心的自由：达赖喇嘛vs.艾克曼谈情绪与慈悲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Dalai Lama & Paul Ekman, Ph.D.

世界第一的读心专家vs.洞察人性的宗教大师
引领我们深入了解人类情绪，看见它的阴影与美丽

　　保罗．艾克曼，全球顶尖的情绪心理学家
　　专长面相术，任何人的脸部表情变化，都逃不过他的眼睛
　　他是FBI和CIA的重要顾问，让说谎的罪犯无所遁形
　　他也参与动画电影的制作，让卡通人物(如《怪兽电力公司》)的表情栩栩如生

　　达赖喇嘛，备受世人尊崇的宗教领袖
　　历经流亡岁月，看尽世情变换，对人性有深刻观察和体悟
　　却仍坚持和平的价值，唿吁良善与慈悲

　　这两位二十世纪最具影响力的精彩人物
　　一位是冷静客观的科学家，一位是温暖自在的修行者
　　他们从达尔文一路畅谈到禅修的科学基础
　　又从心灵的修鍊，谈到神奇的能量体验
　　三十九个小时的热情对谈
　　引领我们看见人类情绪的本质和其千变万化
　　期盼将人性蕴藏的破坏力，转化为爱与慈悲的根基

本书特色

　　◎达赖喇嘛的最新着作，书中忠实呈现达赖喇嘛与艾克曼的对话。

　　◎公视最新影集「谎言终结者」就是以本书作者之一，擅长「读心术」的科学家保罗．艾克曼的故事为蓝图。他说，人的表情可以装，但脸部的肌肉、表情、声音仍然会洩漏潜意识的讯息。这个影响二十世纪人类的重要心理学家，与达赖喇嘛之间有一段精彩且充满火力的心灵对话。

作者简介

保罗．艾克曼　Paul Ekman

　　是世界第一的脸部表情专家，也是加州大学旧金山医学院的心理学名誉退休教授。他曾得到许多荣誉，包括美国心理学会的杰出科学贡献奖，还被列为二十世纪前一百位最有影响力的心理学家之一。

　　艾克曼是世界知名的专家，钻研脸部表情、欺骗和情绪，在四十年研究生涯中，曾研究新几内亚部落民族、精神分裂病人、间谍、连续杀人犯和职业杀手的面容。联邦调查局、中央情报局、警方、反恐怖小组等政府机构，以及制作《怪兽电力公司》的Pixar动画工作室，常常请他当情绪表情的顾问。他身为十四本书的作者或编者，其中包括《心理学家的面相术》、《说谎：揭穿商场、政治、婚姻的骗局》，美国和英国的电视节目常常向他谘询，甚至在电视上现身说法。艾克曼目前住在北加州。

达赖喇嘛　Dalai Lama

　　十四世达赖喇嘛丹增嘉措生于1935年7月6日，在西藏东北一个叫做塔泽的小村庄。两岁的时候被认证为十三世达赖喇嘛的转世。五岁的时候登基接掌西藏的政治权力。1959年被迫流亡，从那时起就为了和平解决中藏危机而奋斗。他持续的宏扬慈悲哲学，在1989年荣获诺贝尔和平奖。

引 言 丹尼尔．高曼
前 言　保罗．艾克曼

第一章 东方与西方
两种传统的交会
科学、宗教与真理息息相关
用「心情的过泸器」来看世界
科学确证--保罗．艾克曼
有害的情绪
谈轻蔑--保罗．艾克曼
谈涅槃--多杰．丹杜格西
执取与控制
谈父母的执着--保罗．艾克曼
情绪语言的贫乏

第二章 体验情绪
何谓情绪？情绪的四项特性
谈情绪的启动--保罗．艾克曼
谈大脑的缓冲区--理察．戴维森
建设性情绪的阻碍
谈情绪图像--保罗．艾克曼
佛家辩论--多杰．丹杜格西
让麻烦人物冷静
一对一的互动--罗伯特．赖文森
正念
正念的意思--艾伦．瓦利斯
谈注意力--克里夫．沙隆
谈专注--玛格丽特．谷伦
针对马修．李卡德的研究--罗伯特．赖文森
不反应期
情绪剧本

第三章　情绪平衡
有关禅修的实验
所有的人都能做到吗？
惊吓与缓冲：对马修．李卡德所做的禅修实验
谈父母的慈悲--保罗．艾克曼
宽恕与责任感
论宽恕的力量--保罗．艾克曼

第四章　愤怒、怨恨与憎恨
为发怒作准备
菩萨戒--摘自佛教典籍
表达怒意
愤怒的种类
行为者与行为
谈修行--克里夫．沙隆与马克．史瓦兹
愤怒的家族成员
谈佛家的心理因素--多杰．丹杜格西
激励型的愤怒

第五章　慈悲的本质
慈悲的定义
从进化的角度看慈悲
谈动物的道德--法兰斯．德瓦尔
动物的智商
不偏不倚的慈悲
修习连结感
培养出来的意识
心智的本性--保罗．艾克曼
智慧与慈悲的平衡
同理心、智力与智慧
论四智--约翰．邓恩与洛桑．丹增奈吉格西

第六章　慈悲心，世界观
扩大慈悲心的界限
消除怨恨
学习利他
情绪平衡
谈四圣谛--多杰．丹杜格西
谈情绪与记忆--保罗．艾克曼
感激与欢喜
心理训练场
谈慈悲心的训练--查尔斯．雷森

第七章　个人的转化
改变情绪经验
谈「善」--保罗．艾克曼
理性之道

第七章
个人的转化

有时候，由于一些看似难以理解的原因，未经追求也没有期待，人生经验却发生了重大的改变。对我来说，这样的改变发生在千禧年的转换之际，它的冲击令我无比震惊，也困惑不已，因为我身为一个心理学家，毕生设法改善的工具都无法助我理出头绪。这项改变太过神祕，因此我不想去谈它的始末，但是它带来相当的好处，不只是对我自己而已，还有与我朝夕相处的人。

生命中的那个改变使我体验情绪的方式，我专业的范畴，也戏剧性的大转弯。那是在二○○○年时，我第一次和达赖喇嘛在达兰萨拉见面。身为一个科学家，我总是为每一件事情寻找解释，但是当某些事情还无法解释时，我也可以轻松看待，这也是我不受任何宗教吸引的原因之一，遑论佛教。

我必须问问达赖喇嘛，但愿他能为我释疑。

改变情绪经验

艾克曼：我想要讨论一件与我切身相关，但是从西方人的观点来说，却是很难理解的事。如果你和我开始了解它，其他人或许也能够得到类似的益处。我要谈的事很可能会造成误解，因此我会试着尽量小心地说。

事情还是得从二○○○年，我们第一次在达兰萨拉见面说起，那一次的经验以非常令我意外的方式改变了我人生的道路。它使我从一个悲观主义者，变成了乐观主义者。在那次会面之后几个月，我检视我们在第四天会议时的录影带，我听见自己自发性地说：「好吧，我不像平时那么悲观了。我想我们可以做点什么事。」说这句话的人是不一样的我。
还记得第五天，我注意到过去这两天，我都没有感受到丝毫的挫折感。那一天，法兰西斯可．佛瑞拉长篇大论地谈着我完全无法理解的事；我就是听不懂。在这种景况之下，我通常都会失去耐性，结果我并没有不耐烦。我也不希望自己不耐烦，但是很明显的，不耐烦不见了，挫折感不见了。

在我的情绪生活中，最戏剧化的改变是，接下来的七个月里，我一直都没有愤怒的冲动，一次都没有。因此，这是什么时候发生，又是如何发生的？是什么让我的心发生了这个改变？在此之前，过度强烈的怒气一直在我的生命中折磨着我：在我的父亲最后一次打我之后不久就开始了，当时我十八岁。我警告他，他再打我一次，我就会打回去。他视之为威胁，报警逮捕我，因为我威胁到他的生命。我离家出走。从此以后，我的日子里很少有欠缺怒气冲动的时候，我总会做出一些让自己事后懊悔的事。我随时保持警觉，试着让自己不要对这种冲动让步，却总是失败。从我十八岁那年开始，一直到六十六岁（二○○○年），每一个星期都会有几件因为发怒而令自己后悔的事，这真不是个过日子的好方式。

然后，有七个月的时间，没有一点发怒的冲动。一点都没有。我自由了，这真是妙极了的解放感。我问艾伦．瓦利斯：「这是怎么回事？」他说这件事「很平常，但是这种情形会慢慢淡化。」

他说对了。它的确慢慢淡化，却始终没回到它原来的地方。我还是会有发怒的冲动，有时候也会真的发起脾气，却不是每一次。有时候我认出那种冲动，却只是让它过去，甚至有人挑衅也一样。我无法老是这么做，但我的愤怒经验和过去大不相同，主要的例外是当我非常疲倦，没睡饱，或是因为一些医药上的问题而感到身体疼痛时。即使在这种时候，我的怒气还是不像我去达兰萨拉之前那么严重。

我试着了解这是怎么回事，于是访问一些有过类似经验的人，发现了一些共同点。不过让我先描述我自己的经验，以及这项改变发生的可能原因。

达兰萨拉的会议上，休息时间你都不会起身。每一个人都会站起来，伸伸懒腰，喝点茶。你始终坐在原地，让旁观者可以过来跟你说说话。我的女儿伊芙想问你一个问题。如果你够认识她，就会知道她是个相当放任不羁的……

达赖喇嘛：那是什么意思？

艾克曼：一个不很胆怯，重视性灵的人。但她不太敢去找你，我拖她起来，跟你介绍伊芙，说她是我的精神导师，跟你说，我是因为她才来到达兰萨拉。当我决定寻求邀请函去参与那个破坏性情绪的会议，我对佛教丝毫不感兴趣，也可以说是一无所知；但我知道伊芙是有的。她在十五岁那一年的暑假，和一个藏人家庭一起在尼泊尔的一个难民营住了两个星期。她变得十分关心藏人的苦难。伊芙从尼泊尔回来之后，在学校组成一个解放西藏的社团，而且从事一些杯葛和其他的政治活动。我知道，如果科学家应邀来和你见面，他们就可以带一个人来旁观，因此我自愿前来，我就可以让女儿得到这个经验。

有一次休息时间，伊芙和我坐在你的两侧，我用几句话跟你介绍她（不像我现在说的这么多）。她提问，你回答她的问题：「为什么我们对挚爱的人反而容易发最大的脾气？」你的回答是说，因为我们对他们的期待不切实际又理想化，他们当然无法满足这些期待，必须将重点放在他们的缺陷，全心接纳它们，你就不会失望，愤怒的来源也就消失了。你跟她谈了大约八分钟。

在这段时间里，你都是一只手握着我的手。我在介绍她之后，就没再说一句话，但我有两个很不寻常的经验。其中之一是，我有种非常强烈的身体感受，我无法用英文来形容，它比较接近「温暖」（warmth），但是并没有热气。感觉真的很好，对我来说是空前绝后的。另一个经验是，那个偌大的室内，我彷彿从望远镜的另一端在看这个世界，虽然人们都很接近，也许不过在四呎之外，他们都可以看见眼前发生的一切，但是在我的感觉里，他们却像有数百呎之遥。

达赖喇嘛：有时候你真的可以感受到那种视野：遥视力（distant vision）。

艾克曼：那就像是我们三个人被包围起来，紧紧相系，别人都在远远的地方。

我跟一些人说过这次的经验，问他们知不知道什么人也有过类似的经验。我问金巴，也问过艾伦．瓦利斯，还有马修．李卡德。他们对我的描述都知之甚详，每一个人都说他们见证过许多次。他们给我一些其他人的名字，他们知道这些人也都有过同样的经验。

我访问过八个这样的人。这八个人都没有孩子跟着他们，因此孩子不可能是必要因素。他们都形容自己的生命产生了转化，生命的方向改变了，情绪生活也和以往不同。这点很常见。他们也都来到生命的转捩点。有一个或两个人从致命的疾病中复原；另一个才刚离婚；另一个正要换工作。那也是我生命的转折点：我决定从大学退休，但是后来你在那次会议上要我开始筹组一项研究，因此又延后四年。

我想，许多美国人过日子的方式，都是看不见自己的两边有任何东西的。那就像是他们在参加一项名为单人雪橇的奥运比赛，两边都是高高的墙。你的前进速度极快，如果你看左边或右边，就可能摔倒。你只是尽快往前冲。这也是我过日子的方式，我认识的大多数科学家也是如此，他们一旦从这趟发现的竞赛中出发，就看不到另一条路。但是这八个人都处于人生的转捩点，可以看左边看右边，看见人生的其他路径。

还有另一项特色。他们每个人在生命里都有一个严重的情绪伤痕未经疗癒。他们说，在与你见面之后，伤痕并未消失，却是大幅改善。

我很怀疑这件事情要如何解释，但是我相信，我的情绪生活发生了重大的改变。我有点担心西方科学家会觉得我疯了，尤其是当他们读到接下来我要告诉你的感觉。（达赖喇嘛与金巴都笑了）

我的感受非常强烈，很不寻常，感觉却很好，就像是幅射（radiate）一样。我访问的其他八个人形容他们的经验时，也是用「幅射」一词。

我给你的是一手的现象性描述。身为一个科学家，我不知道该如何解释，但是那并不表示它不能用科学方法来解释。我只是不知道要从何开始，而且我猜我们还没有合适的工具来客观解释这个现象。

发生在我身上的改变非常剧烈。我离开达兰萨拉时，和妻子在新德里碰面，准备在印度玩两个星期。我太太跟我说：「我当初嫁的人不是你。」

达赖喇嘛：真的吗？

艾克曼：她说：「我并没有要你改变。」然后，第二天，她说：「喔，我好高兴，你现在容易相处多了。」她到现在还是这么说。事实上，昨晚我跟她闲聊时，她又说：「一定要记得感谢法王，因为过去七年是我们最快乐的日子。」

现在我相信这个经验形成了我的怨恨的终点，我那随时准备发作的怒气失去了舞台，因此怒气本身便消失了。过去七年来，也许有两次事件，我可以说，我应该可以处理得比较好一点。现在，大多数时候，我太太生气的时候，我却不会生气。大部分时候我是在回避，这是好笑的地方。我说：「我可以看到你在生气。你不生气的时候我们再来谈。现在我不想跟你谈，因为你的怒气也许会让我生气，而我不想生气。」（达赖喇嘛轻笑）

以前我都想，我真是懦弱。现在我要跟她说：「我就像个佛教徒。现在我不要去面对你的怒气，等你气完了再来谈。」生气的人不喜欢这种作风，他们想要大战一场。
达赖喇嘛：是的。没错。

艾克曼：我为什么会有这些改变呢？为什么它们也发生在我访谈的那些人身上？听过我的故事，有些人说：「喔，那是因为你非常敬重达赖喇嘛。」并非如此。我对佛教一无所知。从我的阅读当中，我知道你就跟甘地一样，提倡非暴力，我也尊重这点，但我对佛教并没有什么认同感。不过在我去达兰萨拉之前，我们有个与会者会议，我在那里遇见艾伦．瓦利斯。艾伦后来跟我说，他虽邀我去达兰萨拉，却相信这是个严重的错误，因为我完全无法接受佛教。因此在智识上，我不可能处于接纳的状态。我并没有期待奇蹟的发生。我不相信奇蹟，那是宗教的说法，而我并不相信宗教。

这要如何解释呢？

达赖喇嘛：当然，从佛家的观点，我并不知道。就常识来说……我不知道。我想你天性是愉快的人，我想，比较诚实的说，你是个能够认同正向的人。我想这是最主要因素。

还有我们讨论的内容本质都是关于情绪，而这些东西自动聚焦于慈悲的价值，认同愤怒或怨恨的破坏性。所以，那也是一个因素。然后，至于我这边，当然，并不只是我而已，我想整个气氛也造成了这个结果，其他的人心灵也都比较平静。无论如何，我想世俗的、简单的原则是，我们大多数谈话都比较具有精神性。

未必要是宗教信仰，而是觉察到那些价值。从佛家的观点来看，当然也存在业的因素。无论是不是从佛教的观点，不管你是不是接受，或是你是否知道生命的永恆无限，都有些熟悉的地方。那也是存在的。我并不知道。所以，现在重要的是找到满足感。

有个好处，有些正面的事，那就够了。（笑）我并不是说要找到这件事情的答案，它如何发生，为何发生，或是在这个案例之中，它是如何发生。

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