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　　宗教是人类历史上重大的社会文化现象，与个人的心灵感受也密切相关。它影响了世界历史的发展，也塑造了许多民族的性格。在今天的世界上，宗教问题可以说是影响国际局势发展最为根本的因素之一。

　　基督教是现在世界上信徒最多的宗教，在历史上曾经四度传入中国，前三次都失败了。鸦片战争之后，基督教第四次传入中国，但也引发了许多问题：包括多次的教案，以及义和团事件和八国联军。

　　本书深入浅出地介绍基督教的起源，它的发展历史，和一些基督教的义理问题。本书讨论了《旧约》和《新约》的来龙去脉，它们究竟是谁写的，耶稣的言行，耶稣的道德观念，历史上的基督教，西方文明与基督教的关系，科学家对基督教的看法，有关进化论的争议，以及基督教与中国文化的异同。为关心这个问题的国人提供了一个不同的视野。

书籍简介：《世界文明的脉络：从古希腊到现代社会的思想流变》 内容概述： 本书是一部宏大叙事、横跨数千年的思想史著作，旨在梳理和剖析西方乃至全球文明核心思想的起源、发展、冲突与融合。它并非聚焦于某一种特定的宗教信仰体系，而是将目光投向塑造了人类社会结构、政治形态、艺术审美以及科学认知的关键性哲学、伦理学和意识形态的演变轨迹。本书将带领读者穿越时空，深入探究知识、理性与权力的复杂互动关系。 第一部分：理性的曙光与城邦的构建（古代文明的基石） 本部分着重考察西方思想的源头——古希腊文明。我们首先会详细审视米利都学派的自然哲学，探讨泰勒斯、阿那克西曼德等人如何首次尝试以非神话性的方式解释宇宙的本源，标志着理性思维的初步确立。随后，重点转向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位奠基人。 苏格拉底的诘问法（Elenchus）如何挑战了雅典的既有观念，以及他对“美德即知识”的坚持，奠定了西方伦理学的基石。柏拉图的《理想国》将详细分析其洞见与局限，特别是“理型论”如何试图构建一个超越感官经验的永恒真理世界，以及这套体系如何深刻影响了后世的形而上学。 亚里士多德的贡献则被置于更具实践性的框架下考察。他的逻辑学（三段论）、生物学观察以及对政治学（城邦的本质与目的）和伦理学（德性伦理学的核心概念，如“中道”）的系统性构建，为后世的学术研究提供了方法论和知识体系的框架。我们还会探讨斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派在希腊化时代所提供的不同的人生哲学，它们面对帝国衰落时，如何为个体提供精神慰藉与生存之道。 第二部分：帝国、律法与跨文化的交汇（罗马的继承与中古的过渡） 随着亚历山大帝国的扩张和罗马共和国/帝国的兴起，思想的地理重心发生了转移。本部分分析了罗马人如何继承并实用化希腊的哲学遗产。重点不再是抽象的形而上学思辨，而是法律、行政管理和帝国秩序的构建。我们考察西塞罗在罗马政治哲学中的核心地位，以及他如何将希腊的伦理思想融入罗马的实践法律框架中。 同时，本部分也将详细阐述“律法精神”的演变。从早期的十二铜表法到查士丁尼法典，法律如何从部落习俗演变为具有普世性诉求的治理工具。我们还会分析希腊化世界中，文化融合与冲突的复杂性，包括早期犹太教思想对希腊哲学概念的吸收与改造，这些都为随后兴起的统一性世界观的出现埋下了伏笔。 第三部分：知识的重塑与学术共同体的形成（中世纪的理性与信仰的张力） 中古时期并非一个思想的“黑暗时代”，而是知识体系经历了一次深刻的重组与再建时期。本部分的核心任务是剖析“经院哲学”（Scholasticism）的兴起及其内部的辩证运动。 初期，我们审视修道院在保存古典文献中的关键作用，以及七艺（Liberal Arts）如何构成早期教育的骨架。随后，重点聚焦于公元十二世纪后，亚里士多德著作的重新发现对西方思想界的巨大冲击。这不再是一个排斥古典思想的时代，而是一个试图调和既有“启示”与新“理性”的时代。 托马斯·阿奎那的综合工作被置于中心位置进行细致分析。他的《神学大全》如何通过系统化的逻辑推理，试图在亚里士多德的哲学框架内论证神学命题，构建了一个庞大而自洽的“自然与恩典”的二元统一体。同时，本书也会探讨奥卡姆的威廉等“唯名论者”对经院哲学集大成者的挑战，后者如何通过简化本体论假设，为后来的经验主义和科学革命埋下了质疑的种子。 第四部分：文艺复兴、科学革命与启蒙运动的奠基 本部分标志着人类中心主义的回归与科学方法的确立。文艺复兴并非是对中古的简单否定，而是对古典人文主义（Humanism）的重新发掘，它将关注点从彼岸的救赎转向此岸的个体潜能与世俗成就。我们分析彼特拉克、伊拉斯谟等人的思想，以及他们如何重塑教育目标。 随后，我们将深入科学革命的核心。哥白尼、伽利略、开普勒和牛顿的发现如何彻底颠覆了以亚里士多德/托马斯体系为基础的宇宙观。重点在于科学方法论的诞生：弗朗西斯·培根的归纳法和笛卡尔的理性演绎法，如何共同确立了现代经验与逻辑并重的认知范式。 启蒙运动是思想史上的一个决定性转折点。洛克、霍布斯、卢梭和孟德斯鸠的政治哲学被置于具体历史背景下考察——他们如何利用自然法、社会契约论来论证政府的合法性与权力制约的必要性。康德的批判哲学，特别是其对知识的范围和界限的限定，被视为对启蒙理性主义的总结与升华，为现代哲学划定了新的起点。 第五部分：现代性的挑战与思想的多元化（十九世纪至今） 最后一部分探讨现代性带来的深刻危机与思想的爆炸性发展。黑格尔的辩证法如何试图将历史视为一个整体的、螺旋上升的“绝对精神”发展过程，以及这一宏大叙事如何被后续思想家所批判和颠覆。 我们考察十九世纪的“三大批判”：马克思对资本主义生产关系的物质基础分析，尼采对传统道德和“上帝之死”的激进宣告，以及弗洛伊德对人类非理性潜意识的深度挖掘。这些思想共同构成了对启蒙时代过度乐观的理性的有力反驳，揭示了现代社会深层的结构性矛盾和人性的复杂性。 最后，本书将简要勾勒二十世纪以来思想的碎片化趋势，包括存在主义（萨特、加缪）对个体自由与荒谬感的关注，结构主义和后结构主义（福柯、德里达）对知识、权力和语言结构的解构性批判。 本书的视角与价值： 《世界文明的脉络》旨在提供一个连贯的框架，展示思想是如何一代代累积、修正、继承与对抗的。它强调，任何一种思想体系的产生，都无法脱离其所处的物质条件、政治结构和先前思想的对话背景。本书旨在培养读者一种宏观的历史感和批判性思维能力，理解我们今天所持有的观念，其背后是多么漫长而曲折的思想旅程。本书适合对西方哲学、历史、政治学和文化研究感兴趣的广大学者和普通读者阅读。

初版序
修订版序

第一章    基督教的起源
第二章    《旧约》是谁写的？
第三章    《旧约》故事的来源
第四章    历史上的耶稣
第五章    《新约》是谁写的？
第六章    近年《新约》研究
第七章    耶稣复活了吗？
第八章    耶稣的言行
第九章    耶稣的家庭道德观念
第十章    马利亚
第十一章    基督教是一个「爱的宗教」吗？
第十二章    三位一体的问题
第十三章    基督教怎么变成罗马帝国的国教？
第十四章    历史上的基督教
第十五章    基督教如何传入中国？
第十六章    西方文明是基于基督教的吗？
第十七章    有许多科学家信基督教吗？
第十八章    牛顿与爱因斯坦的宗教观
第十九章    进化论的争议
第二十章    基督教与中国文化的分歧

修订版序

　　《我看基督教：一个知识份子的省思》2006年由桂冠图书公司出版，短短一、两年，就销售一空，经常有读者来信询购本书。后来也陆续在书里面发现一些误植。因此，我一直很希望有再版的机会，一方面可以让有兴趣的读者买到这本书，另外也可以利用这个机会把误植之处修正过来。在出版了《我看基督教：一个知识份子的省思》之后，我在2008年又出版了《科学与宗教：400年来的冲突、挑战和展望》，以及在2010年继续出版了《出埃及：历史还是神话？》。这三本书的内容是互补的，讨论的主题都跟科学与宗教的关系，以及中华文化与基督教信仰之间的互动等议题有关。

　　我自己的本行是物理，后来从事半导体方面的研究发展工作，与宗教的关系实在很远。为什么会连续出了三本与宗教，特别是与基督教有关的书呢？这是因为我觉得在当今世界上，宗教对国际局势的影响很大，与中国的未来也有密切的关系。基督教在历史上曾经三度传入中国，事过境迁就烟消云散。但是1840年鸦片战争以后，基督教又第四次传入中国。这次基督教的传入是由于不平等条约的关系，是中国在西方列强侵略之下的结果。接下来的连年动乱更使得中国人没有功夫去仔细研究基督教的来龙去脉。于是一百多年过去了，中国人对于基督教的经典和历史，一般来讲来了解的程度都很有限，比较深入探讨的着作更是少之又少。

　　过去国人一直以为西方人都是相信基督教的，在启蒙运动以前，基督教在西方国家的确都有着接近国教的地位，但是现在的情况则已经大不相同。尤其是最近的这几十年来，由于科学的进步，也由于西方国家知识界的觉醒，再加上史学和考古学方面的研究成果，让西方人对于基督教有了许多检讨的声音。西方学者对于《旧约》所述历史的真实性，历史上真实的耶稣，以及基督教的教义，也都有了很多批判性的着作。在许多欧洲先进国家当中，人民信仰基督教的比例大幅下降，甚至实际上已经进入了后基督教的时代。在我们中国，由于与基督教相关的着作多半都是由基督教徒所写的，因此对于这些新的发展一直缺少足够的介绍。

　　基于以上这些原因，笔者在清华大学任教的时候，曾经自告奋勇的去教通识课程「科学与宗教」，也把学术界的研究成果和自己的一些心得写成了上面所说的这三本书。在这三本书中，《出埃及：历史还是神话？》是探讨《旧约》所述以色列人古代历史的虚实。《我看基督教：一个知识份子的省思》则探讨历史上的耶稣，《新约》当中基督教的义理问题，以及基督教信仰与中华文化的分歧。《科学与宗教：400年来的冲突、挑战和展望》则更进一步的探讨科学与一般宗教的关系，特别是讨论十七世纪科学发达以后，科学与基督教冲突的过程，同时也比较了科学与世界上几个主要宗教之间相容程度的差异，以及介绍现代大科学家们对于宗教的看法。

　　经由这样的讨论，笔者希望在科学与宗教的关系，基督教的前因后果，以及基督教与中华文化的分歧这些议题方面，能够对有兴趣的读者有所帮助。我在初版序中曾经说过，讨论宗教的问题，特别是基督教的问题，难免会有一些争议。不过，只要用实事求是的态度来讨论，我相信这个问题是会越来越清楚的。借着本书再版的机会，笔者希望这三本拙作还能为维护中华文化的传承，尽到一点作为炎黄子孙的责任。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名叫做《我看基督教》，一开始看到这个书名，我有点好奇，因为基督教在台湾可以说是相当普遍的宗教，身边就有不少基督徒朋友，也接触过一些教会活动，但总觉得对这个宗教的理解还停留在表面。书名里的“看”字，让我觉得作者是以一种比较个人、比较审视的视角来解读基督教，而不是一篇教义的阐述或者历史的梳理。我个人对于不同信仰的文化和社会面向一直很有兴趣，常常会想，为什么有些人会选择成为基督徒？他们的信仰生活究竟是怎样的？基督教的教义是如何影响他们的价值观和行为的？书名中的“看”字，似乎提供了一个机会，可以透过作者的眼睛，去观察、去体会基督教的内在世界，以及它在现代社会中的存在方式。我尤其期待作者能否触及一些比较敏感或是不常被公开讨论的话题，例如不同教派的差异、信仰与科学的对话、或者基督教在台湾本土化过程中的一些挑战与融合。毕竟，一个宗教要在一个地方扎根发展，必然会受到当地文化、历史以及社会变迁的影响，产生出独特的面貌。

评分☆☆☆☆☆

《我看基督教》这个书名，让我联想到一种个人化的探索过程。在台湾，基督教并非陌生事物，许多朋友、同事都是基督徒，他们的信仰生活有时让我感到好奇，但又不知从何问起。所以，当看到这个书名时，我的第一反应是：作者会用一种怎样的方式来“看”基督教？是学术性的分析，还是生活化的观察？我期待这本书能够提供一些关于基督教的独特视角，或许是作者在阅读经典、参与教会活动，或是与基督徒交流过程中的一些感悟。我个人对宗教的社会功能和文化意义比较感兴趣，希望作者能够探讨基督教在台湾社会中的角色，例如它如何影响教育、慈善事业，或者在面对社会议题时所持的态度。我希望这本书能够引发我更深入的思考，让我对基督教有更立体、更细致的理解，而不只是停留在表面的认知。

评分☆☆☆☆☆

读到《我看基督教》的书名，我脑海中立刻浮现出许多关于信仰的疑问。我生长在一个相对多元的文化环境中，宗教的选择自由度很高，但同时，各种宗教的教义和实践常常让我感到困惑。特别是基督教，虽然在台湾非常普遍，但对于其核心教义、历史发展以及不同宗派的细微差别，我一直觉得了解不够深入。书名中的“看”字，让我觉得这本书可能不是一本枯燥的宗教理论书籍，而是更侧重于一种观察和体验的视角。我希望作者能够分享他对基督教的所见所闻，或许是一些关于基督教历史事件的独特解读，或者是一些对当代基督教社会影响的深刻反思。例如，基督教是如何在全球范围内传播的？它对人类文明产生了哪些深远的影响？在台湾，基督教的本土化进程是怎样的？我希望这本书能够提供一些令人耳目一新的观点，帮助我打破固有的认知，更全面地理解基督教的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

《我看基督教》这个书名，让我感觉到一种开放性的探索。在台湾，基督教的存在感非常强，但作为一个非教徒，我对它的了解可能更多是来自生活中的零星片段，或者是一些大众传播的描绘。这个书名里的“看”，恰恰击中了我心中那种想要更深入地去“观看”和理解的渴望。我希望这本书能够帮助我，也帮助其他对基督教感到好奇但又不完全了解的读者，能够更清晰地认识基督教的某些方面。也许作者会分享他对于基督教义的理解，或是他观察到的基督徒的信仰实践，亦或是他对基督教在台湾社会中角色的分析。我特别希望能看到一些关于基督教如何影响现代人的生活，如何与科学、哲学等其他知识体系对话的讨论。这本书如果能提供一些对基督教的独特见解，帮助我打破一些刻板印象，那将是非常有价值的。

评分☆☆☆☆☆

读到《我看基督教》这个书名，我的第一个想法是：这会是一本关于作者个人观察与思考的基督教读物。在台湾，基督教的普及程度相当高，我们身边总会有些信徒，教会的活动也时不时会出现在媒体或社区中。然而，对于许多非基督徒来说，基督教的许多概念和实践，仍然可能显得有些陌生或神秘。书名中的“看”，似乎预示着作者将以一种非教徒的视角，或者至少是一种带有审视性的态度，来解读基督教。我非常期待作者能够分享他对基督教信仰的理解，可能涉及到一些核心教义的解释，也可能是一些关于基督教历史或不同宗派的介绍。我尤其好奇作者会如何看待基督教在台湾的地位与发展，以及它与本地其他信仰体系之间的互动。我希望这本书能够提供一些不同于坊间常见宗教书籍的视角，能够激发读者对基督教进行更深入、更广阔的思考。