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　　佛教经典中只有记录佛的言行方可称作「经」，
　　《六祖坛经》是中国佛教着作中唯一被尊称作「经」的，
　　它记载了唐代高僧惠能的言行。

　　《六祖坛经》是禅宗六祖惠能大师应韦刺史的邀请，在韶州大梵寺说法的内容，弟子所做的整理纪录。全书叙述了惠能一生得法传法的事蹟和启导门人的言教，描述了惠能如何由一个不识文字的砍柴少年成为一代宗师的过程，阐明了禅宗的传承、南宗的禅法，以及南宗对智慧、定慧、坐禅、顿渐、一行三昧、无相、无住、无念等问题的解释。

　　本书内容大致分为三部分：首先是惠能自述生平，叙说他出身贫苦、黄梅得法、南归传禅的主要事蹟；其次是惠能弘法所说内容，即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色；最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。《六祖坛经》说明了，只要能够自我体忍认自性就能达到解脱，所谓「识心见性，自成佛道。」

　　本书《六祖坛经》开本大方，编排清晰疏朗，共分题旨解说、原典、译文、注释，以深入浅出的文字重新诠释和解析佛经旨意。读者可透过此书轻松运用《六祖坛经》的心法，当作读经的诵念本，同时清楚了解《六祖坛经》的文句涵义。

主编简介

赖永海

　　南京大学哲学系教授。中华文化研究院院长，财政部、教育部哲学社会科学创新基地——南京大学宗教与文化研究中心主任，南京大学旭日佛学研究中心主任，江苏宏德文化出版基金会理事长，鑑真图书馆馆长。出版《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《佛学与儒学》等16部着作，主编第一部《中国佛教百科全书》（11卷，近300万字），主编第一部《中国佛教通史》（15卷，700万字）。

译注者简介

尚荣

　　南京大学哲学系哲学博士，师从赖永海、吴为山教授，主要从事佛教艺术研究，着有《中国佛教艺术百讲》，为《中国佛教艺术》编辑部主任，独力主持教育部青年基金专案，参与多项国家专案，现任教于南京大学哲学与宗教学系。

前言
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
延伸阅读

前言

作为禅宗的宗经宝典，《六祖坛经》（亦称「坛经」）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是「经」的由中国僧人撰述的佛典。因为根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的着作才能被称为「经」，佛的弟子及后代佛教徒的着作只能被称为「论」。以《六祖坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见「六祖革命」后，中国佛教的变革风习，也足见《六祖坛经》在中国佛教史上的地位之高，惠能禅宗影响之大。

一、《六祖坛经》书名
关于《六祖坛经》一名的缘由，「坛」原是指《六祖坛经》的作者──禅宗六祖惠能于唐仪凤元年（六七六）出家受戒的戒坛，此戒坛原为南北朝刘宋时，印度僧人求那跋陀罗三藏创建，并立碑预言：「后当有肉身菩萨，于此受戒。」至梁天监元年（五○二），又有智药三藏从西竺国航海归来，带回菩提树一株种植于戒坛之畔，预言：「后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印法主也。」其后一如谶语所言，作为禅宗创始人的惠能于此阐扬佛法，将此「戒坛」更赋予了「法坛」的意义。惠能对当时的传统禅学进行了一系列根本性的变革，其影响之深，变化之巨，致使佛教史上誉称之为「六祖革命」。由此我们可知《坛经》之名中的「坛」乃取「法坛」之意；而「经」意是由于惠能门徒「视能如佛」；惠能之法语，如同佛经，因此名为《坛经》。

二、《六祖坛经》作者
惠能（六三六—七一三），唐代人，是中国佛教史上一位富于传奇色彩的人物。关于「惠能」一名的由来，据载：惠能刚出生时，曾有二异僧造谒，专为之安名，上惠下能：「惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。」这预示着惠能是因弘法而来，今后必将大兴佛法、惠施众生。「惠能」亦作「慧能」，二者通用。佛教在使用上，「惠」是「施」义，「慧」则是「智」义，以「法」「惠济众生」，属「六度」中的布施，以「法」「慧施众生」，则是「六度」中的般若。
惠能俗姓卢，据大多数《坛经》本子中「本贯范阳」及《神会语录》载惠能「先祖范阳人也」可知，惠能祖籍范阳，即今河北、北京一带。父亲卢行王舀，母亲李氏。父亲原本为官，唐武德三年（六二○）被「左降迁流岭南」而贬为新州（今广东新兴）百姓。惠能三岁时遭父丧之劫难，从此家境「艰苦贫辛」，稍长，不得不「于市卖柴」，靠每日砍柴鬻柴维持生计。虽则身处贫贱，却早早地显示出卓尔不群、异于常人的风范。《曹溪大师别传》中说他「虽处群辈之中，介然有方外之志」，显示了一代弘法大师的高远超迈的宏阔气象。

关于惠能出家的典故，历来有「闻经悟道」的记载：一日，惠能市集卖柴，偶听一客诵读《金刚经》，一闻便悟，经人指点后前往蕲州黄梅县（今湖北黄梅西北）东山寺参拜五祖弘忍大师，并开宗明义声称自己远来，「惟求作佛，不求余物」，显示出不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明为叱责，实为考炼的问难：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！」惠能以「人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别」慨然作答，深契五祖弘忍之心，认定惠能根性大利，定下传授衣钵之心念。

「得传法衣」是惠能一生重要的事件，这缘于惠能所作的偈颂：「菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？」相比较于弘忍的上首弟子，当时已是教授师的上座神秀所作「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」的「未见本性」的偈颂而言，前者深契心性常清净的旨趣，明了「一切万法，不离自性」的道理，令弘忍大为赞赏，是夜三更，五祖弘忍密召惠能，为其演说《金刚经》并密授衣法。由于六祖惠能的根器非凡，五祖弘忍的慧眼独具，导致了惠能成为禅宗六祖、行化曹溪、大开「东山法门」，创立了中国佛教史上影响最大的禅宗「南宗」，并对中国传统思想、社会生活、文化艺术等领域发生了重大的影响。

法衣的付予标志着尚未出家的惠能已经承继了禅宗传法衣钵，得到了禅宗宗主的地位，从而成为了第六代祖师。在广州法性寺，惠能以「风幡之议」为契机，在公众面前亮相，从此一鸣惊人，一举奠定其作为一代宗师的地位。

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