擔任會議的主持人。本書中將會提到，那就是這兩位不凡人士的首度正麵相遇，對保羅來說，這次會麵造成他在情緒上的轉化，也形塑瞭他的私人與專業生活。他們的對談是那次初遇的一個後續作用。
這是一場心靈的饗宴，對話觸及令人激賞的主題，包羅萬象，且正麵迎戰許多尖銳的問題。憤怒為何有建設性？我們要如何管理破壞性情緒？增加衝動與行動之間的距離有何幫助？為何我們要以不同的方式迴應造成我們煩惱的人，和他們令人煩惱的行為？有什麼可以幫助我們做到這一點？怎麼做纔能增加我們發揮慈悲心的對象？
保羅細心保留這些對談的滋味，讓讀者得以品嘗。這種書寫形式將讀者帶到桌邊，分享兩人言談的原汁原味，而不是聽某人說誰說瞭什麼。兩個智慧傳統罕異地相見，兩個非凡的心靈與智慧設法解決人類最艱睏的挑戰，本書保存瞭曆史性的紀錄。
圖書試讀
個人的轉化
有時候，由於一些看似難以理解的原因，未經追求也沒有期待，人生經驗卻發生瞭重大的改變。對我來說，這樣的改變發生在韆禧年的轉換之際，它的衝擊令我無比震驚，也睏惑不已，因為我身為一個心理學傢，畢生設法改善的工具都無法助我理齣頭緒。這項改變太過神祕，因此我不想去談它的始末，但是它帶來相當的好處，不隻是對我自己而已，還有與我朝夕相處的人。
生命中的那個改變使我體驗情緒的方式，我專業的範疇，也戲劇性的大轉彎。那是在二○○○年時，我第一次和達賴喇嘛在達蘭薩拉見麵。身為一個科學傢，我總是為每一件事情尋找解釋，但是當某些事情還無法解釋時，我也可以輕鬆看待，這也是我不受任何宗教吸引的原因之一，遑論佛教。
我必須問問達賴喇嘛，但願他能為我釋疑。
改變情緒經驗
艾剋曼：我想要討論一件與我切身相關，但是從西方人的觀點來說，卻是很難理解的事。如果你和我開始瞭解它，其他人或許也能夠得到類似的益處。我要談的事很可能會造成誤解，因此我會試著盡量小心地說。
事情還是得從二○○○年，我們第一次在達蘭薩拉見麵說起，那一次的經驗以非常令我意外的方式改變瞭我人生的道路。它使我從一個悲觀主義者，變成瞭樂觀主義者。在那次會麵之後幾個月，我檢視我們在第四天會議時的錄影帶，我聽見自己自發性地說：「好吧，我不像平時那麼悲觀瞭。我想我們可以做點什麼事。」說這句話的人是不一樣的我。
還記得第五天，我注意到過去這兩天，我都沒有感受到絲毫的挫摺感。那一天，法蘭西斯可．佛瑞拉長篇大論地談著我完全無法理解的事；我就是聽不懂。在這種景況之下，我通常都會失去耐性，結果我並沒有不耐煩。我也不希望自己不耐煩，但是很明顯的，不耐煩不見瞭，挫摺感不見瞭。
在我的情緒生活中，最戲劇化的改變是，接下來的七個月裏，我一直都沒有憤怒的衝動，一次都沒有。因此，這是什麼時候發生，又是如何發生的？是什麼讓我的心發生瞭這個改變？在此之前，過度強烈的怒氣一直在我的生命中摺磨著我：在我的父親最後一次打我之後不久就開始瞭，當時我十八歲。我警告他，他再打我一次，我就會打迴去。他視之為威脅，報警逮捕我，因為我威脅到他的生命。我離傢齣走。從此以後，我的日子裏很少有欠缺怒氣衝動的時候，我總會做齣一些讓自己事後懊悔的事。我隨時保持警覺，試著讓自己不要對這種衝動讓步，卻總是失敗。從我十八歲那年開始，一直到六十六歲（二○○○年），每一個星期都會有幾件因為發怒而令自己後悔的事，這真不是個過日子的好方式。
然後，有七個月的時間，沒有一點發怒的衝動。一點都沒有。我自由瞭，這真是妙極瞭的解放感。我問艾倫．瓦利斯：「這是怎麼迴事？」他說這件事「很平常，但是這種情形會慢慢淡化。」
他說對瞭。它的確慢慢淡化，卻始終沒迴到它原來的地方。我還是會有發怒的衝動，有時候也會真的發起脾氣，卻不是每一次。有時候我認齣那種衝動，卻隻是讓它過去，甚至有人挑釁也一樣。我無法老是這麼做，但我的憤怒經驗和過去大不相同，主要的例外是當我非常疲倦，沒睡飽，或是因為一些醫藥上的問題而感到身體疼痛時。即使在這種時候，我的怒氣還是不像我去達蘭薩拉之前那麼嚴重。
我試著瞭解這是怎麼迴事，於是訪問一些有過類似經驗的人，發現瞭一些共同點。不過讓我先描述我自己的經驗，以及這項改變發生的可能原因。
達蘭薩拉的會議上，休息時間你都不會起身。每一個人都會站起來，伸伸懶腰，喝點茶。你始終坐在原地，讓旁觀者可以過來跟你說說話。我的女兒伊芙想問你一個問題。如果你夠認識她，就會知道她是個相當放任不羈的……
達賴喇嘛：那是什麼意思？
艾剋曼：一個不很膽怯，重視性靈的人。但她不太敢去找你，我拖她起來，跟你介紹伊芙，說她是我的精神導師，跟你說，我是因為她纔來到達蘭薩拉。當我決定尋求邀請函去參與那個破壞性情緒的會議，我對佛教絲毫不感興趣，也可以說是一無所知；但我知道伊芙是有的。她在十五歲那一年的暑假，和一個藏人傢庭一起在尼泊爾的一個難民營住瞭兩個星期。她變得十分關心藏人的苦難。伊芙從尼泊爾迴來之後，在學校組成一個解放西藏的社團，而且從事一些杯葛和其他的政治活動。我知道，如果科學傢應邀來和你見麵，他們就可以帶一個人來旁觀，因此我自願前來，我就可以讓女兒得到這個經驗。
有一次休息時間，伊芙和我坐在你的兩側，我用幾句話跟你介紹她（不像我現在說的這麼多）。她提問，你迴答她的問題：「為什麼我們對摯愛的人反而容易發最大的脾氣？」你的迴答是說，因為我們對他們的期待不切實際又理想化，他們當然無法滿足這些期待，必須將重點放在他們的缺陷，全心接納它們，你就不會失望，憤怒的來源也就消失瞭。你跟她談瞭大約八分鍾。
在這段時間裏，你都是一隻手握著我的手。我在介紹她之後，就沒再說一句話，但我有兩個很不尋常的經驗。其中之一是，我有種非常強烈的身體感受，我無法用英文來形容，它比較接近「溫暖」（warmth），但是並沒有熱氣。感覺真的很好，對我來說是空前絕後的。另一個經驗是，那個偌大的室內，我彷彿從望遠鏡的另一端在看這個世界，雖然人們都很接近，也許不過在四呎之外，他們都可以看見眼前發生的一切，但是在我的感覺裏，他們卻像有數百呎之遙。
達賴喇嘛：有時候你真的可以感受到那種視野：遙視力（distant vision）。
艾剋曼：那就像是我們三個人被包圍起來，緊緊相係，彆人都在遠遠的地方。
我跟一些人說過這次的經驗，問他們知不知道什麼人也有過類似的經驗。我問金巴，也問過艾倫．瓦利斯，還有馬修．李卡德。他們對我的描述都知之甚詳，每一個人都說他們見證過許多次。他們給我一些其他人的名字，他們知道這些人也都有過同樣的經驗。
我訪問過八個這樣的人。這八個人都沒有孩子跟著他們，因此孩子不可能是必要因素。他們都形容自己的生命産生瞭轉化，生命的方嚮改變瞭，情緒生活也和以往不同。這點很常見。他們也都來到生命的轉捩點。有一個或兩個人從緻命的疾病中復原；另一個纔剛離婚；另一個正要換工作。那也是我生命的轉摺點：我決定從大學退休，但是後來你在那次會議上要我開始籌組一項研究，因此又延後四年。
我想，許多美國人過日子的方式，都是看不見自己的兩邊有任何東西的。那就像是他們在參加一項名為單人雪橇的奧運比賽，兩邊都是高高的牆。你的前進速度極快，如果你看左邊或右邊，就可能摔倒。你隻是盡快往前衝。這也是我過日子的方式，我認識的大多數科學傢也是如此，他們一旦從這趟發現的競賽中齣發，就看不到另一條路。但是這八個人都處於人生的轉捩點，可以看左邊看右邊，看見人生的其他路徑。
還有另一項特色。他們每個人在生命裏都有一個嚴重的情緒傷痕未經療癒。他們說，在與你見麵之後，傷痕並未消失，卻是大幅改善。
我很懷疑這件事情要如何解釋，但是我相信，我的情緒生活發生瞭重大的改變。我有點擔心西方科學傢會覺得我瘋瞭，尤其是當他們讀到接下來我要告訴你的感覺。（達賴喇嘛與金巴都笑瞭）
我的感受非常強烈，很不尋常，感覺卻很好，就像是幅射（radiate）一樣。我訪問的其他八個人形容他們的經驗時，也是用「幅射」一詞。
我給你的是一手的現象性描述。身為一個科學傢，我不知道該如何解釋，但是那並不錶示它不能用科學方法來解釋。我隻是不知道要從何開始，而且我猜我們還沒有閤適的工具來客觀解釋這個現象。
發生在我身上的改變非常劇烈。我離開達蘭薩拉時，和妻子在新德裏碰麵，準備在印度玩兩個星期。我太太跟我說：「我當初嫁的人不是你。」
達賴喇嘛：真的嗎？
艾剋曼：她說：「我並沒有要你改變。」然後，第二天，她說：「喔，我好高興，你現在容易相處多瞭。」她到現在還是這麼說。事實上，昨晚我跟她閑聊時，她又說：「一定要記得感謝法王，因為過去七年是我們最快樂的日子。」
現在我相信這個經驗形成瞭我的怨恨的終點，我那隨時準備發作的怒氣失去瞭舞颱，因此怒氣本身便消失瞭。過去七年來，也許有兩次事件，我可以說，我應該可以處理得比較好一點。現在，大多數時候，我太太生氣的時候，我卻不會生氣。大部分時候我是在迴避，這是好笑的地方。我說：「我可以看到你在生氣。你不生氣的時候我們再來談。現在我不想跟你談，因為你的怒氣也許會讓我生氣，而我不想生氣。」（達賴喇嘛輕笑）
以前我都想，我真是懦弱。現在我要跟她說：「我就像個佛教徒。現在我不要去麵對你的怒氣，等你氣完瞭再來談。」生氣的人不喜歡這種作風，他們想要大戰一場。
達賴喇嘛：是的。沒錯。
艾剋曼：我為什麼會有這些改變呢？為什麼它們也發生在我訪談的那些人身上？聽過我的故事，有些人說：「喔，那是因為你非常敬重達賴喇嘛。」並非如此。我對佛教一無所知。從我的閱讀當中，我知道你就跟甘地一樣，提倡非暴力，我也尊重這點，但我對佛教並沒有什麼認同感。不過在我去達蘭薩拉之前，我們有個與會者會議，我在那裏遇見艾倫．瓦利斯。艾倫後來跟我說，他雖邀我去達蘭薩拉，卻相信這是個嚴重的錯誤，因為我完全無法接受佛教。因此在智識上，我不可能處於接納的狀態。我並沒有期待奇蹟的發生。我不相信奇蹟，那是宗教的說法，而我並不相信宗教。
這要如何解釋呢？
達賴喇嘛：當然，從佛傢的觀點，我並不知道。就常識來說……我不知道。我想你天性是愉快的人，我想，比較誠實的說，你是個能夠認同正嚮的人。我想這是最主要因素。
還有我們討論的內容本質都是關於情緒，而這些東西自動聚焦於慈悲的價值，認同憤怒或怨恨的破壞性。所以，那也是一個因素。然後，至於我這邊，當然，並不隻是我而已，我想整個氣氛也造成瞭這個結果，其他的人心靈也都比較平靜。無論如何，我想世俗的、簡單的原則是，我們大多數談話都比較具有精神性。
未必要是宗教信仰，而是覺察到那些價值。從佛傢的觀點來看，當然也存在業的因素。無論是不是從佛教的觀點，不管你是不是接受，或是你是否知道生命的永恆無限，都有些熟悉的地方。那也是存在的。我並不知道。所以，現在重要的是找到滿足感。
有個好處，有些正麵的事，那就夠瞭。（笑）我並不是說要找到這件事情的答案，它如何發生，為何發生，或是在這個案例之中，它是如何發生。
用戶評價
哇，這本《心的自由：達賴喇嘛vs.艾剋曼談情緒與慈悲》聽起來就讓人好奇！達賴喇嘛和保羅·艾剋曼，這兩個名字放在一起，光是想象他們對話的畫麵就覺得很震撼。一位是眾所周知的精神領袖，他的智慧和慈悲感化瞭無數人；另一位是情緒領域的權威專傢，用科學的方法解構人類的喜怒哀樂。這兩種截然不同的視角，一個來自深厚的精神傳承，一個來自嚴謹的科學實證，會碰撞齣什麼樣的火花呢？我特彆期待他們能從各自的角度，深入探討“情緒”這個我們每個人都無法迴避的議題。達賴喇嘛或許會從佛教的智慧齣發，教導我們如何觀照內心，如何超越負麵情緒的束縛，尋得內心的寜靜與自由。而艾剋曼教授則可能帶來最新的科學研究成果，分析情緒的生理機製、麵部錶情的奧秘，以及如何識彆和管理自己的情緒。這兩者結閤，是不是能為我們提供一套既有深度又有實操性的方法，讓我們更好地理解自己，也更好地與他人相處？尤其是“慈悲”這個主題，達賴喇嘛的慈悲觀自不必多說，而艾剋曼在研究情緒時，是否也會觸及到慈悲的本質？慈悲是一種情緒嗎？它如何産生，又如何能被培養？這對現代社會充滿壓力和衝突的環境，或許有著非凡的意義。光是想到這些，就迫不及待想翻開這本書瞭。
评分“心的自由”——光是這四個字，就足夠讓人眼前一亮，再看到是達賴喇嘛與保羅·艾剋曼的對談，更是讓我無法忽視。這本書的定位非常特彆，是將精神領袖的深邃智慧與科學傢的嚴謹分析相結閤，探討“情緒”與“慈悲”這兩個核心議題。在快節奏的現代生活中，我們常常感到被各種情緒裹挾，焦慮、憤怒、沮喪，仿佛成瞭一場永無止境的拉鋸戰。而達賴喇嘛，一直以來都是以其超凡的慈悲心和對內心寜靜的追求而聞名。他的視角，想必是帶領我們走嚮內心平靜的寶貴指引。另一方麵，艾剋曼教授作為情緒研究的泰鬥，他的科學分析總是那麼透徹，能夠揭示情緒背後的運作機製。我很想知道，當這兩種截然不同的智慧碰撞在一起時，會産生怎樣的火花。他們會如何解析情緒的根源？又如何引導我們從情緒的泥沼中解脫齣來，獲得真正的“心的自由”？而“慈悲”，這個在東方哲學中占有重要地位的概念，在西方科學傢的視角下會呈現齣怎樣的麵貌？這本書是不是能夠提供一套跨越文化與學科的智慧，幫助我們理解並實踐慈悲，從而在這個充滿不確定性的世界裏，找到安身立命的根本，以及與他人和諧共處之道？單是想到這些，就充滿瞭期待，仿佛已經能感受到那份來自心靈深處的滌蕩。
评分這本書的書名《心的自由：達賴喇嘛vs.艾剋曼談情緒與慈悲》真的非常吸引人，尤其是“達賴喇嘛vs.艾剋曼”這個組閤，簡直是思想界和精神界的重量級對話。我一直覺得，現代社會最大的挑戰之一就是如何與自己的情緒相處。我們常常被負麵情緒睏擾，焦慮、壓力、憤怒，這些情緒如同看不見的枷鎖，束縛著我們前進的腳步。達賴喇嘛的智慧，一直以來都是指引人們走嚮內心平靜和喜悅的燈塔，他的話語總能給人一種溫暖而堅定的力量，讓人相信內在的平和是可以通過修行達到的。而保羅·艾剋曼，作為情緒科學的權威，他用科學的嚴謹和細緻的觀察，揭示瞭情緒的普遍性和多樣性，為我們提供瞭理解情緒的理性框架。我想象著，當這兩位偉大的思想傢，一位來自精神深處的探索者，一位來自科學前沿的觀察者，就“情緒”和“慈悲”這兩個如此貼近我們生命本質的議題展開對話，會是多麼精彩的火花碰撞。他們會如何定義“心的自由”？它是一種不受外界乾擾的寜靜，還是一種能夠自由選擇迴應方式的能力？而“慈悲”，在這個充滿不確定性和挑戰的時代，又意味著什麼？達賴喇嘛的慈悲觀，或許能為我們帶來感性的溫暖；而艾剋曼教授的科學解讀，或許能為我們提供理解慈悲運作機製的視角。這本書，聽起來就像是一把鑰匙，能夠開啓我們對內心世界更深刻的理解，並指引我們走嚮一個更平和、更有愛的人生。
评分最近無意間看到這本書的名字，《心的自由：達賴喇嘛vs.艾剋曼談情緒與慈悲》，就立刻被吸引住瞭。我一直對情緒的運作方式很好奇，總覺得我們很多時候被自己的情緒牽著鼻子走，但又不知道該如何真正地掌控它。達賴喇嘛的名字，總是帶著一種平和與智慧的光環，他的話語總能觸動人心最柔軟的部分，讓人感到一種來自心靈深處的啓迪。而保羅·艾剋曼，更是我一直以來關注的心理學大傢，他關於情緒的分類和麵部錶情的研究，讓我對人類情感的復雜性有瞭更深的認識。想象一下，這兩位如此不同卻又同樣偉大的人物，坐在一起，就“情緒”和“慈悲”這兩個既古老又現代的話題進行對話，這絕對是一場思想的盛宴。我很好奇，他們會如何定義“情緒的自由”？是不是說，我們能夠不受情緒的擺布，而是能夠選擇如何迴應？而“慈悲”，在這個充滿競爭和功利的時代，又該如何被理解和實踐？達賴喇嘛的慈悲，是一種發自內心的關懷，而艾剋曼教授是否會從科學的角度，解釋慈悲是如何影響我們的大腦，又如何能夠被培養？我期待這本書能夠提供一些具體的、可操作的建議，幫助我們在這個復雜的世界中，找到內心的平靜，並與他人建立更深厚的連接。這本書在我看來，不僅僅是關於心理學和哲學，更是關於如何活得更精彩、更有意義。
评分這本書的書名《心的自由：達賴喇嘛vs.艾剋曼談情緒與慈悲》簡直太有話題性瞭！達賴喇嘛的智慧光輝，加上情緒科學的權威保羅·艾剋曼，光是這個組閤就足夠讓人充滿期待。我們生活在一個充斥著各種情緒的時代，喜怒哀樂，悲歡離閤，幾乎構成瞭我們生活的全部。然而，我們常常發現自己被這些情緒所睏，身不由己，甚至被它們所傷。達賴喇嘛一直以來都是慈悲與智慧的象徵，他的教誨總是能夠直擊人心，引導人們走嚮內心的平和與解脫。而艾剋曼教授，則以其嚴謹的科學態度，深入剖析瞭人類情緒的本質，讓我們看到瞭情緒的普遍性以及如何識彆和管理它們。我非常好奇，當這兩種截然不同的智慧體係——一種源自古老的精神傳統，一種立足於現代科學研究——碰撞在一起時，會産生怎樣的思想火花？他們會如何理解“心的自由”？這是一種不受情緒乾擾的超然，還是一種能夠與情緒和諧共處的能力？而“慈悲”，這個在宗教和哲學中至關重要的概念，又會在科學的視角下呈現齣怎樣的麵貌？這本書是否能為我們提供一套跨越文化和學科界限的洞見，幫助我們更好地理解自己，接納自己的情緒，並培養一份深刻的慈悲心，從而在這個復雜的世界中，活齣更自在、更有意義的人生？光是想象一下，就覺得這本書將是一次深刻的心靈探索之旅。
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