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　　《圆觉经》是一部体现中国佛教注重「妙有」思想特色的佛经。

　　《圆觉经》主张一切众生都具足圆觉妙心，本当成佛，无奈为妄念、情欲等所覆盖，才于六道中生死轮回；如能顿悟自心本来清净，此心即佛，无须向外四处寻求。本经所明为大乘圆顿之教理，故对华严宗、天台宗、禅宗都有重要的影响。

　　全经分为十二章，为释迦牟尼佛分别答覆文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨十二位大士的提问，宣说如来圆觉的妙理以及修止、修观、修禅的方法。

主编简介

赖永海

　　南京大学哲学系教授。中华文化研究院院长，财政部、教育部哲学社会科学创新基地——南京大学宗教与文化研究中心主任，南京大学旭日佛学研究中心主任，江苏宏德文化出版基金会理事长，鑑真图书馆馆长。出版《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《佛学与儒学》等16部着作，主编第一部《中国佛教百科全书》（11卷，近300万字），主编第一部《中国佛教通史》（15卷，700万字）。

译注者简介

徐敏

　　南京大学哲学系哲学博士，师从孙亦平教授，主要从事近代佛道思想研究，译注《净土四经》（合注）以及注评《了凡四训》、《文昌孝经》（合注），现任职于无钖市委统战部。

前言
序分
一、文殊师利菩萨
二、普贤菩萨
三、普眼菩萨
四、金刚藏菩萨
五、弥勒菩萨
六、清净慧菩萨
七、威德自在菩萨
八、辩音菩萨
九、净诸业障菩萨
十、普觉菩萨
十一、圆觉菩萨
十二、贤善首菩萨

一、文殊师利菩萨

本章节为文殊师利菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。主要在于说明佛所观照的圆觉清净境界，此境界为修行的根本，认识此境界则能了知万法的虚空本性，免于产生邪见，堕入生死轮转。菩萨及众生发清净心，证入此境界，能够断除无明，获得正觉。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足1，右绕三匝2，长跪叉手而白佛言3：「大悲世尊4，愿为此会诸来法众5，说于如来本起清净因地法行6，及说菩萨于大乘中发清净心7，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者8，不堕邪见。」

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【译文】

于是文殊师利菩萨在大众中离座而起，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：「大悲世尊，希望您能为来参加本此法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种恶业，以使未来末世的众生在追求大乘教法的过程中，不至于堕于不正确的见解。」

文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。

【注释】

1 顶礼：印度最上之敬礼。即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。其义与「五体投地」同。

2 右绕：即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意，尊像在行者之右手边，是表示礼敬的行道方式。

3 叉手：印度致敬方式的一种，也称「合十」、「合掌」。

4 世尊：佛的尊号，即为世间所尊重者之意，也指世界中最尊者。

5 法众：即归顺于佛法之众，为出家众的总称。

6 因地：为「果地」的对称。地，即位地、阶位之意。指修行佛道之阶位，也即指由因行至证果间的阶位。

7 清净心：无疑的信心，没有污染和烦恼的净心。

8 末世：释迦牟尼入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世，即末法时。大乘：指能将众生从烦恼的此岸载至觉悟的彼岸的教法而言，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。乘是运载之义。大乘、小乘是释迦牟尼入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起的名词。一般而言，「小乘」是大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教的贬称。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉！善哉！善男子1，汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听2，当为汝说。」

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【译文】

那时，佛开口对文殊师利菩萨说：「善哉！善哉！善男子，你能为诸位菩萨谘询如来因地修行法，为末世的一切众生乞求大乘教法，使他们能得到正确的认识，并在世间保持正确的道法，而不至于堕入不正确的邪见之中。现在你就仔细地听，我为你演说这一根本大法。」

当时，文殊师利菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

【注释】

1 善男子：佛称唿信佛的男子为善男子。善，是对信佛、闻法、行善业者的美称。

2 谛听：仔细地听。

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