六祖坛经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 禅宗
• 佛教
• 六祖慧能
• 坛经
• 中国哲学
• 佛教经典
• 顿悟
• 心性
• 智慧
• 唐代

　　佛教经典中只有记录佛的言行方可称作「经」，
　　《六祖坛经》是中国佛教着作中唯一被尊称作「经」的，
　　它记载了唐代高僧惠能的言行。

　　《六祖坛经》是禅宗六祖惠能大师应韦刺史的邀请，在韶州大梵寺说法的内容，弟子所做的整理纪录。全书叙述了惠能一生得法传法的事蹟和启导门人的言教，描述了惠能如何由一个不识文字的砍柴少年成为一代宗师的过程，阐明了禅宗的传承、南宗的禅法，以及南宗对智慧、定慧、坐禅、顿渐、一行三昧、无相、无住、无念等问题的解释。

　　本书内容大致分为三部分：首先是惠能自述生平，叙说他出身贫苦、黄梅得法、南归传禅的主要事蹟；其次是惠能弘法所说内容，即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色；最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。《六祖坛经》说明了，只要能够自我体忍认自性就能达到解脱，所谓「识心见性，自成佛道。」

　　本书《六祖坛经》开本大方，编排清晰疏朗，共分题旨解说、原典、译文、注释，以深入浅出的文字重新诠释和解析佛经旨意。读者可透过此书轻松运用《六祖坛经》的心法，当作读经的诵念本，同时清楚了解《六祖坛经》的文句涵义。

主编简介

赖永海

　　南京大学哲学系教授。中华文化研究院院长，财政部、教育部哲学社会科学创新基地——南京大学宗教与文化研究中心主任，南京大学旭日佛学研究中心主任，江苏宏德文化出版基金会理事长，鑑真图书馆馆长。出版《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《佛学与儒学》等16部着作，主编第一部《中国佛教百科全书》（11卷，近300万字），主编第一部《中国佛教通史》（15卷，700万字）。

译注者简介

尚荣

　　南京大学哲学系哲学博士，师从赖永海、吴为山教授，主要从事佛教艺术研究，着有《中国佛教艺术百讲》，为《中国佛教艺术》编辑部主任，独力主持教育部青年基金专案，参与多项国家专案，现任教于南京大学哲学与宗教学系。

好的，这是一本名为《天工开物》的图书简介，内容将力求详实、自然，且不涉及《六祖坛经》的任何信息。 --- 天工开物：华夏古代技术百科全书 卷首语：格物致知，化育万物 《天工开物》，这部由明代科学家宋应星于崇祯十年（公元1637年）撰著完成的巨著，并非仅仅是一部记录古代技术操作的书籍，它是一部深入探究自然规律、阐述人类如何顺应天时地利、改造物质以适应生存与发展的百科全书。作者以其广博的学识和严谨的观察精神，将散落在民间的精妙技艺，系统、清晰地梳理并记录下来，旨在“不遗世之业，不坠古之遗典”。全书所展现的，是中国传统社会中，从农业耕种到手工业制造，从采矿冶炼到纺织印染等各个领域所达到的技术高峰。 全书结构与核心思想 《天工开物》全书共分三卷，十五个章节，其结构布局精妙，体现了作者“取法自然，合乎人道”的哲学思想。作者首先从关系国本的农业入手，随后过渡到衣食住行所需的重要手工业，最后探讨矿物资源的开发与利用，形成了一个由基础生产到精细加工的完整体系。 全书的核心思想在于“格物致知”。宋应星坚信，观察自然现象，理解物质属性，是技术进步的关键。他反对空谈玄理，力主实地考察和精确记录。因此，书中不仅详述了“如何做”，更着重解释了“为何如此做”背后的科学原理（尽管是以古代的认知框架来阐释）。 第一卷：赖以生存的根本——民用与农桑（上、中） 第一卷集中于农业生产的各个环节，这是作者认为立国安民的首要之务。宋应星认为，没有丰厚的物质基础，一切文化艺术都无从谈起。 一、谷物篇（稻、麦、黍、稷等）： 详细记载了从选种、育秧、浸种、翻耕、插秧、施肥（包括对粪便和动植物残渣的科学利用）到收割、脱粒、储存的全套流程。书中对不同地域、不同气候条件下作物的适应性有精辟的论述，例如对水利灌溉系统的设计与维护，以及如何根据节气变化调整农忙日程。 二、布帛篇： 记录了蚕桑业的全部过程。从桑树的种植与管理（如何剪枝、如何催芽），到养蚕的精细化管理（不同龄期蚕对温度和湿度的需求），再到缫丝、煮茧、染色、织布的技术。特别是对于“提花”技术的描述，展现了古代织工对经纬的精妙控制。 三、杂食与蔬果篇： 不仅限于五谷，还涵盖了豆类、瓜果的种植技术，以及腌渍、发酵等保存食物的方法。对酿酒、制曲的工艺描述，揭示了微生物在古代生活中的重要作用。 第二卷：精工细作的智慧——制造与应用（下） 第二卷转向手工业领域，展现了中国古代匠人对材料特性的深刻理解和高超的加工能力。 四、制盐篇： 盐是古代重要的战略物资。书中详尽记录了海盐（晒制、煮盐）、井盐（打井、提取卤水、熬制）和岩盐的开采与提纯技术。尤其对熬盐过程中火候的控制，确保盐的纯度和结晶形态，描述得极为细致。 五、陶瓷篇： 涵盖了从陶土的选取、淘洗、陈放，到拉坯、修坯、上釉、烧窑的全部工艺。对不同瓷器（如青瓷、白瓷）所需的窑温和气氛控制，反映了对氧化还原反应的实践性掌握。书中对釉料配方的描述，是研究古代化学的重要文献。 六、冶铸金银篇： 记录了金属的熔炼与提纯。重点在于对铜、铁、锡、铅的采掘和分离技术。例如，如何通过鼓风技术提高炉温，如何利用矿石中的杂质进行初步分离。对于合金的配比，如制造青铜器或黄铜，作者强调了实践经验的重要性。 七、舟车篇： 描述了车辆和船只的制造技术。对车轮的结构、轴承的润滑（使用动物油脂），以及船只的龙骨结构、分舱设置，体现了力学在古代工程中的应用。 第三卷：天人合一的追求——矿物与化工（末卷） 第三卷更侧重于矿产资源的深层开发以及一些化学性质的转化应用，是全书技术含金量最高的部分之一。 八、燔石（煤炭）篇： 宋应星记录了煤炭的开采、初步加工及用作燃料的过程。虽然当时对煤的成分认知有限，但其作为燃料的效率记录，为后世研究能源利用提供了参照。 九、炼丹与火药篇： 记载了硫磺、硝石、朱砂等矿物的提炼过程。对火药配方的记录虽然简略，但其描述的原料获取方式和混合步骤，是研究古代军事技术史的重要佐证。同时，对炼丹过程中涉及的化学反应也有涉及。 十、彩色篇： 记录了从矿物（如孔雀石、朱砂）和植物中提取颜料的方法。对这些色彩的稳定性、遮盖力以及与不同介质（如油、胶）的结合性有深入的探讨，这直接关系到绘画、印染和装饰艺术的质量。 十一、丝羽毛篇： 涉及丝绸和羽毛的精细加工，例如缂丝的制作，以及如何利用天然物质对丝羽进行染色和保护处理。 历史价值与文献地位 《天工开物》的价值在于其无可比拟的实践性和系统性。在西方尚未进入工业革命的时代，宋应星以一种近乎现代科学的观察视角，记录了中国古代社会生产力的全貌。 一、技术史的珍贵记录： 书中描绘的技术，许多是口耳相传、未曾留下文字记载的民间绝技。通过《天工开物》，我们得以窥见明代社会物质文化生产的广度与深度。 二、工程学的实践指南： 无论是以当时的视角还是后世的眼光来看，书中对工具、机械（如水车、风车）的结构描述，以及对工序流程的分解，都具有极高的工程学参考价值。 三、哲学与科学的结合： 宋应星的叙述风格朴实、务实，拒绝繁文缛节的藻饰，直击事物本质。他将自然科学的观察融入到对社会生产的叙述中，体现了中国古代“知行合一”的求实精神。 结论： 《天工开物》不仅是中国古代科技史上的里程碑，更是人类文明技术进步史上一部不朽的著作。它如同一扇窗户，让我们得以领略古代匠人们如何以双手和智慧，顺应天地之理，将自然资源转化为丰富多彩的物质生活，最终铸就了中华民族辉煌灿烂的物质文明。阅读此书，如同与古代的智者进行一场跨越时空的对话，感受那份“格物致知”的永恒魅力。

前言
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
延伸阅读

前言

作为禅宗的宗经宝典，《六祖坛经》（亦称「坛经」）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是「经」的由中国僧人撰述的佛典。因为根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的着作才能被称为「经」，佛的弟子及后代佛教徒的着作只能被称为「论」。以《六祖坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见「六祖革命」后，中国佛教的变革风习，也足见《六祖坛经》在中国佛教史上的地位之高，惠能禅宗影响之大。

一、《六祖坛经》书名
关于《六祖坛经》一名的缘由，「坛」原是指《六祖坛经》的作者──禅宗六祖惠能于唐仪凤元年（六七六）出家受戒的戒坛，此戒坛原为南北朝刘宋时，印度僧人求那跋陀罗三藏创建，并立碑预言：「后当有肉身菩萨，于此受戒。」至梁天监元年（五○二），又有智药三藏从西竺国航海归来，带回菩提树一株种植于戒坛之畔，预言：「后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印法主也。」其后一如谶语所言，作为禅宗创始人的惠能于此阐扬佛法，将此「戒坛」更赋予了「法坛」的意义。惠能对当时的传统禅学进行了一系列根本性的变革，其影响之深，变化之巨，致使佛教史上誉称之为「六祖革命」。由此我们可知《坛经》之名中的「坛」乃取「法坛」之意；而「经」意是由于惠能门徒「视能如佛」；惠能之法语，如同佛经，因此名为《坛经》。

二、《六祖坛经》作者
惠能（六三六—七一三），唐代人，是中国佛教史上一位富于传奇色彩的人物。关于「惠能」一名的由来，据载：惠能刚出生时，曾有二异僧造谒，专为之安名，上惠下能：「惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。」这预示着惠能是因弘法而来，今后必将大兴佛法、惠施众生。「惠能」亦作「慧能」，二者通用。佛教在使用上，「惠」是「施」义，「慧」则是「智」义，以「法」「惠济众生」，属「六度」中的布施，以「法」「慧施众生」，则是「六度」中的般若。
惠能俗姓卢，据大多数《坛经》本子中「本贯范阳」及《神会语录》载惠能「先祖范阳人也」可知，惠能祖籍范阳，即今河北、北京一带。父亲卢行王舀，母亲李氏。父亲原本为官，唐武德三年（六二○）被「左降迁流岭南」而贬为新州（今广东新兴）百姓。惠能三岁时遭父丧之劫难，从此家境「艰苦贫辛」，稍长，不得不「于市卖柴」，靠每日砍柴鬻柴维持生计。虽则身处贫贱，却早早地显示出卓尔不群、异于常人的风范。《曹溪大师别传》中说他「虽处群辈之中，介然有方外之志」，显示了一代弘法大师的高远超迈的宏阔气象。

关于惠能出家的典故，历来有「闻经悟道」的记载：一日，惠能市集卖柴，偶听一客诵读《金刚经》，一闻便悟，经人指点后前往蕲州黄梅县（今湖北黄梅西北）东山寺参拜五祖弘忍大师，并开宗明义声称自己远来，「惟求作佛，不求余物」，显示出不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明为叱责，实为考炼的问难：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！」惠能以「人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别」慨然作答，深契五祖弘忍之心，认定惠能根性大利，定下传授衣钵之心念。

「得传法衣」是惠能一生重要的事件，这缘于惠能所作的偈颂：「菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？」相比较于弘忍的上首弟子，当时已是教授师的上座神秀所作「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」的「未见本性」的偈颂而言，前者深契心性常清净的旨趣，明了「一切万法，不离自性」的道理，令弘忍大为赞赏，是夜三更，五祖弘忍密召惠能，为其演说《金刚经》并密授衣法。由于六祖惠能的根器非凡，五祖弘忍的慧眼独具，导致了惠能成为禅宗六祖、行化曹溪、大开「东山法门」，创立了中国佛教史上影响最大的禅宗「南宗」，并对中国传统思想、社会生活、文化艺术等领域发生了重大的影响。

法衣的付予标志着尚未出家的惠能已经承继了禅宗传法衣钵，得到了禅宗宗主的地位，从而成为了第六代祖师。在广州法性寺，惠能以「风幡之议」为契机，在公众面前亮相，从此一鸣惊人，一举奠定其作为一代宗师的地位。

评分☆☆☆☆☆

最近因為工作壓力很大，心情一直不太穩定，所以想找一些能夠讓自己平靜下來的書。《六祖壇經》這本，真的給了我意想不到的幫助。我本來對佛教不是非常了解，但書裡的一些觀念，比如「心無所住」，讓我學到了如何在紛擾的世界中保持內心的寧靜。它不是要你逃避現實，而是教你在身處其中時，如何不被外境所困擾。我喜歡書中那種直接了當的風格，沒有過多的鋪陳，而是直指核心。每次讀到書裡關於「般若」的論述，都會有一種豁然開朗的感覺。它讓我明白，所謂的智慧，並不是知識的累積，而是對事物本質的洞察。我試著在日常生活中練習書中的一些方法，例如在工作遇到困難時，提醒自己「心若不亂，平常即是道」。雖然說起來容易，做起來還是需要不斷的練習，但這本書確實為我提供了一個很好的方向。它就像是一盞燈，在迷霧中為我指引方向，讓我在面對挑戰時，能夠更加從容和有力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為，關於宗教的書籍，通常都很難讀，充滿了專業術語，讓人望而卻步。然而，這次接觸到《六祖壇經》，完全打破了我的這個既有觀念。這本書的文字，雖然是古文，但是讀起來並沒有想像中的那麼晦澀難懂。它更像是一種智慧的結晶，用最簡潔、最貼近人心的語言，闡述著深奧的道理。我尤其驚訝於書中對於「自性」的論述，那種強調人人皆有佛性，只要去除妄想，就能見到真如的觀點，讓人感受到一種前所未有的平等和希望。我不懂佛學，但這本書卻能讓我感受到一種莫名的親切感。它沒有強加任何觀念，而是像一面鏡子，映照出我們內心的真實狀態。我讀書時，常常會停下來思考，書中的哪些話 resonates with me，哪些地方讓我產生了共鳴。我發現，很多時候，我們遇到的困境，並不是來自外部，而是源於我們內心的分別心和執著。這本書，讓我開始反思自己的生活方式，也讓我對「解脫」有了更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我重新審視了許多我過去的認知。以前總覺得佛法離我很遙遠，是很嚴肅、很學究的東西，需要花很多時間去理解。但讀完這本《六祖壇經》，我才發現，原來佛法也可以這麼貼近生活，這麼直接。書裡講的很多道理，像是「一念心清淨，便是修行」這樣的句子，真的讓我醍醐灌頂。它不是告訴你一套複雜的儀式，而是提醒你，真正的修行就在我們的心念之間。我特別喜歡書中探討「無相」的概念，那種不執著於外在形式，而是回歸到內心本真的智慧，對我這個容易被外在事物影響的人來說，簡直是一劑良藥。我常常在想，生活中的煩惱，是不是很多時候都源於我們對「相」的執著？對於那些還在尋找生命意義，或者對生活感到迷茫的朋友，我真心推薦這本書。它不是那種會給你標準答案的教科書，而更像是一個溫柔的引導者，讓你自己在閱讀中找到屬於自己的答案。翻開這本書，你會感覺像是在和一位智慧長者對話，他用最質樸的語言，揭示了最深刻的真理。

评分☆☆☆☆☆

我一直對禪宗的發展歷史很感興趣，特別是關於傳承的部分。這本書的出現，對我來說簡直是一場及時雨。我過去讀過一些關於禪宗祖師的傳記，但總覺得隔了一層，好像少了一些什麼。這次讀《六祖壇經》，我才真正感受到那位傳奇人物的魅力。書中記錄了六祖惠能大師的生活片段、開示以及他對佛法獨到的見解，讓我對他的智慧和影響力有了更深刻的體會。尤其是他提出的「但淨心」的法門，顛覆了我對修行必須要經過漫長過程的刻板印象。他強調的頓悟，那種直接契入佛性的方式，在當時乃至現在都具有劃時代的意義。書中的語言雖然古樸，但卻充滿力量，每一句話都像是經過千錘百煉，直指人心。我嘗試將書中的一些觀念應用到我的日常生活中，例如在面對壓力時，提醒自己保持「空」的心態，不要被情緒牽著走。這個過程雖然有起伏，但確實帶來了很大的轉變。這本書不只是歷史的記錄，更是一本活生生的修行指南，引導我們如何在日常生活中實踐佛法。

评分☆☆☆☆☆

對於一個長久以來在社會上打滾的人來說，心靈的淨化和安頓總是不可或缺的。《六祖壇經》這本書，對於我這樣一個初次接觸禪宗經典的讀者而言，確實是一次相當寶貴的體驗。我以往對佛教的印象，可能還停留在比較儀式化、規律化的階段，但這本書卻展現了另一種截然不同的風貌。它沒有過多的戒律束縛，更多的是強調內心的覺醒和自我的解脫。書中對於「佛法在世間，不離世間覺」的闡釋，深深觸動了我。它告訴我們，不需要跑到深山老林去修行，真正的修行就在我們日常的生活點滴之中。我特別欣賞書中那種開闊的胸襟和無礙的智慧，它鼓勵我們放下無謂的執著，擁抱當下。閱讀的過程中，我常常會反覆咀嚼書中的某些句子，試圖去理解其更深層次的含義。這本書，不僅讓我對中國傳統文化有了更深入的認識，更重要的是，它為我提供了一種全新的視角，來審視自己的人生，尋找內心的平靜與和諧。