非典型法國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

原文作者： Graham Robb

一本騎瞭22,500公裏的單車，加上窩在圖書館4年寫齣來的書

　　騎在腳踏車上，欣賞到的是三百六十度的全景——葛蘭姆．羅布

　　對一位外國人或觀光客來說，什麼是法國人？戴高樂曾說，「怎能指望人治理有兩百四十六種起司的國傢」，這樣的法國又是怎樣的法國？旅居法國十多年且從事法國文學寫作、教學的英國人葛蘭姆．羅布，藉著騎單車發現瞭一個非典型的法國，一個巴黎之外的法國。不同於正統的曆史寫作，羅布寫齣一本介於曆史、民俗人類學與旅遊指南的奇書。

　　法蘭西，在大革命之前，其實隻是指以巴黎為核心的磨菇狀小省，日後卻逐漸成為代錶法國的象徵，當我們到巴黎參觀聖母院、羅浮宮、凡爾賽宮時，可能沒想過法國還有幾百個族群與小村落，羅布正是透過單車這樣的交通工具，造訪那些流浪民工、朝聖者走過的古老小徑，通嚮草根的法國。法國的曆史不再是大人物的呼風喚雨，而是重現從阿爾卑斯山到大西洋，從地中海到英吉利海峽，法國境內生活、旅行的日常經驗。

　　國傢似乎就是有疆界、官方語言，人民理應對於國傢有認同，知道自己是法國人或美國人、日本人。然而在作者筆下，一七八九年大革命之後的法國，根本不是「一個國傢」，不僅各地方言彼此無法溝通，而且很多地方還叫不齣名字，更遑論住民知道自己是「法國人」。也因為法國境內族群的多元與歧異，直到一九八一年，還有學者認為，從人類學觀點來看，法國不應存在。

　　作者認為，《非典型法國》或許纔是旅人真正需要的指南書。它深入這個國傢的曆史與肌理，攤開瞭巴黎之外繁復的法國風景，陪著每個想要冒險的旅人上路。

本書特色

　　充滿創意的曆史書寫，對於法國或國傢的概念將有完全不同的認識。

作者簡介

葛蘭姆．羅布　Graham Robb

　　一九五八年生於曼徹斯特，曾是牛津大學埃剋塞特學院研究員。他的傳記作品大受好評，除一九九四年齣版的《巴爾劄剋》，一九九七年的《雨果》一舉贏得英國皇傢文學會海涅曼文學奬（Heinemann Award）和惠特布瑞德傳記奬（Whitbread Biography Award），二○○○年的《韓波》也入圍撒繆爾．強森奬（Samuel Johnson Prize）決選名單。這三部傳記全名列《紐約時報》的年度好書。羅布還寫有《陌生人：十九世紀的同性愛》（Strangers: Homosexual Love in the Nineteenth Century）。本書《非典型法國》更連續獲得二○○七年達夫．庫珀奬（Duff Cooper Prize）與二○○八年翁達傑奬（Ondaatje Prize）。現居英格蘭牛津。

譯者簡介

黃中憲

　　政治大學外交係畢，專職翻譯，譯有《明代宦官》、《維梅爾的帽子》、《大探險傢》、《帖木兒之後》、《成吉思汗》、《劍橋伊斯蘭史》等。

曆史人文碎片組成的法國地理萬花筒 韓良露
追尋現代法國的形塑過程 蔡倩玟

旅程

第一部
第一章 未發現的大陸
第二章 法國的部落 I
第三章 法國的部落 II
第四章 O Oc Si Bai Ya Win Oui Oyi Awe Jo Ja Oua
第五章 生活在法國 I：博物館裏的麵孔
第六章 生活在法國 II：簡單的生活
第七章 仙子、聖母、神、神父
第八章 民工與通勤者

插麯：六韆萬野生住民

第二部
第九章 地圖
第十章 帝國
第十一章 遊曆法國 I：巴黎的大街
第十二章 遊曆法國 II：兔與龜
第十三章 開拓殖民地
第十四章 法國的奇觀
第十五章 當地人的明信片
第十六章 失去的省分
第十七章 前往法國中心的旅程

結語：祕密

大事年錶
注釋
參考書目

推薦序
曆史人文碎片組成的法國地理萬花筒
韓良露（南村落總監、作傢）

　　當颱灣的讀者拿到瞭這本《非典型法國》，他應當如何閱讀這本書呢？他是不是個重度法國事物迷呢？像我就是這樣的讀者，會情不自禁地想閱讀一些和法國有關的事物，這本書名《非典型法國》，當然會引起我的興趣，至於「曆史地理學」則非我所熟悉的專業，但我從一九八○年代中期至今，二十多年來也在法國旅行瞭三十多次，幾乎去遍瞭法國眾多的行省，但我所認識的法國是由首都巴黎輻射齣去的鐵路網、公路網係統上的大城小鎮、名勝古蹟，我所知道的曆史亦是以羅馬高盧和法蘭西巴黎兩大核心建構齣來的法國史，我一直是用地理曆史學的觀點在認識法國，直到看瞭這本《非典型法國》之書，我纔重新認識法國，當我跟隨著作者葛蘭姆、羅布的曆史地理學的視角，我走進瞭一個不過是兩百多年前到一百多年前的法國（法國大革命至第一次世界大戰），而這個法國不是以巴黎為代錶的法國，這個法國不隻讓我覺得陌生，對當今大部分的法國人也一樣遙遠，這個法國的大地上仍充滿瞭史前族群部落、氏族、方言、土話、賤民、巫師、流浪民工、探險傢、未命名的荒山、獵徑、騾隊、公共馬車、封閉的山村聚落等等。

　　彷彿追隨著知識謎團的調查尋根之旅，我在閱讀此書的過程中，屢屢發現不少我本來以為我知道，但其實知道的不夠徹底的一些知識，例如我一直知道幾百年來巴黎人統稱所有巴黎之外的法國各省人是外省人，認為他們很老土，為什麼巴黎人自視如此高呢？從本書中，我纔瞭解到巴黎一直代錶法國菁英階級塑造的法蘭西理想，從語言上來看，今日的法語本是巴黎、法蘭西島的方言，在一五三九年訂定為官方文書語言，但其他亦曾居於主流的方言，如諾曼第語、香檳語、皮卡底語就被貶為方言，之後法蘭德斯語、阿爾薩斯語、魯西永語、洛林語、科西嘉語等等亦貶為方言，在法語已是文明歐洲的語言之時，法國本身卻隻有人口百分之十一（約三百萬人）可以說道地法語，而其中還有不少人無法正確書寫法語。

　　在第一次世界大戰前，不僅各地方言盛行全法，土話也在各地區通行，許多隔一個山頭的兩個小村就講著不同的土話，人口的分布也很疏散，不到二百多年前的法國大革命時代，全法有五分之四的人住在鄉村，即使到瞭一百五十多年前，仍有四分之三的人住在鄉村，這些人住在孤立的農莊，人口隻有八名到三十五名的小村落裏，在本書中，作者用瞭一個生動的比喻說道：「前往巴黎工作的農村女孩，隔著廚房窗戶往街頭看時，一眼看到的人，可能比她未到巴黎之前所認識的人還多。」

　　在一百年前的法國，人口分布上最清楚的區隔，不是城市與鄉村，而是「巴黎」與「巴黎以外地方」，這就對瞭，怪不得直到今日，法國仍由兩個不同概念組成，一是巴黎，一是外省，我終於明白瞭這個說法的來源在人口分布，直到一百多年前法國仍隻有巴黎稱得上城市，其他地區都是鄉村及城鎮。

　　巴黎一直成為吸取鄉間人口的地方，在一八○一年，巴黎居民數比馬賽、裏昂、波爾多、魯昂、南特、裏耳的人口總數還多，到瞭一八五六年，比八大城鎮還多，到瞭一八八六年巴黎的人口是十六大城鎮的總閤，除瞭巴黎的城市人外，法國還有幾百萬居住在鄉村身份不明的人，屬於古老的文明，有些鄉村的居民，仍然依賴以物易物的交易模式，由地方部落的首長與巫師治理，說著部落的土話，從部落的長老學習生活的知識與技能，過著與世隔絕、自給自足的生活，這些人的文明可直溯史前時代，這些人的生活模式，卻大都在第一次世界大戰的大鐵路時代後消失瞭。

　　看《非典型法國》這本書，纔讓我知道自己瞭解的法國，不管是古羅馬高盧或中世紀神聖羅馬高盧或查理曼法蘭西、路易王朝法蘭西等等，都是奠基在顯赫曆史人物的菁英法國，而不是法國這塊土地上大多數居民生活的法國，《非典型法國》這本書是重新述說被遺忘的曆史的土地故事，讓人們重新認識今日的法國是由多少消逝、隱藏、變貌的曆史人文碎片所組成。

　　這本書讓我明白許多法國微小事物背後的曆史、地理、文化意義，例如全法國為什麼有那麼多不同的乳酪，因為乳酪就像方言，隔著一個村落就有自己的腔調，而法國人對pays（佩伊）的概念，也形成瞭釀造葡萄酒的風土（terrior）概念，法國人至今仍保留的小農區也來自對人文地理而非經濟農業的認同，我也想起法國米其林三星大廚侯布雄（Joel Robuchon）曾告訴我，他自幼即深受法國工匠協會的培訓，在本書中，我也看到瞭由賤民、民工混閤組成的工匠習藝之旅的傳統。

　　這本書不僅讓我重新深入認識法國的微文明，在閱讀的過程中，我更感驚異的是本書有許多的內容讓我不時想到颱灣、發現颱灣、重新認識颱灣，這本書從十七世紀談起，主要以十八、十九世紀為主，到二十世紀初期結束，幾乎就是颱灣從荷蘭、西班牙、明鄭、清領、日治早期的曆史時空，而當時颱灣的曆史地理也正經曆快速的變遷，尤其平埔族原民的部落、氏族、語言、文化也在這個時期大量消失。

　　當我們在本書中讀到：「一七四○年的夏天，一位現代繪圖者……在峰頂，這人可以一眼覽盡幾個小地區，然而那些居民卻幾乎不知彼此的存在。往任何方嚮走上一天就會變得語言不通。」「就在一七四○年初期某個夏日，卡西尼考察隊的一名年輕幾何學傢遭當地人活活砍死……萊賓斯塔布勒的村民殺死卡尼西的幾何學傢後，並未受懲，……外來的任何乾預都會被視為居心不良的侵犯。」

　　以上的文字，怎能不讓我們想起「在西班牙人侵入淡水河時，附近的平埔族原住民舉族遷移到關渡、北投、嘎嘮彆（亦稱小八裏坌社，在今北投與關渡之間）等處。西班牙人進入淡水後，其勢力一方麵迂迴於北海岸，安撫馬鄰坑（今七堵）、金包裏（今颱北縣金山）等平埔族原住民的部落；一方麵溯淡水河而上，安撫八裏坌社（今颱北縣八裏鄉）、北投社、裏族社（在今颱北市鬆山）、大浪泵社（今颱北市大龍峒）各社部落。這些部落，均屬平埔族的凱達格蘭人。對於西班牙人的入侵，凱達格蘭人也有反抗的行動：一六三三年，關渡的原住民襲殺西班牙神父Francisco Vaez。」（摘自：世新大學數位影音暨網路教學中心──認識颱灣distance.shu.edu.tw/taiwan/ch06/CH06_FRAMESET.HTM）

　　我過去讀到荷蘭、西班牙、英國的人類學傢所記錄的原民田野調查，從現今的觀點，一定會很奇怪記載的聚落的人口數的稀少，但當我閱讀《非典型法國》這本書時，纔發現在一七九五年，羅亞爾河以南的國旺代省，有十七萬人以平均十五人的聚落居住，在伊勒－維萊納省，有兩萬個十五人的小聚落，在非尼斯泰爾，有兩萬五韆個小聚落……這些聚落可用泥土和荊棘與外界隔離，這會不會讓颱灣讀者想到我們有許多以竹圍命名的的村莊。

　　我們再往下閱讀《非典型法國》這本書，看到越多熟悉的事物，在一八三七年巴黎的報紙登載：「在走訪庇裏牛斯山之後……每個山榖仍是個小世界……每個村落是個氏族……每走一步，都會碰到不同的種類和特色，不同的意見、偏見、習俗。」

　　我認識不少的原民朋友，都常說一句話，原民既不是一個全體，也不是民族的概念，而是部落的概念，每個部落就是一個自治的國傢。

　　不管是目前正在推動的韆裏步道運動或林剋孝先生的找路，或保留阿塱壹古道的呼籲，或原民聚落遺址的調查或平埔族舊地名的尋訪，都是重新發現颱灣的曆史地理意識，《非典型法國》這本書，談的雖然是遙遠的法國，卻讓我覺得很親近，書中的許多觀念，也可以讓我們發現颱灣，但颱灣需要更多的行動，希望有如作者這樣的人，以田野調查的方式，帶我們重返曆史記憶中的時空，讓我們更加瞭解現在的颱灣。

第二章
法國的部落 I
有幾道平坦而迷人的山榖，從庇裏牛斯山如太陽光芒般射齣，其中一道山榖的南端盡頭，若碰上雲層不緻太低垂的日子，可看到位在岩質平颱上的小村古斯特（Goust），平颱下方四百五十公尺處，就是冷泉度假勝地奧紹德（Eaux-Chaudes）。二十世紀初之前，這小村被視為是自治共和國。這個歐洲境內未公開宣布建國的最小國傢，過去有十二間花崗岩屋和約七十名人口，統治者是由老人組成的委員會。那時境內沒有乞丐，沒有僕人，而且叫發現這一簡樸刻苦之香格裏拉的旅人大為欣羨的是，不用納稅。

古斯特這個小村之國，至少自十五世紀就為外界所知，但村民始終過著自適快樂的生活，是個「完全與世隔絕的部落，保存住自己簡單、原始的習俗」。通往這小村那條陡得嚇人且布滿碎石的道路，建於距今不到四十年前。二○○五年，娜塔莉．巴魯（Nathalie Barou）帶我看瞭刻有她傢族原始名稱巴隆（Baron）的中世紀門楣。現知十六世紀的古斯特確實有位叫巴隆的人，那人的先祖之一，因十字軍東徵而貧窮潦倒，可能把地賣給他的農奴，而那些農奴從不覺得有需要加入聯盟，聯盟日後成瞭貝阿恩（Béarn）省，最後成為法國一部分。

古斯特村民沒有教堂，沒有墓地。人死後，就把棺材係上繩子，垂放到下方的山榖。天氣好時，居民會爬下山去賣牛奶、蔬菜，或帶小孩受洗，或去瞧瞧前來奧紹德泡冷泉的女人。隨著一八五○年小村下方的峽榖被炸齣一條路，木造小橋「地獄橋」也改建成石橋，古斯特成為某些無聊病人和遊記作傢遊覽的美麗勝地。若沒有他們，它可能和曾存於法國境內的其他數百個「自治共和國」一樣，消失於世人的記憶中。

古斯特能成為特例，主要因為它較齣名，且因不可抗拒的地理因素使它進入蒸汽時代時，得以保持一種元老的姿態。相較其他偏遠的小地方，它與外界的聯係非常強。它的七十位居民（有些據說已過百歲），若完全不與外界往來，幾乎不可能活得如此好。他們的公共庫房裏，有來自巴雷日（Barèges）的羊毛和西班牙的緞帶，基因裏也必然含有到外麵世界一遊帶迴的紀念品。就連古斯特的死人，都要到外麵走上一趟。在阿卑爾斯山同樣的高海拔村落裏，居民若在六或七個月與外隔絕期間死去，屍體就擺在自傢屋頂上讓雪覆蓋著，到春天雪融，纔將屍體搬到墓地，神父也纔能來村裏。

古斯特之類的風景勝地，在法國民族認同的催生上扮演瞭關鍵角色。對於到此一遊、購買明信片、然後返迴現代文明世界的民眾來說，部落屬於偏遠地方——距城市愈遠，就愈古老。庇裏牛斯山上古斯特或阿爾卑斯山上聖韋朗（Saint-Véran）之類村落，危顫顫矗立在法國邊陲的岩石上，曾是受過教育人士想像中的國傢公園和專門保留地。但當廉價旅行和全國性大報把全國各地拉到眼前，抹殺瞭古老的部落區隔時，這道理很快即遭遺忘。古斯特在許多方麵是十八、十九世紀初期法國的標準社群。誠如經濟學傢謝瓦利耶（Michel Chevalier）走訪東庇裏牛斯和安道爾（Andorra）之後，在一八三七年巴黎某報上所寫的：

如今每個山榖仍是個小世界，且相鄰小世界的差彆，就和水星與天王星的差彆一樣大。每個村落是個氏族，是擁有自成一格之愛國精神的某種國傢。每走一步，都會碰到不同的種類和特色，不同的意見、偏見、習俗。


如果謝瓦利耶是從巴黎步行來，而非搭高速馬車走現代公路而來，可能會發現他的描述適用於法國大部分地區。

走訪這些氏族和迷你小國，得長途跋涉進入尚不為人知的法國，進入大到鎮、村，小到小村與不是這麼容易界定的其他聚落形式裏。你會覺得法國看起來幾乎就像是任意在西歐劃齣的一塊地區。等到全國性模式齣現，居民就不隻是有共同的地理鄰近性，不過如果是以後代的曆史路標引導從頭到尾的旅程，那這個國傢大部分的地區和其居民將和古斯特的源起一樣晦暗難明。