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离开，是为了回来。
创作，是为了记忆。
清旷，是为了一步一步，清楚明白地走过似锦繁华的人间与天地。

　　记得一九九六年《雄狮美术》停刊时，我的心中有惆怅有疲惫，更有许多意想不到的轻松与觉醒。伴随美术月刊的二十六年间，见证过台湾美术缔造的辉煌历程，而今，彷彿可以卸下时代的交付与阶段的任务，把自己还原成当年那个纯真热爱写生画画的少年。

　　重拾画笔，整顿身心的第一步，就是离开从小居住的台北城，移居中坜，舍离惯有的场域，自然激发出更新的观照力；在清新的郊野田畴中，日夕与笔砚相亲的岁月，竟意外地旷达明亮。

　　是以〈卜居〉、〈笔墨〉、〈人间〉三卷，爬梳重新写字画画十六年以来的清旷滋味。－－李贤文

　　★以写生的眼睛记录台湾，以笔墨的皴擦创作山水
　　一九九六年台湾第一本美术专业期刊－《雄狮美术》月刊停刊后，发行人李贤文得以从忙迫中抽身，生命中突然有了「清旷」的意外收获。他开始用写生的眼睛记录台湾，以笔墨的皴擦创作山水。在本书中，他也以文字，搭配三十多幅的作品，自述近十六年的创作心得，是一本集艺术欣赏、生命哲学及写生游记的散文佳作。

　　●就在仔细地看，慢慢地画之间，内心彷彿也有难言的喜悦；因为用画的，所以看的速度变慢了，因为速度变慢，许多细节突出了，以前看不到想不到的，现在忽然出现了。用「画」的角度取代用「看」的态度，一朵花里，隐然有一个全新的世界。－－摘自首卷「卜居清旷」之伍〈千花一树〉

　　●能够提起毛笔，画出一片叶子，就可以画出一棵树；能够画出一棵树，就可以画出一座森林；能够画出一座森林，就可画满一个世界。－－摘自贰卷「笔墨清旷」之壹〈菩提三章〉

　　●横向册页，被迫收纳纵走的山形；蜿蜒的溪谷，忽隐忽现。构图上的空间压迫，与写生中的时间压迫，双重压迫带来的却是意想不到的惯性解放。当我们愈是不能深思熟虑仔细安排画面的逻辑性时，我们就愈接近一个全新的视觉经验。－－摘自参卷「人间清旷」之捌〈合欢道上〉

　　★抒发人文关怀，记录时代的欢愉和悲苦
　　李贤文的山水写生非仅写景，借景寄情而已。他意在抒发人文关怀，记录时代的欢愉和悲苦，颇有慨然警世味道，史实意味浓厚。二○一二年新作〔日升月恆〕，他记录了台湾中部风灾重建、历劫复生的事迹。

　　★另辟新径，直接访境写生，记录真实感受
　　〔三探九九峰〕长卷（2011），是李贤文以美术，为台湾的百年九二一大地震，留下历史的见证。在本书中，读者可以清楚见到画中乱石崩云、荒草埋径、滞水淹树、野雁横飞，一片灾后奇景。

　　在名家为此作的题文中，书法家陈云程以「画以载道」；旅法哲学家熊秉明以「『地震』为题，古所未有」；水墨画家郑善禧以「当今国画记实创作之代表」，赞许画家另辟新径，抛弃传统山水的想像誊写，直接访境写生，记录真实感受，及对于大自然，对于人道的关怀。

　　「观余承尧先生之山水，犹如春入夏；读张光宾先生之画作，彷彿秋至冬；而李贤文君之水墨，恰似早春时节。」－－日本设计大师杉浦康平

★荣获第37届金鼎奖－－最佳非文学图书奖！！

作者简介

李贤文

　　◆美术历程：
　　1947　生于台北市。
　　1964　师大附中写生会创始会员，并担任首任会长。
　　1971　创办《雄狮美术》月刊。
　　1973　游学法国，期间与海外学人广泛交流。
　　1975　自法返台，主持《雄狮美术》编务。
　　1996　《雄狮美术》停刊，迁居中坜，以书画自修。
　　2004　与卢廷清、郑治桂在台北福华沙龙联合举行「群玉山头」画展，并出版《群玉山头》一书。
　　2011　应台北艺境画廊之邀，与张光宾老师举行「苍朴．清旷．笔墨情」双人展。
　　2012　应中央大学艺文中心之邀举行「人间清旷」水墨个展。并出版《人间清旷》一书。

　　◆李贤文系列创作：
　　关注台湾自然环境变迁系列：〔三探九九峰〕长卷（2001）、〔流变图〕册页（2001）、〔万顷流木〕三连作（2009）。

　　水墨写生台湾山水系列：〔雪霸登高图〕四联屏（2000）、〔百年大雪武岭行〕长卷（2005）、〔玉山有待图〕（2007）、〔合欢道上〕册页（2009）、〔塔塔加大铁杉〕四联屏（2011）、〔日升月恆〕四联屏（2012）。

　　记写生活情趣系列：〔触赏自观〕册页（1999~2001）、〔恋楝四季〕四连作（2002~2009）、〔世界荷塘〕四联屏（2009）、〔春之五苓〕四联屏（2010）。

贤文自述
序文
序一  断裂与传承－－读《人间清旷》有感∕奚淞
序二  淡写悠游，轻描深刻－－李贤文的水墨途径∕江衍畴
出版序  绘画、大自然、人文关怀∕李柏黎
自序  清旷三卷∕李贤文

首卷  卜居清旷
壹、恋楝四季
贰、触赏自观
参、模煳的岁月－－母亲的画像
肆、世界荷塘
伍、千花一树
陆、体露金风
柒、鼠牛虎兔
捌、乐在春联

贰卷  笔墨清旷
壹、菩提三章
贰、雪霸登高
参、南横三山
肆、玉山有待
伍、不二．不尽．富士山
陆、三探九九峰
柒、流变
捌、天上浮木
玖、黑与白－－绿岛现地写生

参卷  人间清旷
壹、人间清旷
贰、日出台东
参、菩提伽耶组曲
肆、重看生命的篇章－－拉达克写生的启示
伍、心在高原
陆、京都春秋
柒、黄澄红醉
捌、合欢道上

贤文自述

我的一生如果说跟别人有什么不一样的地方，那也许就是我的人生，跟「笔」有着不解之缘。

一九四七年出生于战后台北圆环附近的我，父亲是白手起家的文具商。成长在铅笔、蜡笔、水彩颜料等文具环境中的我，对文具制造的兴趣，远不及对文具使用的热情。从小我就喜欢画画，记得初中时，就经常到处写生，也曾得到全省学生美展第一名。高一那年与同好组织「师大附中写生会」，影响我日后一生行迹。

一九七一年辅大四年级二十四岁时，我创办了《雄狮美术》月刊，将「写生会」进一步拓展立体化为以全民为对象的美术杂志。我手中写生的画笔，渐渐变成编辑台上的原子笔。一九九六年出满三○七期后，《雄狮美术》停刊，图书出版继续前进。而我，也搬离台北择居乡间。一时之间，我的人生，忽然出现巨大留白；时间多了，空间大了。

放下原子笔的我，手中出现一支看起来很轻，拿起来却很沉重的毛笔。从舖纸、研墨、濡笔到点染之间，每一步都战战兢兢，却也充满惊喜。用写生的眼睛记录台湾，以笔墨的皴擦创作山水。

笔中岁月长，人间春秋短。一回首，「雄狮美术」四十一年匆匆流过。从铅笔、油画笔、原子笔到毛笔，手中握的不再只是一支笔，而是一管汩汩流出，从年少到白髯，不曾停止过的对艺术的热情。

天上浮木

新闻事件一波接着一波，再大的新闻过一段时间也渐为人遗忘，然而九二一大地震与八八世纪洪灾却难以抹去记忆。

二○○九年八月八日土石流淹覆山地部落的事件，深刻依旧；而一张台东海岸漂流木的新闻照却引发了我的沉思。

当时，震撼于此照，遂随着台东家扶基金会，于八月下旬前往台东县金峰乡嘉兰村。洪流暴冲，太麻里溪狂奔，两岸屋舍随恶水沖入大海，原只百公尺宽的河床，竟迫宽为两公里。所到之处，尽是巨石、漂流木。遗迹斑斑，憷目惊心。

同年十一月，台东举行「东海岸漂流木国际艺术创作展」，即盼此活动，能为八八水灾大量漂流木，注入新的艺术人文生命。走访台东，眼见无数漂流木，横陈岸边，一边是蔚蓝太平洋，一边则是残败万木冢。虽说漂流木是山林送给海洋的礼物，但想像高山之上的苍翠林木，一夕之间连根拔起，奔流入谷，令人感叹！当无常现起，则国土危脆，命同蝼蚁，今日躺在海边的漂流木，而昨日的它们，又在何处？！

有感于此，我画下了〔万顷流木〕，为天地无常，人间有情，留下印记。

当天，现场最引人注目的无疑是摆放在舞台前的一根硕大漂流木。傍晚时，偶然抬头，忽见天际「浮现」一根漂流木于迷蒙雾气间。原来，远方一片山岳，因被海洋气流影响产生的平流雾所遮蔽，只剩山顶一线，乍看，恰似漂浮在云端的一根木头啊！大自然的妙境，无处不有；大自然以其妙境，对应人的心境，却是十分稀有。

舞台前的漂流木与浮现在云间的漂流木，彷彿是漂流木不同的「示现」，大自然似乎告诉世人这海岸边无数的漂流木，其实都来自山上云间。原本生长于深山林内的树木，因风雨交侵，而翻滚沖刷到山下海边，每一根漂流木，都代表山上的无数棵树；每一根现在看似腐朽蛀坏的漂流木，也都曾经是苍翠碧绿的山上树。「腐朽」与「青翠」，不过是生命不同阶段的不同形态，本质上都是一样的啊！

对于生命的敬畏与谦卑，祖居山地的原住民，似乎有更深的理解。阿美族的漂流木雕刻家拉黑子即表示：「木头何必分一级木与二级木，凡是任何漂流木，不论是桧木、牛樟或杂木，都可加以善用；而人就是人，又何必分原住民与非原住民！」如果说「天上浮木」是大自然现身演说「一即一切」法，那么，拉黑子则更进一步直指人与人之间的无分别。〔天上浮木〕此画，即志此悟。

信步海边，无意间走到都兰鼻，时值黄昏，一片旷野荒岸中，看见一根高大的漂流木，巨人一般，矗立在荒野中。孤寂的树身对映出天地的辽阔，非常超现实。

从鲁凯族漂流木雕刻家峨冷与阿美族希巨的口中，得知这根兀立荒野中的漂流木，原来是一段悲怆的传奇化身。二○○三年，部落为了保卫先民圣地，对一件BOT案积极抗议，动员组织时，一位非原住民的支持者陈明才导演，竟投海自尽于都兰鼻。那是二○○三年八月二十三日，他在遗书中写道：「我选择都兰鼻海域作为人生终站，活着，没能为它做点什么，就葬身大海，聊表敬意罢……」失踪后，三天三夜，打捞不到遗体，竟意外漂来一根巨大漂流木。于是友人们把这根漂流木，高高竖起，面向大海，天问般地立足于都兰鼻，像是永恆地抗议、吶喊着。

〔天佑都兰鼻〕此作，即是纪念是日乍见此景，内心的伤悼与感怀。

不论是海岸边的漂流木、天上浮木还是都兰鼻陈明才无言的漂流木，他们都是大自然慈悲的恩赐与智慧的示现。「漂流木」不是天灾的沖刷物、废弃物，「漂流木」是天地的遗爱与教导，在一片疮痍之中，容许世人更深的注目与沉思。

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