具体描述
从严父别离写至心肝阿母，张辉诚再言先师毓老
在其真挚性情的散文笔下，毓老的神气风采全都活现了起来
一生传奇的毓老，将生命与经典融合为一
是君子、文人，更是中文学界的大宗师！
他办书院、兴建满族博物馆暨满学研究院，修缮永陵还得了一个世界遗产金牌！
毓老师原名爱新觉罗．金城，为礼亲王代善之裔孙，有学者认为《红楼梦》的大观园有礼亲王府后花园的影子。离开现代教育体制自办书院的毓老师师承多人，尤以康有为启发微言大义、经世致用与口述讲经的书院传统，并承袭熊十力在西化浪潮中致力中华文化复兴的责任感。他鼓励新宾的满洲族人发展红参事业，与德国工厂合作开发人工钻石，将获利与一生教学所得，全部投注在永陵的修缮与满族博物馆暨满学研究院的兴建。隔年，永陵作为明清皇家陵寝的扩展项目盛京三陵之一成为世界文化遗产，让毓老师笑称自己得了金牌奖！
笔者第一次到奉元书院听课，见九十八岁高龄的毓老师抱着病体犹自精神奕奕讲学不辍，大受震撼，写文追溯毓老师的身世、学问概略、来台后的生活，用来缅怀用坚贞的生命力展现中国学术的博大宽广的毓老师，同时写下现代大师与书院的传奇。
作者简介
张辉诚
一九七三年生于云林县，原籍江西黎川。从小于云林乡间长大，虎尾高中毕业后，资赋优异保送台湾师大国文学系，后又就读国研所，目前为博士候选人，同时亦任教于台北市立中山女高。作品曾获时报文学奖、梁实秋文学奖、全国学生文学奖等，着有散文集《相忘于江湖》、《我的心肝阿母》、《离别赋》。
著者信息
图书目录
序一 敬悼毓鋆老师 蒋勋
序二 君子印记 简媜
序三 毓老典型 龚鹏程
自序 十万八千里加三千大千世界
辑一：潜龙勿用
毓老师与礼亲王渊源
毓老师与师承
毓老师与天德黉舍、奉元书院
毓老师与洋学生
毓老师与大学之道
毓老师与书院传统、精神
毓老师修永陵
辑二：望之俨然
毓老师晚年训勉
毓老师讲养生之道
毓老师书画文
毓老师与义孙
辑三：不失其正
毓老真精神
大隐
泰山颓兮
毓老师与我
那你来吧
附录 《清史稿．列传三．诸王二》
图书序言
序一
敬悼毓鋆老师
蒋勋
爱新觉罗．毓鋆老师辞世时，我正在医院，无法到灵前祭拜，在病床上有朋友读相关讯息给我听，有几篇是辉诚先生写的纪念文字。
我见到毓鋆老师是在文化学院，一九六五年前后，我正升大二吧。
当时张其昀先生从教育部长退下来，在阳明山华岗创立学院，用接近民初北大的精神办学，不在意学历资格，邀集了不少非体制的、不同立场、不同观点的学者任教。大概是一九四九年以后台湾威权政治下少有的一个相对开放而有自由学风的校园环境。
我当时读史学系，教授中国上古史的赵铁寒老师论述三零年代顾颉刚「古史辩」的争议，以现代科学实证精神「疑古」，带给学生许多观点上的撞击。教「目录学」的杨家骆老师像一尊佛，他一进课堂，端坐椅上，手上没有书，没有讲义，微闭着眼睛，开始经、史、子、集一部一部讲述每一本书的目录题纲。学生都伸伸舌头，觉得老师头脑中好像装了一部「四库全书」，如此熟悉。后来闲谈，老师笑着说：从小帮忙家人晒书晒出来的，晒书一页一页翻，也就顺便看书，一部四库全书晒完，又要从新开始晒，「晒久了，就都记住了。」
这些老师温和谦逊，也从不把自己的治学说到多么伟大。
傅乐成老师教秦汉史，隋唐史，跟学生很亲，阳明山竹子湖飘雪他就停课，邀学生一路走上山去，在薄薄的覆雪的山上看学生玩雪，他也只是站在一旁若有所思。
二十岁的学生，在战后台湾长大，其实是不会懂流亡到南方岛屿的傅老师的心境吧。
傅老师一直住在温州街老旧的台大单身宿舍，木板床，几只碗，一张书桌，两把椅子，有一次去了三个学生，傅老师就跟我坐在床沿。
黎东方老师的西洋史教得活泼，很法国风的教法，机趣幽默。教宋史的宋晞老师则相对特别严肃，他开的「史学方法」也逼着学生不断跑图书馆，为论文写作准备卡片。
我当时私下爱文学，高中受陈映真老师影响，亲近了西方现代文化，特别是存在主义哲学，当时引介存在主义到台湾的年轻学者陈鼓应等人也被学院网罗，在哲学系任教，我因此有大部分时间都旁听了哲学系的课，陈鼓应的「庄子」，印顺法师的佛学，刚从香港新亚到台湾的钱穆先生，也在史学系哲学系合开了「朱子学」。
就在那一年哲学系聘请了毓鋆老师，他穿着旗装长袍，手腕上带着古玉镯，大拇指上套着玉搬指，仪容非凡，一时轰动了整个学院，课堂里挤的满满的。
年轻学生好奇，来上课，未必都是为了学问，课堂上有学生就问起清宫里学武术剑法的事，毓老师哈哈大笑。
我最爱听老师大笑，声音宏亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的「啸」，或许比魏晋人的「啸」更没有委屈，朗朗干坤，这样正色之音，可以使一座山彷彿都让开了。
毓老师的初衷或许其实不只是关心治学，他在清帝退位之后，做为前朝遗臣，心里不会没有亡国之痛，也不会没有「复国」的报负与大愿吧。
在台湾体制的教育里，史观是受箝制的，我们或许没有太多机会思考朝代政权的「兴」与「亡」吧。
学生中有人开始耳语老师与「伪满」的关系，在当时「伪满」也只是一个类似「共匪」的词语，并没有什么实质的内容。
我相信学生也没有恶意，但「伪满」「汉奸」这样的声音当然对老师听来是特别刺耳的。
有一次老师在课堂上大声骂起来了──「伪满」，什么「伪满」，我们本来是满洲人，家在满洲，不是侵略了中华吗？退回老家满洲，怎地又「伪」了？「汉奸」？谁是你们「汉」哪？
学生都不说话，我想学生其实不容易听懂老师的逻辑，我当时也不十分懂，但是在威权单一的正统史观教育里没有任何思考可能的头脑却真实被撞了一下。
读书治学，没有这样的撞击其实是没有思考可能的。中世纪不断审判「异端」、处死「异类」，因此成为文化上最大的「黑暗时代」，近代中国的文革亦复如是。
在上一世纪的六零年代，台湾还处于白色恐怖时期，老师的三言两语是可以使闭塞的头顶响起一声霹雳的。
我母亲的先祖是满洲正白旗，母亲在辛亥以后出生，但是家族的故事可能在她童年还印象深刻，母亲常跟我说辛亥前后西安屠杀满人的事，在城门口拿馒头询问，口音一错就砍掉脑袋，母亲说完就即刻叮嘱我不可以在外面说母亲是满人。
在台湾战后长大，我们的政治意识其实没有那么敏感，我也无法了解母亲的紧张。
在毓老师骂人之后，有一天我忽然跟他说：「母亲是满人，正白旗。」老师很高兴，开心地说：「那正是我的旗。」
好像因此我跟老师有一点亲，不多久，他在家里开课讲《论语》，就辗转带话要我去上课。
老师家当时在成功新村，一间有院子的黑瓦平房。屋里陈设素雅，墙上悬挂康有为书写的「咏豳轩」三字，墨迹干笔苍劲□结，我忽然想到诗经里的句子：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
客厅正中央一张清太祖努尔哈赤的画像，画像侧边是一张泛黄的光绪帝的照片。
房间里一张大桌案，前面十几张椅子。学生陆续来了，我多不认识，后来知道多是当时台大博士班的文史学生，总共十四人，我大概年龄最小，也选了后排最靠边的位子。
我当时偏爱西方现代文学艺术，童年时家里逼着唸诵的四书、唐诗、《古文观止》，在中学以后其实心里都有点反叛，也害怕一般学者照本宣科迂腐的「解经」方式。
毓老师讲论语，间杂着生活里的俗事，其实不像一般学者的讲法，常举现实的例子，也常有自己的独特意见，并不拘泥古书。
过年的时候，学生给老师拜年，一位师兄穿了长袍来，被老师当面说了一顿：「年纪轻轻，穿什么长袍，学我啊，我是在给祖宗守制。」
老师语言很直接，也与当时我接触的一般学者的温文儒雅不同，他好像在对自己事功殷切的盼望里，刻意排斥一味追求「内圣」的虚伪修为。有时会嘲讽地说：「要做『圣人』啊！都「剩」下了吧。」
或许当时我们如此年轻，未经世事，还是很难懂得老师从政治失败下来在一个小岛上重新看待古人经典的心事吧。
他常说的话是：「煤球都不会买，做什么圣贤。」
对于当时陶醉在文学哲学幻想里的我应该是一警醒吧，我却冥顽不能领悟。
论语上完，老师特别讲了一次《礼记》的〈儒行〉篇。
鲁哀公问孔子有关「儒服」，孔子没有坚持什么样的服装。问到「儒行」，孔子一一做了回答。──儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
老师当时对知识青年讲学是在强调儒者「力行」的核心价值吧，我却一一错失了理解的机会。
儒行篇讲完，我很意外老师选了《管子》，《管子》讲完，又选了《商君书》，讲商鞅变法，讲知识者在治国改革变法上的积极投入。
我当时有自己解不开的颓废散漫心事，不能完全跟从老师越来越偏向法家政治的教学。
两年受教，我知道老师疼爱，也有期许，一直希望我走政治一途，但我仍然选择了艺术研究所。考取那天，向老师报告，老师板着脸，说了四个字：「玩物丧志！」
我在老师家是最年幼的学生，也最放肆顽皮，不太像学长师兄那么敬怕老师，也常没有分寸跟老师说玩笑事，老师并不在意，反而开怀大笑，然而那一天老师沉默异常，我正襟危坐，好像一下子懂了老师失望的心境，也沉重了起来。
艺术研究所在故宫上了两年课，课程结束，我就去了巴黎，此后与老师很少见面。知道老师身体健康，教学不断，学生越来越多，很为老师庆幸，或许一定有更出类拔萃的优秀者让老师晚年有所欣慰寄託吧。
我对老师未跟随到最终，只能记述受教于老师的那两年多。
与老师相处，他多不谈自己身世生平细节，因此反而是在他辞世后陆续在辉诚先生撰写的文字中读到。大病初癒后，与辉诚先生见过一面，也得到许多关于老师更多的讯息。
老师或许没有想到他跟一个小小岛屿的缘分如此深重，在这岛屿上将有如辉诚先生一样，继续有后来者撰述、整理、纪念他数十年岁月留下的治学与做人的风范吧。
我因此特别感念辉诚先生这本书的撰写出版，应该是老师在天之灵最好的安慰了。
二○一二年五月二十七日
于淡水八里米仓村 时近芒种
序二
君子印记─毓门求学感怀
简媜
应该是个微寒天气，犹记得自己三十多年前的样子︰绑两条辫子，穿长袖绿格子上衣，黑长裤，球鞋。跟随一位温文儒雅的学长，弯入温州街的巷弄。这是雌雄未辨、我的大一模样。巷弄里，据说住着一位很特别的老师，我不知道他是谁。
大一，我唸哲学系，其实醉心的是中文系。甫从一切以联考为学习目的的高中刻板教学挣脱出来，贪婪地游走于文学院各系听课，也饥饿地参加几个文学性社团，其中之一是国学社。有位理学院学长提到天德黉舍及毓老师，说他讲四书非常精采，建议我们一定要去上课。但必须先拜见老师，看他收不收。
我听都没听过这回事，颇感不解。坊间开班授徒者，无不要求学生广为宣传，拉同学邀朋友，打折优惠，以求爆满，岂有挑学生的？三十多年前的社会虽然还算纯朴，但功利的风一向吹拂每个时代，怎有这么不功利的地方？我好奇。学长如何描述这位很特别的老师，我已忘记，但他言谈间所流露之恭敬景仰，令我印象深刻。我想，就去拜见拜见吧，先上看看，要是不喜欢再跷课。大一没别的本事，最会跷课。
我们在客厅等着，不寻常的安静，严肃。忽然，清喉咙的声音从后边儿传来，一转头，好大的身影逼近眼前，一身象牙白中式衣着，长胡须，戴黑框眼镜。我的第一个念头是︰「古人！」顿时，心生时空错置之感，不知身在何代。
学长恭恭敬敬地介绍我们，提到我，说︰「她唸哲学系，喜欢写作。」还说些什么，不记得了，我一心一意在偷偷打量老师，觉得除了慑人的第一印象之外，在他身上还有一股什么。那日，老师的谈兴似乎不错，没让我觉得他嫌我们只不过是几个啥都不懂的小毛头，敷衍几句就该进行到起立、敬礼、老师再见。他没问我们问题，纯聊天。七十多岁的他忽然有一瞬间像个爷爷，温且厚、沉而宽的声音，说着儒家文化、宫中旧事，又提到师承。有几个名字我在课本上读过，遂非常唐突地插了话，问︰「某某某的年纪比您小，怎会是您的老师？」只见他哈哈大笑一声，说︰「傻丫头，年纪小就不能当老师啊？闻道有先后，术业有专攻。」
也对，韩愈〈师说〉。
辞别而出，往学校走的路上，学长说，没见过老师笑得这么开心。我没搭腔，心想，今天真是傻够了，恐怕老师不会收的。
这是我唯一一次听毓老师聊天。此后相见，皆在课堂上，人群中。
课室在地下室，空间不算大，一百多个学生（或许更多）挤在一起。没有桌子，只有最克难的圆凳子，整齐地排列着。这种配备，适合户外看野台戏或听民歌演唱，顺便打香肠烤鱿鱼逛夜市，用来上「论孟」，极其艰辛。别的不说，连打瞌睡都不可能─要不是跌倒在地，就是趴上前面同学的背，再兇勐的瞌睡虫都不可能在这种环境存活的。
入夏之后的晚上，空气不流通的课室更是闷热难当。只有几支电风扇吹着热风，不多时即汗流浃背，写笔记时，手腕黏着纸，前后左右同学的汗味和着自己的，形成一阵阵馊浪，刺激鼻腔，几度欲昏厥而倒下。总希望有人受不了这种酷刑而跷课，好让我宽坐些、多吸一点空气，没想到人还是一样多，貌似打死不退；本想，你们不跷我跷好了，但转念又想，既然你们打死不退，我为什么要没志气地死在你们前面。 孔子五十五岁还要周游列国看人家脸色，我中暑算什么，不退，撑着。
于今回想，简陋的物质更能激励求学之心，且足以锻造意志。当然，不是凳子本身的材质所致，是毓老师，他具有神奇的力量，镇住满室年轻且毛躁的心，让圆凳变成铸剑之炉，火势熊熊，叫我们锻造自己。
老师讲课，既无幻灯投影也无图片、录音机、道具之助，端坐椅上，全凭口说。他声如洪钟，抑扬顿挫之间唤出一个文明古国，朝代更迭，兴亡一瞬，尽在那时而高亢时而低回的声音里。老师学问渊博，经史子集尽藏胸臆，信手拈来，皆有典故、出处。是以，一部《论语》，经他诠释、延伸、验证，宛如中国读书人的圣经，修身齐家治国平天下，我们被老师言谈间的期许给打动了，慨然有澄清天下之志。
「富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。」我们如此年轻，回顾学校课堂的教学无不以考试为目的，钻研辞义、支解章句，鲜有余暇让老师于「子曰」之中，唤出谦谦君子的理想形象。「贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。」正因为年轻，渴望寻找典范以有所景仰、追随，在踏入社会前，能继承一份精神上的祖产。「君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必于是，颠沛必于是。」我们静肃、认真坐在圆凳上听老师授课，非炫惑于其帝国身世，非为了求取功名利禄，是为了铸造自己理想中的人格，一生实践。
这是毓老师烙给我们的君子印记。这烙铁，也烙在他身上，一生为学生做出庄严的示范，什么叫造次必于是，颠沛必于是。
回想三十多年前这一段课缘，深感庆幸，却也因半生庸庸碌碌已过，一事无成，辜负当年课室中之自我期许而有愧，更因未曾有机会向老师致谢而抱憾。辉诚以一年多时间撰写老师传记，情深力专，庶几乎以字报恩。再三捧读，彷彿重返课室，满座肃静，等着木门被推开──
毓老师，重现眼前。
二○一二年六月十一日
图书试读
毓老师修整永陵，起建满学研究院、满族博物馆，是一九九六年以后的事。永陵位于辽宁省抚顺市新宾县永陵镇，是毓老师嫡系祖先陵墓，又称「兴京陵」。始建于一五九八年（明神宗万历廿六年），后代多有改造与扩建。一六一六年（万历四十四年，后金太祖天命元年），努尔哈赤建立后金，称汗时曾建都于「赫图阿拉」（满语，或译赫图阿喇、黑秃阿喇、黑图阿拉，为「横岗」之意），即今永陵镇老城区。一六三六年（明思宗崇祯九年、清太宗崇德元年），清太宗皇太极下令将赫图阿拉改成汉名「兴京」，所以永陵旧称兴京陵。一六五九年始更名为永陵，寓意帝祚长久。一六七七年，永陵改用象征皇帝的黄琉璃瓦顶。
永陵葬有孟特穆（肇祖）、福满（兴祖）、觉昌安（景祖）、塔克世（显祖）以及努尔哈赤的两位叔伯礼敦和塔察篇古以及他们的配偶。塔克世（显祖）是努尔哈赤（清太祖）的生父，觉昌安（景祖）是努尔哈赤的祖父，两人在万历十一年（一五八三年），前往古埒城试图劝降叛明的孙女婿阿台，不料却被辽东总兵李成梁所率建州女真苏克苏浒河部的图伦城主尼堪外兰于破城后纵兵屠城中遭到错杀。（因此努尔哈赤视尼堪外兰为杀祖、父之仇人，最终想尽办法杀之以报亲仇，此杀祖、父之仇恨亦成为日后努尔哈赤讨明檄文「七大恨」的第一大恨。）孟特穆（肇祖）、福满（兴祖）分别为努尔哈赤的高祖父及曾祖父。换言之，赫图阿拉及永陵是清朝的龙兴与祖陵之地。
永陵的格局主要分成三个部分：前院、方城与宝城。
前院。入口为木栅栏正红门，面阔三间，黄琉璃瓦顶。门后即四祖碑亭，依古代（左）昭（右）穆制度排列，中左为肇祖，中右为兴祖，最左为景祖，最右为显祖，碑亭内有神功圣德碑，用满、蒙、汉三种文字写成。碑亭为歇山琉璃顶建筑，周围有果房、膳房等祭祀配房建筑。
方城。碑亭的北面是方城，正门入口为启运门，方城内有启运殿、东西配殿和焚帛亭等。启运门后两侧有砖雕云龙袖壁。启运殿即享殿，为祭祀主体建筑，内有四帝及其皇后的供奉牌位。
宝城。启运殿后为宝城，即墓葬地，仍按昭穆排列，中为兴祖，左为景祖，右为显祖，台下左为礼敦，右为塔察篇古，肇祖位兴祖墓东北。
一九九三年夏天，毓老师第一次回大陆、回新宾，由学生蔡明勋陪同。当时毓老师向蔡明勋说：想回「兴京」。蔡明勋透过大陆中国旅行社的朋友，辗转问到东北人，才知道原来「兴京」是满洲国旧称，现已改名「新宾」。蔡明勋于是安排毓老师先到北京，在北京先住了三、四天， 会见一些宗族朋友，和一名社科院研究清史的学者。同时又去了一趟旧礼亲王府，毓老师站在已经改为民政局办公室的旧王府入口，对着蔡明勋说：「这是王府的侧门。」（毓老师上课时曾提及此事，说当时在王府侧门察看时，看守的军人走过来问：「老先生您在看什么？」
老师答：「我在看我家！」那门卫大概是看老师年纪大，想是脑袋不清楚了，就客气地请老师离开。）
看完旧府之后，毓老师忽然说：「走，我们去看一看亲戚！」便走进一旁胡同，四下低低矮矮都是房子，每户门都很小，里面坪数三、四坪，一大排房子共用一处卫浴。转绕之间，忽然，迎面走来一位老太太，毓老师轻声对蔡明勋说：「就是这一位！」老太太看到老师，马上低下头，不肯把头抬起来。毓老师又说：「那位是格格！」蔡明勋问老师：「要不要我上前去问问！」毓老师说：「不必了，她的穿着、生活状态，还有这种气氛，都不能跟她相认！」于是毓老师和蔡明勋掉头就走。毓老师边走时又说：「那个格格是皇后的亲姪女，小时候我们常有往来！」（蔡明勋回忆说一般人在这种情况应该都会掉眼泪，但毓老师很刻意压抑着，绝不轻易掉泪。）
在北京期间，又去了颐和园，当时颐和园还很破旧，不像现在整修得那样好。晚上，毓老师想去老舍茶馆听相声、看表演，蔡明勋问老师要不要先去买票，毓老师吩咐说：「到了那边再买！」茶馆七点开演，到了门口才六点，但已经大排长龙，茶馆的票分前场、中场、后场，蔡明勋回头问毓老师说：「要买什么票？」蔡明勋之所以这样问，是因为毓老师沿途吃喝一切从简，毫不讲究，几乎每餐都是吃馒头配花生米，因此认为老师会希望买最便宜的票，但毓老师却说：「买最上等，要娱乐就要像个样。」
用户评价
《毓老真精神》这本书，带给我的不仅是知识的启迪，更多的是心灵的触动。我尤其被书中关于“毓老”对待教育的那些篇章所吸引。他不仅仅是传授知识，更重要的是塑造品格，培养健全的人格。他懂得因材施教，善于发现每个学生的闪光点，并鼓励他们发扬光大。这种教育理念，在今天看来依然具有深刻的现实意义。现在的教育体系，往往过于注重分数和排名，而忽略了对学生内在品德的培养。《毓老真精神》就像一盏明灯，照亮了教育的本质，提醒着我们，教育的最终目的，是培养能够独立思考、有责任感、对社会有贡献的完整的人。读完这本书，我更加坚信，真正的教育，是用爱和智慧点燃学生心灵的火花，让他们在知识的海洋中自由翱翔，并最终找到属于自己的那片星辰大海。
评分对于《毓老真精神》这本书，我最深的感触莫过于它所展现的“毓老”身上那种淡泊名利、追求精神富足的生活态度。在物质极大丰富的今天，很多人都在追逐名与利，但“毓老”却始终保持着一颗赤子之心，将自己的一生奉献给了教育事业。他对待学术研究的态度是严谨而务实的，对待学生则是循循善诱，无私奉献。这种精神，在浮躁的社会风气中，无疑是一股清流。书中对“毓老”生活细节的描绘，也让我看到了他身上那种平凡而伟大的光辉。他不是高高在上的圣人，而是一个有着普通人情感、却怀揣着崇高理想的智者。他的“真精神”，正是体现在他对人生意义的深刻理解和对生命价值的独特追求上。
评分读《毓老真精神》这本书，让我对“奉献”这个词有了更深的理解。在很多人看来，“奉献”似乎是一种牺牲，是一种吃亏。但“毓老”用自己的一生告诉我们，奉献，其实是一种生命的升华，是一种精神的富足。他将自己毕生的精力都倾注在教育事业上，培养了无数优秀的学生，为社会做出了巨大的贡献。他的这种无私奉献的精神，值得我们每一个人学习和敬仰。书中对“毓老”与学生之间深厚情谊的描述，更是让我感受到了教育者身上那种温暖而伟大的光辉。他不仅仅是老师，更是学生人生道路上的引路人。
评分《毓老真精神》这本书，让我看到了一个知识分子的风骨和担当。在动荡的时代，他始终坚持自己的学术信念，不随波逐流，不媚俗迎合。他对知识的追求是纯粹的，对真理的探索是执着的。这种独立思考的精神，在当今社会显得尤为可贵。很多人习惯于人云亦云，缺乏独立判断的能力。而“毓老”则用自己的行动告诉我们，真正的知识分子，应该有自己的思想，有自己的坚持，并敢于为真理发声。他的“真精神”，是一种对学术的敬畏，一种对良知的坚守，一种对社会责任的担当。
评分这本书《毓老真精神》，在我看来，最难能可贵之处在于它所传递的“真”的力量。这种“真”，体现在“毓老”对学术的真实态度，对人生的真实感悟，对社会的真实关怀。他的一生，没有虚假的包装，没有刻意的表演，只有一颗真诚的心，和一份执着的追求。在如今这个信息真假难辨的时代，重温“毓老”的“真精神”，仿佛给自己注入了一股清泉，洗涤了内心的尘埃。它让我更加明白，做人，最重要的是要真实，要坦荡，要问心无愧。这本书，不仅仅是一本读物，更是一次心灵的洗礼，一次精神的升华。
评分《毓老真精神》这本书，为我打开了一个新的视野，让我重新审视了“精神”的含义。在许多人眼中，“精神”可能只是一个抽象的概念，但通过“毓老”的人生故事，我深刻地体会到，“精神”是可以如此具象化，如此有力量的。这种力量，源于对知识的敬畏，对真理的执着，对社会的责任，以及对生命的关怀。“毓老”所代表的“真精神”，不仅仅是一种学术上的追求，更是一种生活态度，一种人生境界。它教会我们要有独立思考的能力，要有批判的精神，要有对世界的好奇心，更要有脚踏实地的行动。这本书让我明白了，真正的强大，不在于拥有多少物质财富，而在于拥有多少精神力量。
评分读完《毓老真精神》，内心久久不能平静。这本书不仅仅是一本传记，更像是一次穿越时空的对话，让我得以窥见“毓老”那丰富而深刻的内心世界。从书中的字里行间，我仿佛能看到他当年在讲台上循循善诱的身影，听到他掷地有声的教诲，感受到他对知识的敬畏和对真理的不懈追求。他所提倡的“真精神”，在我看来，是一种根植于内心深处的正直、善良和勇敢。这种精神，在当今这个信息爆炸、物欲横流的时代显得尤为珍贵。它提醒着我们，无论外界如何变化，我们都应该坚守内心的原则，不被浮华所迷惑，不被功利所裹挟。书中对于“毓老”治学严谨、为人谦和的描述，更是让我深感折服。他用自己的一生诠释了什么是真正的“大家风范”，他的精神遗产，不仅属于台湾，更属于整个中华民族。
评分这本书《毓老真精神》的文字，有一种独特的韵味，读起来让人感觉既朴实又深刻。书中关于“毓老”如何对待传统文化的部分，让我深受启发。他没有将传统文化视为陈旧的包袱，而是将其视为宝贵的财富，并努力将其发扬光大。他懂得如何在传承中创新，如何在古老智慧的基础上，为现代社会注入新的生命力。这种融汇中西、古今贯通的学术视野，是我非常敬佩的。在当今社会，我们常常面临着西方文化的冲击，有些人盲目崇拜西方，有些人则固守传统，而“毓老”则找到了一个恰到好处的平衡点。他让我们明白，真正的文化自信，是建立在对自身文化深刻理解和尊重的基石之上的。
评分《毓老真精神》这本书，光是书名就让人肃然起敬，脑海中立刻浮现出那位在台湾教育界、文化界留下深刻印记的“毓老”。作为一个从小在台湾长大，深受中华文化熏陶的读者，我对“毓老”这个名字有着天然的亲切感和敬畏感。他的名字不仅仅是一个符号，更代表着一种精神，一种对知识的执着追求，一种对学生无私的奉献，一种对传统文化的深厚传承。这本书的出现，无疑是为我们这些仰慕“毓老”精神的读者提供了一个近距离感受他思想和人格魅力的绝佳机会。我迫不及待地想要翻开它，去了解“毓老”的人生哲学，去汲取他智慧的养分，去感受那股“真精神”的力量，它或许能照亮我前行的道路，给我带来更多的启示和动力。读一本好书，就像结交一位良师益友，我期待《毓老真精神》能够成为我生命中又一位重要的精神伙伴，与我一同成长，共同面对生活的挑战。
评分《毓老真精神》这本书，更像是一面镜子，照出了我内心深处的一些迷茫和困惑。在人生的道路上，我们常常会遇到各种选择，有时候会感到不知所措。而“毓老”的人生经历，为我们提供了一个重要的参照。他的人生，虽然充满了挑战，但却始终保持着一种坚定和从容。他对事业的执着，对家庭的责任，对社会的贡献，都深深地打动着我。他的“真精神”，是一种面对困难时的坚韧不拔，是一种面对诱惑时的清醒自持，是一种面对人生起伏时的豁达与淡然。这本书让我更加明白了，人生的价值，不在于一时的辉煌，而在于长久的坚持和内心的丰盈。
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