具体描述
我们时代惟一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者。
「人有两套传统，一套精神，一套肉体。我的祖先在绍兴，我能讲一口绍兴话。我的精神传统在古希腊，在意大利，在达文西。所以我说我是绍兴希腊人。」──木心
木心说：总觉得诗意与哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千多行的诗剧，峰峦重叠的逻辑着作，歌德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。
我把最大的求知欲、好奇心、审美力，都耗在「人」的身上，颠沛流离，莫知所终。
青春真像一道道新鲜美味的佳餚，虽然也有差些的，那盘子总是好的。
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
「素履之往」，来自《易经．履卦》：初九，素履，往无咎。象曰，素履之往，独行愿也。以朴素坦白之态度行事，此自无咎。以喻质朴无华、清白自守的处世态度。
《素履之往》是木心为人生而寻觅，为生活而沉思之作。延续他一贯的风格，以短文或短句的形式呈现，或言思想，或叙情感，或讲趣味。文浅意深，内容涵盖甚广。关于哲学之思，关于艺术之情，关于历史之叹，忙忙碌碌，心心念念，光怪陆离，内藏无数断章妙语，或见血，或见骨，或见浓情，或见虚妄，更有着洁爽、宁静、朝圣般的月朗风轻之感。
作者简介
木心
本名孙璞，1927年2月14日生于浙江乌镇，自幼迷恋绘画与写作。十五岁离开乌镇，赴杭州求学，1946年进入刘海粟创办的「上海美专」学习油画，不久师从林风眠门下，入「杭州国立艺专」继续探讨中西绘画，直到十九岁离开杭州去上海。五○至七○年代，任职上海工艺美术研究所，参与人民大会堂设计。画余写作诗、小说、剧作、散文、随笔、杂记、文论，自订二十二册，「文革」初期全部抄没。「文革」中期被监禁期间，祕密写作，成狱中手稿六十六页。1982年远赴纽约，重续文学生涯。1986至1999年，台湾陆续出版木心文集共12种。1989至1994年，为旅居纽约的文艺爱好者开讲「世界文学史」，为期六年，陈丹青为其学生。2003年，木心个人画展在耶鲁大学美术馆、纽约亚洲协会、檀香山艺术博物馆巡回，画作受大英博物馆收藏，这是二十世纪中国画家中第一位作品被该馆收藏，2006年，木心文学系列首度在大陆出版，同年，应故乡乌镇邀请，回国定居，时年七十九岁。年底，纽约独立电影制片导演赴乌镇为其录制纪录片。2011年12月21日凌晨三时，在故乡乌镇逝世，享年84岁。
著者信息
图书目录
编辑弁言
自序
辑一 庖鱼及宾 朱绂方来 白马翰如 巫纷若吉 亨于西山 翩翩不富 十朋之龟
贲于丘园 丽泽兑乐 与尔靡之 困于葛藟 舍车而徒 向晦宴息
辑二 一饮一啄
辑三 亡文学者 晚祷 媚俗讼
图书序言
奇蹟间的直线
依修午德发现会画水彩画的交通警察，梅里美遇见耽读《巴斯卡沉思录》的强盗，司坦尼斯拉夫斯基觅得唱起来不用换气的乡村歌手─世界平凡，却处处点缀着小奇蹟，我也曾问那肉店的犹太老板，他说他擅写十四行诗。
像古代的天文图，几颗星，其间加上几条直线，便成为某某星座。我也喜欢在小奇蹟与小奇蹟之间加添直线，冗长的人世经历，因之有过不少星座，名称瑰丽得于今思之反觉寒酸。
直线加腻了，听凭它们单个单个存在吧，这样，终究不致沦为知识上的唐乔凡尼。躯壳自顶至踵地衰朽，它与我的心灵日益异离，假苦行主义，伪享乐主义，幢幢往来的现世男女，没有一片丑陋的云，没有一朵恶劣的花，谁真能宣明自然形态的优越性的原理呢，再要端坐在流苏垂垂的帏幕下，桃花心木的圆桌边，一盏卡谢尔式的灯，从头试论自然形态的神乎其神，已显得顾左右而难于措辞，只能说我们从前有过很多，现在我们什么都没有。
最坏的苦痛
「说出那些最坏的苦痛，也就是说出了我的苦痛。」
「最坏」是什么性质呢，最无辜？最耻辱？最莫名其妙？最难解脱？可惜我未能面质亨利希‧海涅。
所幸我完全领会他说这话的用意之恳挚。
大战正在以后
人脑的功能，大致分三等，一等是主唿吸心跳诸活动的部分，称为「生命中枢」。二等是主语言举止感觉的部分，称为「功能区」。三等是相对地不重要的部分，称为「静区」。在某一区内集中着某一功能的神经细胞，而大脑的其他区域也散佈着此类细胞。
人脑总共约有一百亿至一百五十亿神经细胞，经常处于作用状态的只有十几亿，百分之八九十的神经细胞可谓闲置着，或可谓休眠着……
人脑，上帝与魔鬼必争之地，大战正在以后。
只有三棵桑树
路的左边两棵，停车场转角一棵，如果没见到桑葚，不知这就是桑树。
记忆中的桑是矮而多瘿的，总以灌木视之，却属于落叶乔木科，从未注意桑之花，据说很小的，淡黄，穗状花序，自儿时迄今，真没有赏及它的花。桑葚的紫，紫得有幻意，说这颗桑葚很大，指它比其他的大─者般小的果子，竟有饱满、肥硕的喜感，如若枝条上结着很多紫葚，仰视时就全不在意桑叶，只见热闹的和善而有些耿介的葚子。
江南的故乡的人们称桑葚为桑果，Sorosin是可译作「桑果」，复果之一种，全体为众花簇聚所成，纯属浆质。每年春来，遍野皆是，却不许孩童吃，难免已被黄蜂毛虫叮过，而且桑果性热，吃多了，早晨流鼻血。
桑葚是我童年的禁果，而今在异国摘食桑葚，禁令解除，吃至十来颗，就忆不起更多的童年情景。
他们的唯美
爱因斯坦被自然界的数学体系的简洁优雅吸引住了。玻恩认为广义相对论是哲学领悟、物理直觉、数学技巧精彩合成的一件瑰玮艺术品。彭加勒的研究自然，纯粹是从中取乐，如果自然不妩媚，就不值得劳神苦思。狄拉克一再声称，方程式中所具有的魅力，远比它符合实验更为迷人。
康德的判断：「对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。」此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。
常人对自然美的兴趣是间接兴趣（假託、移情、想入非非），唯有对自然美抱有直接兴趣者，才是心地善良的标志。
泛神论二解
一解，已由叔本华道明─泛神论是客客气气的无神论。
二解，企图协调神与人的比例关系，一切都指归神，当然就「神与人同在」了。可是神解体之后，渗入无限小，扩向无限大，更与人不成比例。
莱布尼兹、牛顿是茫然而权且安于此失度的比例之中吗？斯宾诺莎是否隐隐感到事情有些不妙。
后来，泛神的观念愈泛愈远，爱因斯坦、普朗克、康托尔、法拉蒂、爱丁顿、康普顿，都泛得不考虑比例，只有那几位自杀的科学家俦里，可能有知此「比例失度」的伤心人在，既作不了有神论，又作不了无神论，一死，了之。
什么时期的神与人的比例关系最协调合度呢？
古希腊，古希腊人的比例观念最强，最高明，表现在雕像上、建筑上、神话上。
图书试读
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