圆觉经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《圆觉经》是一部体现中国佛教注重「妙有」思想特色的佛经。

　　《圆觉经》主张一切众生都具足圆觉妙心，本当成佛，无奈为妄念、情欲等所覆盖，才于六道中生死轮回；如能顿悟自心本来清净，此心即佛，无须向外四处寻求。本经所明为大乘圆顿之教理，故对华严宗、天台宗、禅宗都有重要的影响。

　　全经分为十二章，为释迦牟尼佛分别答覆文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨十二位大士的提问，宣说如来圆觉的妙理以及修止、修观、修禅的方法。

主编简介

赖永海

　　南京大学哲学系教授。中华文化研究院院长，财政部、教育部哲学社会科学创新基地——南京大学宗教与文化研究中心主任，南京大学旭日佛学研究中心主任，江苏宏德文化出版基金会理事长，鑑真图书馆馆长。出版《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《佛学与儒学》等16部着作，主编第一部《中国佛教百科全书》（11卷，近300万字），主编第一部《中国佛教通史》（15卷，700万字）。

译注者简介

徐敏

　　南京大学哲学系哲学博士，师从孙亦平教授，主要从事近代佛道思想研究，译注《净土四经》（合注）以及注评《了凡四训》、《文昌孝经》（合注），现任职于无钖市委统战部。

前言
序分
一、文殊师利菩萨
二、普贤菩萨
三、普眼菩萨
四、金刚藏菩萨
五、弥勒菩萨
六、清净慧菩萨
七、威德自在菩萨
八、辩音菩萨
九、净诸业障菩萨
十、普觉菩萨
十一、圆觉菩萨
十二、贤善首菩萨

前言（节录）

　　《圆觉经》为佛教大乘经典，其思想义理属佛教如来藏体系，教法以顿教为主，并统摄渐修法门。《圆觉经》宣讲佛陀脱离无明烦恼的圆觉理论，注重成就圆觉的具体行法，是华严宗、禅宗等宗派盛行讲习的经典，对中国佛教产生了广泛的影响。

　　一、《圆觉经》书名

　　《圆觉经》，全称为「大方广圆觉修多罗了义经」，此经名具有丰富的内涵。大方广，又名「大方等」，「方」是义理方正的意思，「广」是广大的意思；「大方广」是各种大乘经的通名，意为佛说方正广大真理的经文，也指十二部经（经教的十二种分类，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记）中的「方广部」。「圆」即圆满，「觉」即菩提；「圆觉」就是圆满菩提，即指佛果，是对世间一切事理无不彻底了知其事实真相。圆觉为人人本具的真心，也是万法的平等真如性。修多罗，为梵语，译为「经」、「线」，意为贯穿法义，使不散失，所以又译为「契经」，含有契理、契机的意思，即上契诸佛妙理，下契众生根机。了义，是说理非常透彻、究竟的意思。

　　二、《圆觉经》作者

　　《圆觉经》为唐时佛陀多罗所译。佛陀多罗，又称「觉救」，意为「觉悟救世」，生卒年无考，生平事蹟不详，北天竺罽宾（今喀什米尔一带）人。《宋高僧传》称其「赍多罗夹，誓化脂那」，即携带梵文佛经，誓愿化度中国。多罗是一种植物，因古印度将佛经写在多罗树叶上，所以称「多罗夹」。佛陀多罗在洛阳白马寺译出《大方广圆觉了义经》，但不知具体是于何年翻译出来。而《佛祖统记》则称：唐高宗永徽六年（六五五），罽宾国佛陀多罗，于白马寺译《圆觉经》。自古以来，就不断有人怀疑此经为伪经。太虚大师通过对各种相关记述梳理后认为，此经为最早贞观（六二七—六四九）、最迟开元之八、九、十年间（七二○—七二二）所译。

　　三、《圆觉经》的内容与结构

　　《圆觉经》主要是佛为文殊、普贤等十二位菩萨讲述如来圆觉的妙理和观行方法，即依圆照清净觉相，永断无明的理论，以及修止、修观、修禅的方法。在该经中，佛以「圆觉」为总持法门，圆觉即为妙觉真心，是人人本具的佛性。圆觉妙心本来清净虚空，超脱了生灭轮回，但因为无明的缘故，迷执虚妄幻有，无法认知真如自性，所以不得清净，生起诸烦恼。佛在此经中教导菩萨及众生，修习圆觉法门，远离各种缘生幻有，修习止、观和禅定。

　　《圆觉经》一卷，不分章节。按照佛经可分为「三分」的方法，该经也可分为序分、正宗分、流通分。序分叙述佛说法的处所，当时佛入于「神通大光明藏」的自性境界，以文殊、普贤等十二位菩萨为上首的十万大菩萨众也都安住于此法会，表明了当时佛陀说法时证入的境界和与会法众。正宗分有十二部分组成，分别是文殊、普贤等十二位菩萨所请问的问题以及佛陀的说法。每部分基本都有诸位菩萨的请问、佛陀的教法，以及最后重宣教义的总结偈言。在最后请问的贤善首菩萨一部分内容的末尾是流通分，叙述金刚、天王、鬼王等誓愿护佑持经人。

　　四、《圆觉经》的版本与注疏

　　《圆觉经》的版本比较统一，多为唐代宗密流传版本，但此版本体例不完整。佛在回答最后发问的贤善首菩萨的问题时没说偈言，与前文体例不一致。日本学者松本文识发现了一宋本《圆觉经》下卷，找到了经中脱落文字，内容为「尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：贤善首当知，是经诸佛说。如来等护持，十二部眼目。名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地。如海纳百川，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。」至此，从体例上来看，经文已近完备。

　　《圆觉经》的注疏较多，在宗密之前，此经的注疏已有四家，即唐京报国寺惟□《疏》一卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北都藏海寺道诠《疏》三卷。自宗密《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞科》、《圆觉经略钞》等出后，以上各疏即均佚失无传。另外，其他注疏作品有：宋观复撰《圆觉经钞辨疑误》二卷，宋清远的《圆觉疏钞随文要解》十二卷，宋孝宗的《御註圆觉经》二卷，宋行霆的《圆觉经类解》八卷，宋如山的《圆觉经略疏序注》一卷，宋智聪的《圆觉经心镜》六卷，宋元粹的《圆觉经集註》二卷。宋周琪的《圆觉经夹颂集解讲义》十二卷，明德清的《圆觉经直解》二卷，明通润的《圆觉经近释》六卷，明寂正的《圆觉经要解》二卷，清净挺的《圆觉经连珠》一卷，明焦竑纂《圆觉经精解评林》卷上，清弘丽的《圆觉经句释正白》六卷，清通理的《圆觉经析义疏》四卷。近有太虚大师的《圆觉经略释》等。

　　本书以通行的《圆觉经》为底本，同时参考太虚大师的《圆觉经略释》，以保证译注得准确完备。各章节都分为原文、译文和注释等部分，各部分交相唿应。章节前置有题解，便于读者了解该章节全文大意。限于个人学识，其中难免有谬误之处，还望读者批评指正。

一、文殊师利菩萨

本章节为文殊师利菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。主要在于说明佛所观照的圆觉清净境界，此境界为修行的根本，认识此境界则能了知万法的虚空本性，免于产生邪见，堕入生死轮转。菩萨及众生发清净心，证入此境界，能够断除无明，获得正觉。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足1，右绕三匝2，长跪叉手而白佛言3：「大悲世尊4，愿为此会诸来法众5，说于如来本起清净因地法行6，及说菩萨于大乘中发清净心7，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者8，不堕邪见。」

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【译文】

于是文殊师利菩萨在大众中离座而起，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：「大悲世尊，希望您能为来参加本此法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种恶业，以使未来末世的众生在追求大乘教法的过程中，不至于堕于不正确的见解。」

文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。

【注释】

1 顶礼：印度最上之敬礼。即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。其义与「五体投地」同。

2 右绕：即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意，尊像在行者之右手边，是表示礼敬的行道方式。

3 叉手：印度致敬方式的一种，也称「合十」、「合掌」。

4 世尊：佛的尊号，即为世间所尊重者之意，也指世界中最尊者。

5 法众：即归顺于佛法之众，为出家众的总称。

6 因地：为「果地」的对称。地，即位地、阶位之意。指修行佛道之阶位，也即指由因行至证果间的阶位。

7 清净心：无疑的信心，没有污染和烦恼的净心。

8 末世：释迦牟尼入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世，即末法时。大乘：指能将众生从烦恼的此岸载至觉悟的彼岸的教法而言，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。乘是运载之义。大乘、小乘是释迦牟尼入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起的名词。一般而言，「小乘」是大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教的贬称。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉！善哉！善男子1，汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听2，当为汝说。」

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

【译文】

那时，佛开口对文殊师利菩萨说：「善哉！善哉！善男子，你能为诸位菩萨谘询如来因地修行法，为末世的一切众生乞求大乘教法，使他们能得到正确的认识，并在世间保持正确的道法，而不至于堕入不正确的邪见之中。现在你就仔细地听，我为你演说这一根本大法。」

当时，文殊师利菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。

【注释】

1 善男子：佛称唿信佛的男子为善男子。善，是对信佛、闻法、行善业者的美称。

2 谛听：仔细地听。