中国知识分子沦亡史：在功名和自由之间的挣扎与抗争 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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北京图书订货会媒体推荐「2012最值得期待的十本好书」之一

　　中国知识分子沦亡史
　　－－在功名和自由之间的挣扎与抗争

　　真正的知识分子，是知识的探索者、承载者、传播者、运用者和捍卫者。

　　春秋战国时期，诸子百家们不仅创造了辉煌灿烂的文化成果，而且，他们独立之精神、自由之思想，竟然成了此后中国知识分子一座难以企及的高峰。本书将这个时代作为一个座标点，叙述了此后两千年间，知识分子们如何沦亡。

　　其中：主流知识分子们在统治者软硬兼施的政策下，从特立独行的士，到「只有韬略、没有立场」的策士、再到「专为帝王服务」的谋士、最后到「完全按奴才标准设计」的进士，一步步地蜕变；学术从「百家争鸣」到「独尊儒术」、从独创到「为帝王谋」、从儒学到理学、从「格物」到「致良知」、从经世致用到考据，慢慢黯淡下去；在「功名，还是自由」的选择中，知识分子们步步后退：庄子根本不出仕、严子陵坚决当隐士、陶渊明迷途知返、李白左右摇摆、苏轼终身不离官场、柳永在风月场中自我麻醉、唐寅只能写一些吃不到葡萄说葡萄酸的诗文；统治者对知识分子的精神摧残和肉体杀戮，更是触目惊心。最后，在西方列强到来之际，知识分子与国家一同沦亡。

作者简介

周非（笔名）

　　本名周飞，一个时代的思想者，学自然科学出身，曾长期从事经济管理工作。自八○年代起，作者将文、史、哲、经贯通起来，从梳理中国传统文化开始，致力于文化问题的研究与思考。2006年，作者在清华园中完成第一本专着《拷问历史》，出版后被誉为「思想卧龙」；2009年出版的《非议历史》，创造性地将中国传统历史按文化发展的脉络划分为十个时代，揭示了「智谋文化」和「大一统文化」是如何形成的，以及如何影响中国两千多年历史的发展；2010年，抱着要「还诸子百家本来面目、为中国文化正本清源」的目标，完成并出版了《诸子百家大解读》，以大视野、大背景、大系统，对诸子百家进行了重新分类和解读；2011年推出了《中国神话的文化解读》，提出「实现中华文化的伟大复兴，要从复兴中国神话开始」；2012年初，《中国知识分子沦亡史》在大陆出版，旋即在北京图书订货会上，被专家和媒体评选为「2012最值得期待的十本好书」之一。周非在工作之余，还在大学兼职授课，建有「周非文化创意工作室」，并着有多部电影、电视剧及动画片剧本。

□《实用历史丛书》出版缘起
□序：在功名和自由之间的挣扎∕贺雄飞
□前言：关于知识分子∕周非

第一章　座标点
　　　　远古的记忆　伟大的传统
　　　　知识分子的乐园
　　　　独立之精神──诸子蜂起
　　　　自由之思想──百家争鸣
　　　　一个让人神往的地方

第二章　主流知识分子的蜕变
　　　　蜕变的脉络
　　　　士：道德君子、言行义士
　　　　策士：由学而术，功名至上
　　　　谋士：围绕帝王，尽心尽力
　　　　进士：读圣贤书、谋功名事
　　　　名士：抗争无力、清谈无益

第三章　独立精神的萎缩
　　　　李白式痛苦：一个命题的提出
　　　　逍遥于自由自在的精神王国
　　　　坚持自己的生存方式
　　　　迷途知返
　　　　「功名，还是自由？」这是个万难的问题！
　　　　怎么也不肯离开官场
　　　　潇洒之后还是要回到功名上
　　　　不得其门而入便自甘堕落

第四章　迫害史
　　　　圣人也残暴
　　　　独裁者的焚书坑儒
　　　　中国书籍的厄运
　　　　科学家的悲惨遭遇
　　　　文字狱

第五章　沉论与堕落
　　　　大话、谎话与马屁话
　　　　文人牢骚寻常事
　　　　清高、傲慢与文人相轻
　　　　沉溺酒色温柔乡
　　　　由歪门到邪道
　　　　白日梦

第六章　学术思想的衰变
　　　　中国的学术思想一直在衰变
　　　　从「学」到「术」：战国「百家」的急功近利
　　　　从百家争鸣到大一统：汉初学者们的「为帝王谋」
　　　　对经典的舍弃、篡改、伪造、歪曲
　　　　无人相继的「绝学」
　　　　信仰追求与神学研究
　　　　从「道统」到理学
　　　　从理学到心学
　　　　从经世致用到考据

第七章　特殊时代
　　　　元朝的正统地位
　　　　空前绝后的开放
　　　　发达的经济
　　　　昌盛的文化
　　　　「百科全书式」的学问家许衡
　　　　中国最伟大的科学家郭守敬
　　　　中国最伟大的文学家关汉卿
　　　　小结

第八章　沦亡之后
　　　　全面沦亡的时代
　　　　李贽形成不了新思想体系
　　　　黄宗羲们无法设计出新制度
　　　　方以智无法创立新知识体系
　　　　四大救国存亡运动必然失败
　　　　新文化运动的实质只是复制，而不是复兴

他序

在功名和自由之间的挣扎

　　当我打开周非的这部新作时，想起了这样一句犹太谚语：「如果你想在冬天躲雨，就造一个茅屋；如果你想在许多个冬天躲雨，就造一个石屋；如果你想让后代记住你，你就造一座环绕城市的围墙；如果你想永垂青史，就写一本书吧。」我为周非先生的另外两本专着《拷问历史》和《非议历史》也曾做过「接生婆」，但几乎没写过任何文字，尽管那两本书也写得非常不错。在审读这部书稿的时候，我的内心油然而生出一种强烈的自豪感，这本书将使作者名垂青史。

　　古希腊的「历史学之父」希罗多德在他的代表作《波斯战争》中，所说的第一句话就是，「他的事业的目的在于，保存那由于人而存在的东西，使其不致为时间所湮没，赋予希腊人与野蛮人光荣，赋予令人赞叹的行为以充分的颂扬，使后世能够纪念他们，并使他们的荣耀光照数个世纪。」这句话告诉了我们这位西方「历史学之父」的主要史观，但并不是历史学要告诉我们的全部。亚里斯多德曾明确的向我们保证，人类作为一种自然存在的物种来说，拥有通过生命周而复始循环的不朽性，在生死变换之间体现了他们的永恆存在。但是，中国历史书中出现的许多人物都被无限放大了，而且体现的并非人类的伟大品格和智慧，正如凯瑟琳．莫兰（珍．奥斯汀小说《诺桑觉寺》的女主角）在谈论历史时说道：「我总认为，要说历史是枯燥无味的，那就怪了，因为大多数历史是编造出来的。」中国的史书尤其如此。这回周非先生反其道而行之，用轻松的笔墨从中国知识分子的思想起源和座标点谈起，不费吹灰之力就把主流知识分子的蜕变过程说得一清二楚，从士到策士，再到谋士、进士和名士，不仅阐释了知识分子的功能和精神追求，还揭示了他们的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之间的挣扎与抗争，并在潇洒之后自甘堕落。同时还揭露了二千多年来，统治者对思想异己的残酷镇压和无情打击，以及通过「焚书坑儒」和「文字狱」，把他们从「百家争鸣」弄到噤若寒蝉，直至彻底沉沦与堕落，变得只会说大话、谎话、牢骚话和马屁话，大多沉溺于「酒色温柔乡」与「白日梦」，最后由歪门彻底拐入邪道。与此同时，中国的学术思想也一直在衰退，从「百家争鸣」到「独尊儒术」，从儒学到理学，从「格物」到「致良知」，从经世致用到我注六经，再到对经典的舍弃、篡改、伪造和歪曲，不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住。这是中国历史和中国知识分子莫大的悲剧，也是对古希腊历史追求人类不朽光芒的巨大反动。

　　中国许多史学家所谓的「史学」，其实是对中国历史细枝末节的娱乐化演绎，唯独缺少的是独特的史观和用自己的眼睛看世界的特别视角。周非先生的这本书则不同，他穿行在过去与未来之间，彷彿一头闯进古董店的公牛，用牠尖利的犄角顶撞了传统的堡垒，不仅是对中国历史的另类解剖，也是用理性的光芒反思中国知识分子的堕落与沉沦，既是一曲悲壮历史的輓歌，也是一首中国知识分子的安魂曲。正如吴思先生在他的新作《我想重新解释历史》一书中所言，「创造理论好比是盖房子，理论的地基要打到单细胞生物，因为在根子上所有的生物都源于单细胞。单细胞生物存在的问题，生命展开后出现的问题，最终都可以归结到那个根源。顺着单细胞生命演化的思路，物质问题、社会问题、经济问题都能得到解释。」中国知识分子最缺乏的就是对绝对真理价值观与生命信仰的捍卫。知识分子最核心的灵魂就是：人生的终极意义在哪里？怎么安身立命？怎么样让人生意义最大化，怎么样走入人类精神的永恆和不朽。知识分子的真正功用，就是为社会提供他们观念的产品，这些产品有助于人们更准确的把握事实的真相和建构新的价值体系。

　　每一个知识分子最终都会在历史的审判台上接受检验，一切的盛世繁华和功名利禄都彷彿过眼烟云。诚如耶稣所云，「凡有血气的尽都如草，它的美荣就像草上的花，草必枯干，花必凋谢，唯有主的道路是永恆的。」后来，马克思的女儿燕妮问一位历史学家：「您能用最简明的语言，把人类历史浓缩在一本小册子里吗？」这位历史学家回答说：「不必，只要四句德国谚语就够了。一、上帝让谁灭亡，总是先让他膨胀。二、时间是筛子，最终会淘去一切沉渣。三、蜜蜂盗花，结果却使花开茂盛。四、暗透了，更能看得见星光。」用一句犹太圣典《塔木德》中的格言说就是：「人的眼睛是由黑白两部分组成的，可是神为什么要让人透过黑的部分去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。」而要用佛教来解释所发生的一切的话，那就是世界万物皆有因果。中国历代的思想者和知识分子都将接受历史和上帝的审判。

　　沉沦意味着新生，当代的知识分子站在先哲的肩上，应该给出更加满意的答案。

　　是为序，与周非先生及广大读者共勉。

贺雄飞
二○一一年十一月二十六日于北京
（本文作者为中国着名出版家、犹太教育研究专家，南开大学文学院客座教授）

前言

关于知识分子

　　知识和知识分子都是外来词。所谓知识（英文knowledge），一般是指人类在实践中获得的认识和经验。人与动物的不同，是人能在本能之外，不断获得知识、积累知识、传承知识、运用知识。人类文明进步的标志，就是对知识拥有和运用的程度。

　　那么，简单地说，知识分子就应该是知识的探索者、承载者、传播者和运用者。

　　由于对知识的价值认识有差别，对知识的运用就有了选择。认定知识的价值、选择知识的运用，往往是统治者。这样，西方的一些知识分子就提出来一个「知识分子良心问题」。即知识分子从人类真、善、美的立场出发，应该对知识的价值有一个认定，当这个认定与统治者、世俗者的认定有矛盾时，知识分子应该坚持自己的认定、反对统治者的认定。这种坚持与反对，就叫做知识分子的良心。

　　如此一来，我们就应该在上述定义上，加上一条：捍卫者。

　　这样，知识分子的定义就应该是：知识的探索者、承载者、传播者、运用者和捍卫者。

　　知识分子在汉语里有许多相似的称唿，却没有完全相应的辞汇。最接近的词是文人。但这个词歧义很多。比如，文人与武夫就是一个对立的词，渐渐地，军事家就不为文人这个概念所容。如今，人们在文人的基础上，又创造了一个文化人的概念，文人似乎就是指文化人。但文化这个词，外延也在不断缩小，先是将政治、军事排除在外，继而又将科学技术等排除，最后似乎只剩下文学艺术了，因而，文化人往往就只能特指那些文学艺术工作者了。

　　除了文人、文化人之外，古代还有读书人、书生这两个词。显然，读书人和书生也是不能等同或接近知识分子的。因为读书人、书生，最多只能指知识的传承者，更何况中国古代多数读书人，专门读儒家圣贤书，他们中的多数人，读书的目的，并非是探索、传承知识，而是通过科举去获取功名。

　　汉代以后，中国人又用儒生一词，泛指文人和读书人。我们当然不能用儒这个词，来对应知识分子。

　　现在国内最流行的关于知识分子的说法是「社会的良心」或「社会的良知」，其中唿声最高的是关于所谓「公共知识分子」。这些概念，一般认为是起源于十九世纪的俄罗斯。以色列的康菲诺（Michael Confino）曾在此基础上，将知识分子特点归结为五条：一是对于公共利益的一切问题（包括社会、经济、文化、政治等诸方面）都抱有深切的关怀；二是有自觉的责任感，因此认为上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；三是倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；四是无论在思想上或生活上，他们都觉得有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；五是他们深信社会现状不合理，应当加以改变。从这个意义上看，中国历史上出现的士、士大夫，倒是最接近知识分子概念。可是，这样定义知识分子，也把概念弄得太狭义了，而且，在现实生活中，这种知识分子毕竟只是极少数，不具有普遍性。

　　实际上，上面这种观点，涉及到知识分子品格问题。作为一个知识分子，在对知识进行探索、承载、传播、运用和捍卫中，需要的条件相当多，其中就个人品格而言，首先要有强烈的责任感，仅仅从个人的欲望出发，在对知识的探索、承载、传播、运用或捍卫过程中，就会发生价值的偏差：在探索中，会不关心人类的幸福、社会的进步，在承载中会选择性地取有利于自己的知识、舍弃不利于自己的知识，在传播和应用中亦然，当然，对真善美的知识也就不会捍卫。其次，要敢于张扬个性，推崇创造。第三，要敢于、善于与不利于知识的探索、承载、传播、运用的外在环境做抗争。

　　世间有许多违反知识的因素，要而言之，有五种：人类过度的欲望、统治者的自私、生产资料占有者对利益无止境的追求、世俗享受者一味追求感官刺激、消极者对生命无视。因此，知识分子有五大责任：批判人类对自然的破坏、统治者的独裁、生产资料占有者的贪婪、世俗者的堕落、消极者对生命的无视。批判的同时，一定要建设，要铺设人与大自然和谐发展的康庄大道、创立人间治理的民主方式、建立实现财富增长的合法手段、有利于身心健康的娱乐享受以及尊重个人爱护生命的信仰。

　　所以，评判一个知识分子的历史地位，要看他探索知识的程度和对人类发展的价值、承载知识的广度和厚度、传播知识的受众面和受众的接受程度、运用知识的深度和效果、捍卫知识的态度和力度。其中，第一条中，独创性最重要；第二条中，建立知识体系最重要；第三条中，影响力最重要；第四条中，对文明进步和人类幸福的贡献最重要；第五条中，具有特立独行的品格最重要。

周非

第二章
主流知识分子的蜕变

真正的知识分子，是知识的探索者、承载者、传播者、运用者和捍卫者。但是，中国的知识分子在统治者软硬兼施的政策下，从士到策士、再到谋士、最后到进士，逐步丧失了上述功能，一步步地蜕变，直至沦亡。

蜕变的脉络

　真正的知识分子，是知识的探索者、知识的承载者、知识的传播者、知识的运用者和知识的捍卫者。但是，中国的知识分子，在战国以后，在统治者软硬兼施的政策下，却逐步丧失了上述功能，一步步地蜕变，直至沦亡。统治者为了加强统治，需要知识分子为他们出谋划策。他们利用知识分子的方法有两条：一是设立选官之法，以高官厚禄诱之；二是利用儒家思想，教导知识分子们：人生的意义就在于为天下做贡献。而天子是天意的代表者、天下苍生的主宰者，所以，他们应该为天子竭忠尽智。这样，随着朝代的更替、集权的加强、意识形态的日益狭隘，在两千五百年的历史中，中国知识分子就由「士」蜕变为「策士」，再由「策士」蜕变为「谋士」，最后，又由「谋士」蜕变为「进士」，而且，「进士」们所学习、掌握、运用的知识也变得越来越狭隘、虚假。所以，传统上，中国对知识分子的称唿，有多种多样，如文人，这是指他们不会「武」；读书人，是说他们只会读书；士大夫，指做官的文人；士子、举子，是考功名的文人；秀才，是以读书为业的人，等等。

　第一步，在战国时代，很多士从君子义士蜕变为策士。士和策士，都是一些有追求、有本领、有修养的知识分子。他们的区别在于：一是「追求」不同，士追求的是独立的、公共的目标，策士追求的是附庸的、个人的目标，策士为了实现个人的富贵，已经不顾自己的初衷、不择手段、不问正义了；二是「本领」不同，策士在具有真本领的同时，需要加上能言善辩、见风使舵、机诈巧变了；三是「修养」则更不同，士是重道义、重气节的，而策士则是目的至高无上，道德底线下沉。

　第二步，到了天下大一统的汉代，策士们失去了朝秦暮楚的土壤，只能为一个帝王谋（为朝廷谋、为刘氏天下江山谋），这时，策士就蜕变成了谋士。谋士在追求、本领、修养三个方面也有改变：追求的目标，大而言之是天下太平、国家富强、政权稳固，小而言之，就是自己有地位（舞台）、有功名、有发言权；在本领上，主要是看买家，因为这时，只有一个买家──皇帝。皇帝尊儒，就学五经；皇帝好道术，就谈鬼神；皇帝要奇谋，就学太公阴符。在个人修养上，以朝廷的倡导为依据，或忠或孝，不惜做假、讲大话、打保票。