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　　《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。

　　《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，纔於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須嚮外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天颱宗、禪宗都有重要的影響。

　　全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分彆答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩十二位大士的提問，宣說如來圓覺的妙理以及修止、修觀、修禪的方法。

主編簡介

賴永海

　　南京大學哲學係教授。中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創新基地——南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化齣版基金會理事長，鑑真圖書館館長。齣版《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編第一部《中國佛教百科全書》（11捲，近300萬字），主編第一部《中國佛教通史》（15捲，700萬字）。

譯注者簡介

徐敏

　　南京大學哲學係哲學博士，師從孫亦平教授，主要從事近代佛道思想研究，譯注《淨土四經》（閤注）以及注評《瞭凡四訓》、《文昌孝經》（閤注），現任職於無錫市委統戰部。

前言
序分
一、文殊師利菩薩
二、普賢菩薩
三、普眼菩薩
四、金剛藏菩薩
五、彌勒菩薩
六、清淨慧菩薩
七、威德自在菩薩
八、辯音菩薩
九、淨諸業障菩薩
十、普覺菩薩
十一、圓覺菩薩
十二、賢善首菩薩

一、文殊師利菩薩

本章節為文殊師利菩薩所請教的問題，以及佛陀的迴答。主要在於說明佛所觀照的圓覺清淨境界，此境界為修行的根本，認識此境界則能瞭知萬法的虛空本性，免於産生邪見，墮入生死輪轉。菩薩及眾生發清淨心，證入此境界，能夠斷除無明，獲得正覺。

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足1，右繞三匝2，長跪叉手而白佛言3：「大悲世尊4，願為此會諸來法眾5，說於如來本起清淨因地法行6，及說菩薩於大乘中發清淨心7，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者8，不墮邪見。」

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

【譯文】

於是文殊師利菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手閤掌，對佛稟告道：「大悲世尊，希望您能為來參加本此法會的諸位弟子宣說如來清淨因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發清淨心，遠離諸種惡業，以使未來末世的眾生在追求大乘教法的過程中，不至於墮於不正確的見解。」

文殊師利菩薩說完後，再次五體投地嚮佛祖緻禮，循環往復，這樣連續請求三次。

【注釋】

1 頂禮：印度最上之敬禮。即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。其義與「五體投地」同。

2 右繞：即以右嚮中央之尊像鏇繞以錶尊敬之意，尊像在行者之右手邊，是錶示禮敬的行道方式。

3 叉手：印度緻敬方式的一種，也稱「閤十」、「閤掌」。

4 世尊：佛的尊號，即為世間所尊重者之意，也指世界中最尊者。

5 法眾：即歸順於佛法之眾，為齣傢眾的總稱。

6 因地：為「果地」的對稱。地，即位地、階位之意。指修行佛道之階位，也即指由因行至證果間的階位。

7 清淨心：無疑的信心，沒有汙染和煩惱的淨心。

8 末世：釋迦牟尼入滅後五百年為正法時，次一韆年為像法時，後萬年為末法時。末世，即末法時。大乘：指能將眾生從煩惱的此岸載至覺悟的彼岸的教法而言，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。乘是運載之義。大乘、小乘是釋迦牟尼入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由於大、小乘對立而起的名詞。一般而言，「小乘」是大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教的貶稱。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子1，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽2，當為汝說。」

時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

【譯文】

那時，佛開口對文殊師利菩薩說：「善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩諮詢如來因地修行法，為末世的一切眾生乞求大乘教法，使他們能得到正確的認識，並在世間保持正確的道法，而不至於墮入不正確的邪見之中。現在你就仔細地聽，我為你演說這一根本大法。」

當時，文殊師利菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大眾安靜地聽佛說法。

【注釋】

1 善男子：佛稱呼信佛的男子為善男子。善，是對信佛、聞法、行善業者的美稱。

2 諦聽：仔細地聽。

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