妈祖与民间信仰：研究通讯(1) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　为提供妈祖研究者最快速、便捷的研究讯息与资料，进而加深、增广妈祖信仰的发展面向，由新港奉天宫办理，作为引领台湾妈祖文化之龙头。委由台湾淡南民俗文化研究会办理。自2009年开始筹备，2010年中心正式成立，已经办理过国际学术研讨会、各项展览，并参访东南亚与中国大陆的妈祖宫庙与研究机构，建立合作默契，并积极提供世界妈祖研究者的各项研究协助，本丛书为台湾妈祖研究专刊，希冀为本领域在学术场域中建立明确之学术指标。

作者简介

妈祖文化研究暨文献中心

　　本中心由新港奉天宫主办与管理，并委託社团法人淡南民俗文化研究会等单位进行企划，且聘请中央研究院民族所研究员张珣义务担任中心主任，聘请南台科技大学王见川教授担任副主任，并聘请重要国内外学者担任学术顾问以及相关成员。

好的，这是一份关于另一本图书的详细简介，该书与“妈祖与民间信仰：研究通讯(1)”无关： --- 《失落的帝国：亚述文明的兴衰与遗产》 导言：文明的幽灵与巴比伦的阴影 《失落的帝国：亚述文明的兴衰与遗产》是一部深入探讨古代近东核心力量——新亚述帝国（公元前911年—前609年）——崛起、鼎盛与最终崩溃的权威性历史专著。本书超越了传统上对亚述仅停留在“残暴征服者”的刻板印象，力求全面、立体地展现这个统治了黎凡特、美索不达米亚乃至埃及部分地区的超级帝国的复杂面貌。亚述，这个诞生于底格里斯河畔的军事强权，其统治的广度和深度，以及其在行政管理、工程技术和文化交流方面的创新，至今仍是理解古代世界权力结构的关键。 本书的叙事结构遵循时间脉络与主题分析相结合的方式，旨在为读者构建一个清晰而引人入胜的亚述历史全景图。我们将从亚述的早期起源，追踪其如何从一个地方性的城邦国家，通过一系列精密的军事改革和政治联姻，逐步演变为横跨三大洲的庞大帝国。 第一部分：奠基与扩张——从城邦到区域霸主 本部分着重分析亚述帝国崛起的早期阶段，特别是从阿达德-尼拉里一世到图库尔蒂-尼努尔塔一世的统治时期。 第一章：底格里斯河畔的起源 我们将考察亚述文明的地理基础——美索不达米亚北部的干燥地带。不同于南方巴比伦的肥沃平原，亚述的生存环境要求其文化具备更强的适应性和军事化倾向。本章详细梳理了亚述城（Ashur）作为宗教与政治中心的早期演变，并分析了其独特的社会结构如何服务于军事扩张的需求。 第二章：铁的时代与军事革命 亚述的崛起与铁器的广泛应用密不可分。本书详细剖析了亚述军队的组织结构、技术优势（如攻城器械和专业化步兵）以及其在战术上的创新。亚述人如何将战争视为一种国家级的、系统性的产业，而非偶然事件，是本章的核心议题。我们通过分析碑铭记载的战役细节，重构了亚述军事机器的运作机制。 第三章：帝国的初步构建与区域整合 这一阶段的统治者，如阿达德-尼拉里二世，开始推行更为积极的外交和军事政策。本章关注亚述如何逐步吞并或控制了周边如叙利亚和美索不达米亚北部诸国，建立起第一个真正意义上的区域霸权，并为后续的“新亚述”时代奠定了资源基础。 第二部分：巅峰的辉煌——新亚述帝国的全盛时期 这是亚述权力达到顶峰的时期，从提格拉特-帕拉萨尔三世的改革到亚述巴尼拔的统治。这一时期不仅是军事的巅峰，也是行政管理和文化输出的黄金时代。 第四章：提格拉特-帕拉萨尔三世的体制改革 提革拉特-帕拉萨尔三世被誉为“帝国建筑师”。本书深入分析了他如何废除旧有的松散联盟模式，建立起中央集权的行省制度。他引入的常备军、税收系统和关键的人口强制迁移政策，极大地增强了帝国的稳定性和资源动员能力，是理解古代帝国如何进行有效治理的典范。 第五章：征服与全球化雏形 亚述帝国的版图空前辽阔，涵盖了从伊朗高原到埃及的广袤土地。本章详细描绘了对乌拉尔图、以色列、腓尼基乃至埃及的征服过程。我们不再仅仅关注胜利本身，而是探究亚述如何管理如此多元、遥远的领土，以及这种强制性的统一如何催生了古代世界最早的“全球化”交流网络。 第六章：尼尼微的奢华与文化熔炉 尼尼微，这座宏伟的都城，是亚述权力的物质化体现。本书详尽描述了尼尼微的城市规划、宫殿建筑及其艺术风格（如著名的浮雕）。尤其重要的是，本章聚焦于亚述巴尼拔图书馆，分析了亚述如何系统性地收集、抄写和保存了美索不达米亚数千年的知识遗产，包括《吉尔伽美什史诗》。亚述人在文化上扮演了继承者与保护者的角色，而非单纯的破坏者。 第三部分：亚述的遗产与帝国的崩塌 帝国的崩溃往往比其兴盛更具戏剧性。本部分探讨了亚述衰落的内部矛盾和外部压力，以及其留给后世的深远影响。 第七章：过度扩张的悖论 任何帝国都有其承载能力的极限。本书分析了亚述帝国在资源分配、地方反抗和统治成本上面临的结构性问题。连年不断的战争消耗了人力和财力，使得帝国内部张力日益增大。 第八章：来自东方的阴影与内部的裂痕 公元前七世纪末期，曾经被亚述征服或威慑的势力开始反扑。本章重点叙述了巴比伦人的起义、米底人的崛起以及斯基泰人的威胁。亚述各省的忠诚度迅速瓦解，导致了尼尼微在公元前612年的陷落，以及最后的抵抗力量在哈兰的覆灭。 第九章：亚述遗产的延续 尽管帝国本身覆灭了，但亚述的制度和文化影响并未消失。本书最后探讨了亚述的行政模式如何被后来的波斯阿契美尼德王朝所借鉴，其工程技术和艺术风格如何在周边文明中留下印记。亚述人对书写、记录和帝国管理的贡献，是理解后世巴比伦、波斯乃至希腊化时代的基础。 结语：理解权力、记录与遗忘 《失落的帝国：亚述文明的兴衰与遗产》旨在提供一个全面、细致入微的学术研究，利用最新的考古发现和文献解读，重塑一个被长期误解的伟大文明的形象。它不仅是历史学家的案头之作，也是所有对人类文明进程、帝国兴衰规律及古代近东历史感兴趣的读者不可或缺的指南。通过对亚述的研究，我们得以更深刻地理解权力的本质、知识的保存方式，以及一个看似坚不可摧的帝国是如何在历史的洪流中被彻底抹去，又如何以幽灵般的形态继续影响着后世。 ---

论 着
王见川∕明善书局与同善社──兼谈《玄灵玉皇经》的流传
李世伟、马立∕解严后台湾一贯道的转型──以兴办大学为探讨中心
王见川∕邯郸铁牌与晚清宫廷祈雨
田野调查
王惠琛∕台湾南部寺庙中的僧侣神主牌位调查(一)──祀典武庙
吴嘉燕∕九如三山国王庙的田野考查
随 笔
王见川∕国民政府来台（1949）前两岸的宗教往来与慈善活动初探：兼谈兰记书局黄茂盛的角色
路天真∕徽州张巡信仰之由来──从胡适《四十自述》谈起
王见川∕同治六年华北干旱与邯郸铁牌
妈祖辞典
刘初∕「妈祖」一称的由来
史料介绍
岳耘辑∕《光绪上谕档》所载：台湾神明封赐资料
刘亦苏辑∕几则妈祖新资料：
1.妈祖接炸弹传说的由来
2.南瑶宫妈祖进香
奉天宫文献中心文物介绍
新港奉天宫所藏：政府与寺庙往来公文
奉天宫文献
活动讯息
魏国峰∕新港妈──山海游巡礼
人物缅怀
马立∕缅怀妈祖文献专家──蒋维锬
陈贞∕陈学霖、许地山与预言书的研究
林万传∕永远的萧总──追怀一贯道总会前秘书长萧家振点传师
新着介绍
刘升∕台南大天后宫住持研究的新收获：读《开元寺与大天后宫之僧侣传承关系及其社会纠葛》
李世伟∕学术汪洋中的引航者──简论《中国民间信仰研究述评》
洪莹发∕关渡妈祖信仰及其年例变迁研究

台湾新港奉天宫世界妈祖文化研究暨文献中心介绍
本刊稿约

明善书局与同善社：
兼谈《玄灵玉皇经》的流传
王见川
南台科技大学 通识教育中心

多年前，上海老出版人朱联保在《近现代上海出版印象记》书中，介绍1949前上海的新、旧书局。其中，谈到＜明善书局＞仅简单一句：

在飞霞路（今淮南中路）嵩山路口，专门发行宣传佛教的图书。

不过，在一贯道网站，却宣传说：明善书局是一贯道书局。究竟明善书局的创办者，经营者是谁？有无宗教背景？出版那些重要经卷？关于此，游子安、康豹（Paul R. Katz）做过先驱性的研究 ，本文在此基础上，根据明善书局目录等内、外资料尝试回答这些问题。

一、明善书局的设立年代
根据《1949年上海公私营图书出版业调查录》，明善书局不在其中，可是前一年的《1948年上海市书商业同业公会会员名录》，却写着：

明善书局，会员证号码124，负责人顾达孝，位于金陵中路230号。

由此可知，明善书局在1948年尚在营业，至1949年停业。既然如此，那明善书局创于何时？1935年上海市的书店调查提到：明善书局位于法租界恺自迩路284号，经理孙勉之，34岁，籍贯海宁。营业性质是〝发行慈善宣化图书〞，附带营业《慈善汇报》 。这个叙述之中籍贯海宁是海盐之误。由此可知，明善书局至少在1935年即已成立，而经理孙勉之生于1901年。不过，在1930年的上海书业同业公会会员中，却未见明善书局，显示明善书局在1930年后至1935年间设立。依此来看，《明善书局图书目录》（1932）上的＜宣言＞，就值得注意：

嗟乎！世风之衰，亘古所无，人心之坏，于今为甚，而连年天灾人祸之相寻…亦未有如近今之惨酷也。良以凶险之行，遍满人世，乖戾之气，充塞宇宙，有以使然耳。夫太古之时，世风淳朴，人各本性，固何有劝善惩恶之说，降及后世，人欲渐深，奸为叠作，于是有三教圣人出，而经书之训随焉。盖亦悲天悯人，不得已之举，应时而挽救也…夫一时劝人以口，百世劝人以书，苟能遵信奉行，何至有如今惨酷之灾劫耶。余本久怀宣扬之心，冀挽末俗之志，惟以所见有限，恐难如愿，故犹豫而未决，值兹各地水灾，哀鸿犹尚遍野，而暴敌肆虐，东北又兴烽烟，举国鼎沸，愈趋恶势，同仁等以救弊当急，亟宜出发，以乘机戢其畏祸之心，于是有明善书局之设立。盖所以一本初衷，非敢注意于利者也。是以纂刊三教先哲之经书，无倾向嫉妬之偏见，而内部组织，有流通专责者，所以便利人送人经书也。承印专责者，所以代穷僻处之委託，以竟其善愿也，翻印专责者，所以接受有心无力乏士，襄成其翻印之志也，至编辑等等之职责，亦各有专司其人，且以吾国之大，人民之众，教育之不普，积习之难侈，善书机关，正宜力事提倡，以资感化。况际此灾劫频仍之秋，更当以善自勉，力导庸俗，安敢认为专业，以假名敷衍，开先圣之众，流当世之弊，致在朝之辈，以弃诸于勿顾，青年之流，视作迷信腐化者哉。庶小乏修身齐家之赖，大之治国平天下之望，或亦得有少助云尔。

民国二十年仲冬之吉海盐孙勉之识于申江之明善书局

由此可知，明善书局成立于1931年九一八事变之后，＜宣言＞刊出之前，也就是民国二十年九月十八日后至仲冬间设立明善书局。这个书局系海盐孙勉之与其同志，鑑于近来水灾、人祸等频仍，为挽救灾劫而做的努力。文中说明善书局业务有二：一是主动出版主要纂刊三教经书；二是承印各种经书。对于此，该局经理孙勉之有进一步的阐发：

明善二字，出于儒书，然三教诸书，皆为劝善而作，儒治世，佛渡世，仙救世，其理一也。三教人，化导无量有情，说诸法语，后之慈善家，阐发其义，欲修内功，先立外功，其书皆以善与人同为宗旨。故本局之设借以流通善书，凡关此项业务，无不欢迎。

明善事业，先贵择善，儒道在明德以至于新民，自读经范本等书出，而后知入圣超凡，修养成真，即寓于儒教，佛学无明尽以至于见空，自弥勒尊经等书出，而后知下生治世，大地原人，皆归于佛种，仙家由明性以至于了道，自乩坛劝世等书出，而后知迪吉逆凶，现身说法悉备于仙谕。三教之道，由明而入，一贯相传，万善同归。本局採办此项书籍，博取旁搜，并代人印刷，以备海内有志之士，择善而从，明善事业，尤贵行善，其修诸己者，以八德为本，其施诸人者，以天下为公，种种事业，悉赖善书以发明之，可身体，可力行，其价为何如也。至于放生救生济生等会，以及育婴拯灾赈荒，一切慈善各机关，莫不有章程条例，急宜刊书广佈，使诸善士仿而行之。本局乐尽棉力，价廉物美，以为行善之助。

评分☆☆☆☆☆

我始终对不同文化背景下的人类精神世界抱有浓厚的兴趣，而《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，则为我提供了一个窥探中国民众精神世界的绝佳窗口。作者通过对妈祖信仰的深入研究，展现了中国人民在面对自然、社会挑战时，如何通过信仰来寻求力量、寄托情感、凝聚共识。书中关于妈祖如何被塑造成一个集慈爱、勇敢、智慧于一身的理想化形象，如何成为民众精神上的榜样和情感上的寄托，都让我对人类信仰的本质有了更深的思考。我尤其被书中关于妈祖信仰如何超越了物质层面的祈福，而成为一种精神上的启迪，一种道德上的规范，以及一种文化认同的象征的论述所打动。这本书让我认识到，民间信仰并非是简单意义上的宗教崇拜，而是一种复杂而深刻的文化现象，它承载着人类对美好生活的向往，对公平正义的追求，以及对生命意义的探索。

评分☆☆☆☆☆

这本《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》简直像是一把钥匙，开启了我对中国民间信仰深层世界的探索。在翻阅之前，我对妈祖的认知仅限于沿海地区的神话传说，认为她不过是一位庇佑渔民出海平安的女神。然而，这本书以一种令人耳目一新的方式，将妈祖信仰置于一个更为广阔的民间信仰体系中进行审视。它并非简单罗列妈祖的传说故事，而是深入剖析了这一信仰如何在漫长的历史长河中，与不同地域、不同阶层的民众生活紧密结合，演化出丰富多彩的文化形态。书中对妈祖神话的起源、传播路径，以及其如何被赋予不同的象征意义，都进行了细致的梳理和独到的见解。尤其是关于妈祖信仰如何超越了地域限制，在海外华人社群中也生根发芽，并与当地文化相互影响的部分，更是让我大开眼界。作者似乎在用一种抽丝剥茧的学术态度，却又不失温情笔触，引导读者一步步走进那些充满烟火气的民间生活，去感受信仰的力量是如何渗透到每一个角落，成为人们精神寄托和情感归宿的重要源泉。这本书的价值不仅仅在于它提供了关于妈祖信仰的知识，更在于它启发了我用一种全新的视角去理解“信仰”这个概念，认识到民间信仰作为一种活态的文化传统，其生命力是多么顽强，其内涵又是多么丰富。

评分☆☆☆☆☆

我对地方史和文化传承一直有特殊的感情，而《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，以其对妈祖信仰这一重要民俗的深入研究，为我打开了一扇了解中国东南沿海地区文化脉络的窗户。作者在书中，并没有仅仅停留在对神话传说的简单复述，而是通过大量的田野调查和文献梳理，将妈祖信仰置于具体的历史和社会背景下进行考察。我被书中对妈祖从凡人到女神的演变过程的细致描绘所吸引，也对其在不同时期因应社会需求而产生的不同职能的转变感到惊叹。例如，书中关于妈祖信仰如何从最初的“海神”形象，逐渐扩展到“救世主”、“保护神”乃至“政治象征”的演变轨迹，都进行了非常精彩的阐释。我尤其喜欢书中关于妈祖信仰如何融入当地社会生活，影响人们的日常行为、节日庆典，甚至艺术创作的部分。这本书让我看到，民间信仰并非是脱离现实的空想，而是深深植根于民众的生活土壤，与他们的喜怒哀乐、生老病死紧密相连，成为维系社会情感、构建社群认同的重要纽带。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在阅读《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》之前，我对“研究通讯”这个概念的印象是比较模糊的，以为它可能更偏向于学术界内部的交流，内容会比较晦涩难懂。但这本书彻底颠覆了我的看法。它以一种非常流畅和引人入胜的方式，将严肃的学术研究成果呈现给普通读者。书中的论述结构清晰，逻辑严密，即使是对于非专业人士来说，也能够轻松地跟随作者的思路。我特别欣赏作者在解读妈祖信仰时所采取的跨学科视角，它不仅借鉴了历史学、宗教学的方法，还融入了社会学、人类学的观点，使得对妈祖信仰的分析更加全面和深刻。书中关于妈祖信仰如何与中国传统文化中的孝道、仁爱等伦理观念相结合，以及其如何与当地的地域文化、风俗习惯相互融合的部分，都让我对民间信仰的生命力有了更深的理解。阅读这本书的过程，就像是在参加一场高水平的学术研讨会，但又不像传统的研讨会那样拘谨，而是充满了思想的碰撞和观点的启发。它让我意识到，即便是看似“普通”的民间信仰，也蕴含着深刻的文化内涵和历史价值。

评分☆☆☆☆☆

我一直对民俗学和历史学抱有浓厚的兴趣，而《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》恰好满足了我在这两个领域上的求知欲。这本书的学术严谨性给我留下了深刻的印象，但它并非枯燥乏味的学术论文堆砌，而是通过一个个生动的案例和详实的考证，将复杂的理论研究变得鲜活有趣。作者在处理妈祖信仰的文献资料时，展现了极高的专业素养，对不同时期、不同地域的相关记载进行了交叉比对和批判性分析，从而呈现出一个更为立体和真实的妈祖形象。书中对妈祖信仰在不同社会阶层中的传播差异、在不同历史时期所承担的社会功能的变化，都有着深入的探讨。例如，它不仅仅关注了妈祖作为海洋保护神的角色，还深入挖掘了她在民间社会治理、道德教化、身份认同等方面的作用。读到书中关于妈祖宫庙的建筑风格、祭祀仪式的演变，以及与周边其他民间神祇的互动关系时，我仿佛置身于那个充满活力的民间社会之中，感受着信仰的力量如何塑造着人们的生活方式和价值观念。这本书给我最大的启发在于，民间信仰并非僵化的教条，而是一种动态的、不断生长和适应的文化现象，它承载着民众的期望，也反映着社会的变迁。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一位长期关注社会变迁和文化演进的读者而言，《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，提供了一个非常独特的切入点来观察中国社会的历史进程。妈祖信仰作为一种持续了千年的民间信仰，其发展演变轨迹，在很大程度上折射了中国社会各个时期的变迁。书中关于妈祖信仰在不同朝代的兴衰起伏、在不同地域的适应与创新，都为我理解中国历史的发展提供了一个鲜活的视角。我尤其欣赏作者在分析妈祖信仰的社会功能时，所展现出的历史纵深感。它不仅仅关注了妈祖信仰的宗教层面，更将其置于政治、经济、军事、文化等多个维度进行考察，从而揭示了民间信仰与国家权力、社会结构、大众心理之间的复杂互动关系。这本书让我看到，即便是看似“边缘”的民间信仰，也可能承载着重大的历史信息，是理解中国社会发展不可或缺的一部分。

评分☆☆☆☆☆

《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，在我阅读过的众多关于中国民间信仰的著作中，无疑是令人印象深刻的一本。它的价值在于，它提供了一种全新的、更具学术深度和广度的视角来审视妈祖信仰。作者并没有将妈祖视为一个孤立的神祇，而是将其置于中国民间信仰的宏大图景中进行考察，分析了妈祖信仰与其他神祇信仰之间的相互影响、融合与竞争。书中关于妈祖信仰与其他民间宗教流派之间的界限与联系的探讨，为我揭示了中国民间信仰体系的复杂性和多样性。我尤其欣赏作者在处理历史资料时所展现出的批判性思维，以及其对不同学派观点的辨析。这本书让我认识到，对任何一种民间信仰的理解，都不能简单化，而需要将其放置在更广阔的文化、历史和社会语境中去审视。它不仅仅是关于妈祖的故事，更是关于中国人民在特定历史条件下，如何通过信仰来寻求慰藉、规范行为、构建社会秩序的生动写照。

评分☆☆☆☆☆

《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，以其深入浅出的学术风格，为我这位非专业读者揭开了中国民间信仰神秘的面纱。我一直认为，民间信仰是一种相对封闭、难以理解的文化现象，但这本书的出现，彻底改变了我的看法。作者以一种非常平易近人的方式，将复杂的学术研究成果呈现出来，使得普通读者也能够轻松地理解和欣赏。书中对妈祖信仰的起源、发展、传播及其文化内涵的阐释，既有学术的严谨性，又不失文学的趣味性。我被书中对妈祖信仰与当地风俗习惯、民间艺术、民俗节庆的结合所深深吸引。它让我看到了，民间信仰并非是孤立存在的，而是与民众的日常生活紧密相连，渗透到生活的方方面面，成为塑造民族性格、传承民族文化的重要载体。这本书让我对中国民间文化的丰富性和生命力有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我是一位对文化人类学充满好奇的读者，而《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，恰好满足了我对人类社会行为和文化现象背后深层动因的探索欲。作者在书中，并没有仅仅停留在描述性的层面，而是试图去解释妈祖信仰为何能够历经千年而不衰，并且在不同地域、不同文化背景下展现出强大的生命力。书中关于妈祖信仰作为一种社会动员机制、一种情感宣泄渠道，以及一种身份认同载体的功能，都进行了深入的分析。我被书中关于妈祖信仰如何与当地的政治权力、经济发展以及社会结构发生相互作用的论述所吸引。它让我认识到，民间信仰并非是单纯的宗教现象，而是与社会政治、经济、文化等多种因素相互交织、彼此影响的复杂复合体。阅读这本书，就像是在进行一场深入的文化田野调查，作者用严谨的学术语言，为我揭示了妈祖信仰背后所蕴含的丰富的人类学意义。

评分☆☆☆☆☆

《妈祖与民间信仰：研究通讯(1)》这本书，对我来说，是一次关于“神”与“人”之间关系的深刻反思。在阅读之前，我曾以为民间信仰不过是普通民众对未知力量的简单崇拜，是缺乏理性思考的迷信。然而，这本书通过对妈祖信仰的细致研究，让我看到了隐藏在信仰背后的复杂心理需求、社会功能以及文化意义。作者以一种充满同情和理解的笔触，描绘了妈祖信仰如何成为民众应对生活中的不确定性、寻求心理慰藉、凝聚社区力量的重要方式。书中关于妈祖如何被赋予各种人格化的特质，如何成为民众情感寄托的载体，以及其如何通过各种仪式和节庆活动来强化社区凝聚力的论述，都让我对民间信仰有了全新的认识。它让我明白，民间信仰不仅仅是一种外在的宗教行为，更是一种内在的心理需求和情感表达，它在维系社会稳定、促进人际关系方面，发挥着不可替代的作用。