具体描述
《楚辞》这本书，是一部代表古代南方楚国文化的诗歌总集。《楚辞》所收录的作品，大多是屈原的作品。本书分为上下两篇，分别介绍楚国文化和诗人屈原（也包含少数其他诗人的作品）。
作者简介
吕正惠
台湾大学中文系硕士，国家文学博士（东吴大学毕业）。
曾任清华大学中文系教授，清大退休后，转任淡江大学中文系教授。
著者信息
图书目录
出版的话
【导读】骚人墨客的咏叹调 吕正惠
上篇：神话的世界
一、南方的国度－－楚国
二、诸神降临－－九歌
（1）东皇太一
（2）云中君
（3）湘君
（4）湘夫人
（5）大司令
（6）少司令
（7）东君
（8）河伯
（9）山鬼
（10）国殇
（11）礼魂
三、魂兮归来－－招魂
四、我问苍天－－天问
下篇：泽畔的悲歌
五、屈原这个人和他的作品
（1）屈原这个人
（2）屈原的作品
六、心灵的自传－－离骚
（1）虽九死其犹未悔
（2）哀高丘之无女
（3）忽临睨夫旧乡
七、放逐者的悲歌
（1）哀郢
（2）涉江
（3）怀沙
八、不朽的形象
（1）卜居
（2）渔父
九、宋玉悲秋－－九辩
楚辞这本书
（1）楚辞的形成
（2）历代学者对楚辞的註解与研究
（3）楚辞对中国文学的影响
图书序言
【导读】
骚人墨客的咏叹调 吕正惠
《楚辞》在中国文化上具有特殊地位，我们会知道《楚辞》这本书，最主要的是因爲屈原这个人。屈原的作品全部收集在《楚辞》里面，而整本《楚辞》，也以屈原的作品爲中心。我们都知道，屈原是中华民族最着名的诗人之一，以前的人，差不多都把《楚辞》里最重要的作品认爲是屈原作的。所以《楚辞》与屈原几乎是二而一、一而二的关系。然而，到了现代，一般人的看法已经稍微有点改变。他们认爲，其中有些作品，与其说是表现屈原这个人的人格，倒不如说是楚国这个国家特殊的文化与精神。楚国是战国七雄之一，是诗人屈原的祖国。在中国文化的成长过程中，楚国贡献了她那特殊的文化色彩；在中国文化的洪流中，她注入了一股特异的气息。《楚辞》里的某些作品，正是这种特殊色彩与特异气息的具体表现。我们甚至可以说，连屈原这个伟大的诗人也是楚国文化的产物，没有楚国文化，就不可能有屈原这个人。而实际上，屈原的作品，也正是从楚国的文化土壤中生长出来的。
总结的说，《楚辞》这本书包含了两种主要的内容。首先，它表现了中国文化一大支流的楚国文化的精神；其次，它包含了楚国文化最了不起的产物之一──诗人屈原的作品。而这也就是本书的两大重点。本书分成上下两篇，卽是分别介绍楚国文化和诗人屈原。
《楚辞》里的作品，篇幅都比较长。最长的像〈离骚〉，将近两千五百字，最短的，也比一般诗词要长。文字难、篇幅长，这是一般人对《楚辞》望而却步，不敢轻易去读的最主要原因。所以，我在撰写这本书的时候，不论是原文、註释、语译的部分，还是只有白话语译的部分，在适当的时机，都会有一些整体性的赏析。这些赏析，有的长、有的短。长的不嫌啰嗦，短的有的极短，看情形而定，最主要是要让读者了解原作品的意义与精神，譬如说，〈九歌〉的每一篇原文都比其他篇章短，但赏析却最长，这是因爲〈九歌〉全篇的结构与意义最不容易掌握。而〈离骚〉虽然很长，但经过分段分节以后，只要稍作说明，就能够了解其大意。
我想在这里建议，如果你觉得原文太难，那么，刚开始你可以只读语译。反正语译都排在下半栏，你只要读下半栏就可以了。本书在语译时，已设想到使语译可以独立出来，所以只读语译时，你还是能够掌握到全篇的大意。读的时候，假如碰到不懂的专有名词，或比较特殊的词汇（这是无法语译的），你可以参考后面的註释。註释里，有些是对一整句或两句、四句的大意的说明，也可以参考。假如读过了白话语译，你就不想读了，那也没有什么关系。不过，最好能再读原文，只有读原文，你才能体会《楚辞》全书的精华与精神，这是再好的语译也表达不出来的。假如你要读原文，那么，你可以先读〈九歌〉。因爲〈九歌〉篇幅最短，文字上的困难较容易克服。而且每篇之后的赏析较详细，对你可以有所帮助。读完〈九歌〉，再读屈原的作品。这时你可以先读一些短篇，如〈哀郢〉、〈涉江〉、〈怀沙〉，然后再读〈离骚〉。〈离骚〉原文我们分成三大节，每大节又分成若干小节。可以每次读一、两小节。这样读完一大节，然后再把整大节从头到尾读一遍。这样分别读完三大节，然后再把整篇〈离骚〉从头到尾读一遍。最后，我们可以说，假如你能把〈九歌〉和〈离骚〉这两部分，反覆的读熟（实际上这并不难），那么你就已掌握到这本中国文化的基本经典──《楚辞》的精华了。
魏晋时代的人曾经说过：
熟读〈离骚〉，痛饮酒，便可以爲眞名士。
这样看来，要做个名士似乎再简单也没有了。然而，清代词人纳兰容若也说过：
读〈离骚〉，愁似湘江日夜潮。
似乎读〈离骚〉又要具备另一副胸怀。其实，这看似不太相同的两句话，却是包含了同样的精神的。传统的中国文人、中国士大夫，很多人都非常喜欢〈离骚〉、喜欢屈原的作品、喜欢《楚辞》。他们都能体会上面两句话所要表现的精神。爲了说明这种精神，我们可以引缪天华先生的一段话来让大家看一看：
独自静坐，常会觉得空虚寂寥。虽则古人说：「着书心苦」；但是穷愁坎坷或者愤世不平的人，往往也会着书，想借此减少无聊苦闷。理学家朱熹，晚年罢了官，他所推崇的道学被斥爲伪学，因而有所感慨而注〈离骚〉；戴震因爲家里没米，一天只喫两顿面，关起门来写成一部《屈原赋注》；蒋骥困于疾病，舒忧娱哀的办法，就靠写《山带阁註楚辞》；陈本礼老年闲居，常常黎明卽起，啜苦茗数碗、姜一片，写他的《楚辞精义》。我对这几位学者，眞是心向往之，所以空闲枯寂的时候，也就翻检以前所搜集的资料，深思探索，继续写我的《楚辞浅释》。（《九歌浅释》后记）
这恐怕是传统士大夫凡喜欢楚辞的无不击节感叹的句子。简单的说一句，〈离骚〉与《楚辞》，是古代失意的士大夫的「宝典」，这是《楚辞》这本书所以流传极广，历久而不衰的「秘密」。假如，你读了《楚辞》以后，也「非常的」喜欢，那么，你就掌握了这本书的基本精神。只是，那算幸或不幸呢？那就很难说了。
骚人墨客的咏叹调 吕正惠
《楚辞》在中国文化上具有特殊地位，我们会知道《楚辞》这本书，最主要的是因爲屈原这个人。屈原的作品全部收集在《楚辞》里面，而整本《楚辞》，也以屈原的作品爲中心。我们都知道，屈原是中华民族最着名的诗人之一，以前的人，差不多都把《楚辞》里最重要的作品认爲是屈原作的。所以《楚辞》与屈原几乎是二而一、一而二的关系。然而，到了现代，一般人的看法已经稍微有点改变。他们认爲，其中有些作品，与其说是表现屈原这个人的人格，倒不如说是楚国这个国家特殊的文化与精神。楚国是战国七雄之一，是诗人屈原的祖国。在中国文化的成长过程中，楚国贡献了她那特殊的文化色彩；在中国文化的洪流中，她注入了一股特异的气息。《楚辞》里的某些作品，正是这种特殊色彩与特异气息的具体表现。我们甚至可以说，连屈原这个伟大的诗人也是楚国文化的产物，没有楚国文化，就不可能有屈原这个人。而实际上，屈原的作品，也正是从楚国的文化土壤中生长出来的。
总结的说，《楚辞》这本书包含了两种主要的内容。首先，它表现了中国文化一大支流的楚国文化的精神；其次，它包含了楚国文化最了不起的产物之一──诗人屈原的作品。而这也就是本书的两大重点。本书分成上下两篇，卽是分别介绍楚国文化和诗人屈原。
《楚辞》里的作品，篇幅都比较长。最长的像〈离骚〉，将近两千五百字，最短的，也比一般诗词要长。文字难、篇幅长，这是一般人对《楚辞》望而却步，不敢轻易去读的最主要原因。所以，我在撰写这本书的时候，不论是原文、註释、语译的部分，还是只有白话语译的部分，在适当的时机，都会有一些整体性的赏析。这些赏析，有的长、有的短。长的不嫌啰嗦，短的有的极短，看情形而定，最主要是要让读者了解原作品的意义与精神，譬如说，〈九歌〉的每一篇原文都比其他篇章短，但赏析却最长，这是因爲〈九歌〉全篇的结构与意义最不容易掌握。而〈离骚〉虽然很长，但经过分段分节以后，只要稍作说明，就能够了解其大意。
我想在这里建议，如果你觉得原文太难，那么，刚开始你可以只读语译。反正语译都排在下半栏，你只要读下半栏就可以了。本书在语译时，已设想到使语译可以独立出来，所以只读语译时，你还是能够掌握到全篇的大意。读的时候，假如碰到不懂的专有名词，或比较特殊的词汇（这是无法语译的），你可以参考后面的註释。註释里，有些是对一整句或两句、四句的大意的说明，也可以参考。假如读过了白话语译，你就不想读了，那也没有什么关系。不过，最好能再读原文，只有读原文，你才能体会《楚辞》全书的精华与精神，这是再好的语译也表达不出来的。假如你要读原文，那么，你可以先读〈九歌〉。因爲〈九歌〉篇幅最短，文字上的困难较容易克服。而且每篇之后的赏析较详细，对你可以有所帮助。读完〈九歌〉，再读屈原的作品。这时你可以先读一些短篇，如〈哀郢〉、〈涉江〉、〈怀沙〉，然后再读〈离骚〉。〈离骚〉原文我们分成三大节，每大节又分成若干小节。可以每次读一、两小节。这样读完一大节，然后再把整大节从头到尾读一遍。这样分别读完三大节，然后再把整篇〈离骚〉从头到尾读一遍。最后，我们可以说，假如你能把〈九歌〉和〈离骚〉这两部分，反覆的读熟（实际上这并不难），那么你就已掌握到这本中国文化的基本经典──《楚辞》的精华了。
魏晋时代的人曾经说过：
熟读〈离骚〉，痛饮酒，便可以爲眞名士。
这样看来，要做个名士似乎再简单也没有了。然而，清代词人纳兰容若也说过：
读〈离骚〉，愁似湘江日夜潮。
似乎读〈离骚〉又要具备另一副胸怀。其实，这看似不太相同的两句话，却是包含了同样的精神的。传统的中国文人、中国士大夫，很多人都非常喜欢〈离骚〉、喜欢屈原的作品、喜欢《楚辞》。他们都能体会上面两句话所要表现的精神。爲了说明这种精神，我们可以引缪天华先生的一段话来让大家看一看：
独自静坐，常会觉得空虚寂寥。虽则古人说：「着书心苦」；但是穷愁坎坷或者愤世不平的人，往往也会着书，想借此减少无聊苦闷。理学家朱熹，晚年罢了官，他所推崇的道学被斥爲伪学，因而有所感慨而注〈离骚〉；戴震因爲家里没米，一天只喫两顿面，关起门来写成一部《屈原赋注》；蒋骥困于疾病，舒忧娱哀的办法，就靠写《山带阁註楚辞》；陈本礼老年闲居，常常黎明卽起，啜苦茗数碗、姜一片，写他的《楚辞精义》。我对这几位学者，眞是心向往之，所以空闲枯寂的时候，也就翻检以前所搜集的资料，深思探索，继续写我的《楚辞浅释》。（《九歌浅释》后记）
这恐怕是传统士大夫凡喜欢楚辞的无不击节感叹的句子。简单的说一句，〈离骚〉与《楚辞》，是古代失意的士大夫的「宝典」，这是《楚辞》这本书所以流传极广，历久而不衰的「秘密」。假如，你读了《楚辞》以后，也「非常的」喜欢，那么，你就掌握了这本书的基本精神。只是，那算幸或不幸呢？那就很难说了。
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