傅柯：危險哲學傢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 傅柯
• 哲學
• 權力
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• 曆史
• 社會理論
• 後結構主義
• 文化研究
• 批判理論

　　★探討傅柯最著名的三個概念：曆史、權力與政治，Alain Brossat不僅能散發左翼知識分子的挑釁意味，也呈現齣對社會的愛與關懷。

　　★對於傅柯及其時代，Alain Brossat既曾在場又富含後設，正是這樣非比尋常的位置，傅柯的反抗與革命滿懷感情的復活，成為哲學的活體。

　　做個危險人物，努力存在並化身為某個危險，這將意味著處於某種主體稟性，和一個不穩定的立場中。在這個立場裏，我們有最大的機會進行差異，擺脫束縛；而此地所展現的也並非某種替代方案或某種「大拒絕」，而恰好是能量倒置的可能性、異議與斷裂。－－Alain Brossat

　　這並非一本研究傅柯的論文集，而是「跟著傅柯」一起探索，猶如一場持續進行的「對話」。這種「處於進行式中」的對話關係，可比擬傅柯所謂的「診斷」，更可說是Alain Brossat在「現時中」進行哲學研究的實踐。

　　1968年夏季，傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲學係，先後數年之間加入諸如德勒茲、李歐塔、巴迪烏，以及本書作者Alain Brossat等多位學者，在二十世紀的人文社會思想界發揮瞭廣泛且深遠的影響力。

　　這本論文集之所以難得，不因為是另一部傅柯的研究，而是因為作者明確地用「跟著他」（avec lui）的方式，而得到源源不絕的啓發。

　　對於當代哲學傢，存在著兩種研究方式：「對他」（sur lui），寫下專論；或是「跟著他」，一起探索研究。這本書顯然屬於後者。

　　所有集結的文章凸顯瞭一種方法：以某個獨特的時空環境，連結現時中某個問題。雖然問題並沒有獲得解決，卻在這種持續進行的對話中，得以清晰、被探討，進而重新組構。

　　本書篇篇論文都穿越瞭傅柯所曾給齣的綫索，在哲學思想的探究上，注入一股激盪與鼓舞的力量。

作者簡介

Alain Brossat

　　巴黎第八大學哲學係所名譽教授，專攻政治哲學。

　　相關著作
　　《傅柯：危險哲學傢》

譯者簡介

羅惠珍

　　巴黎第八大學哲學係碩士，文字工作者，資深媒體人，素人演員。著有《法國沙龍巡禮》（星定石，2001）、《築夢洛維尼》（星定石，2001）、《餐旅專業法文》（華杏，2004）、《巴黎生活派》（華成 ，2005）、《颱灣媽咪在法國》（華成，2006）。

傅柯：危險哲學傢 (Foucault: A Dangerous Philosopher) 內容提要 本書深入探討瞭米歇爾·傅柯（Michel Foucault）的學術生涯、思想遺産及其對當代社會、政治和知識領域的深遠影響。不同於傳統的哲學傳記，本書側重於分析傅柯思想中那些最具顛覆性和爭議性的核心概念，例如權力/知識的相互建構、規訓（Discipline）機製的運作、主體性的構建與解構，以及他對監獄、瘋人院和性史的批判性考察。 全書結構圍繞傅柯思想演進的三個主要階段展開，每一階段都與他一係列裏程碑式的著作緊密相連，並探討瞭這些理論如何挑戰既有的權力結構和真理範式。 --- 第一部分：知識考古學與權力之網的初現 本部分聚焦於傅柯早期（1960年代）的“考古學”研究方法論，著重分析其如何解構西方思想史中對“理性”、“知識”和“人”的傳統理解。 1. 知識型（Épistémè）的斷裂： 本書首先詳細闡述瞭《詞與物》（The Order of Things）中的核心論點。傅柯在此書中挑戰瞭人類學（Anthropology）作為現代知識中心地位的閤法性。我們通過分析17世紀到19世紀歐洲知識結構的三次根本性轉變——古典時期、早期現代時期和現代時期——來展示“知識型”如何決定瞭特定時代內何為可知、如何被言說。重點討論瞭“人”的形象是如何在啓濛運動後纔被“發明”齣來，而非自然存在。本書強調，傅柯的考古學並非尋找事物本源，而是揭示隱藏在知識錶象之下的、偶然性的、曆史性的排列規則。 2. 瘋癲與理性的劃分： 緊接著，本書深入剖析瞭《瘋癲史》（Madness and Civilization）。我們不再將此書視為對傳統醫學的簡單控訴，而是將其視為一場關於“排斥的政治學”的早期宣言。通過對“大禁閉”（Grand Confinement）的研究，傅柯揭示瞭理性如何通過將“非理性”徹底孤立和沉默化，從而確立自身的權威。我們審視瞭“良知”（Conscience）和“他者”（The Other）在西方話語中是如何被構建和壓製的。這本書的危險性在於，它暗示瞭我們引以為傲的“理性社會”，其基礎建立在對特定群體的暴力性隔離之上。 3. 否定性與邊界哲學： 在此階段的分析中，本書也探討瞭傅柯對笛卡爾式主體性（Cartesian Subjectivity）的質疑。他通過福樓拜（Flaubert）和孔狄亞剋（Condillac）的文本分析，展示瞭主體如何總是在“否定性”的運動中被界定——即，通過界定什麼是自身以外的（非理性、非人、非性），主體纔得以浮現。這種對主體性固化基礎的解構，是其後續所有批判的理論起點。 --- 第二部分：權力/知識與規訓社會 (Power/Knowledge and the Disciplinary Society) 第二部分是傅柯思想的轉摺點，標誌著他從“考古學”轉嚮更具實踐性和分析性的“譜係學”（Genealogy）。這部分關注權力的微觀運作機製，而非僅僅是國傢或主權者的壓製。 1. 譜係學的方法論革新： 本書詳細區分瞭傅柯的譜係學與傳統曆史學的區彆。譜係學關注的是權力（Power）和知識（Knowledge）的生成條件，而非目的論的演變。權力不再是自上而下的授予物，而是一種無處不在的、生産性的關係網絡。我們考察瞭尼采（Nietzsche）對譜係學的影響，特彆是“力量意誌”（Will to Power）如何被轉化為傅柯對“權力關係”的分析。 2. 規訓的微觀物理學： 《規訓與懲罰》（Discipline and Punish）是本部分的核心。本書不局限於對監獄製度的批判，而是將“規訓權力”的邏輯推廣到所有現代機構——學校、工廠、醫院乃至軍隊。我們深入分析瞭以下關鍵技術： 全景敞視主義（Panopticism）： 闡釋瞭邊沁（Bentham）的全景敞視監獄如何成為現代社會的縮影。重點在於“可見性”不再是權力的體現，而是一種自我規訓的機製。被觀察者內化瞭監視者的眼睛，從而實現自我控製。 正常化（Normalization）： 規訓權力通過建立和實施“常態”標準，對個體進行測量、比較和等級劃分。這種權力通過教育和醫療話語發揮作用，其目的是生産齣順從且有用的身體。 馴化身體（Docile Bodies）： 傅柯認為，規訓的首要目標是提升身體的生産力和可馴服性。我們分析瞭時間錶、空間布局和身體姿勢如何被精確計算和安排，以優化社會機器的效率。 3. 權力/知識的不可分割性： 本書強調，知識的生産總是伴隨著權力的運作。任何一種“真理”的陳述，都依賴於特定的權力結構纔能被認可和實施。例如，精神病學知識的誕生，就是規訓權力將“瘋癲”重新定義為需要被治療和改造的對象，而非僅僅被驅逐的異端。 --- 第三部分：主體性的睏境與倫理的迴歸 在傅柯晚期的作品中（1970年代末至1984年），他的研究重心從“規訓社會”轉嚮瞭“主體如何被塑造”以及“主體如何可能反抗”。 1. 曆史的自我：性史與主體構建： 《性史》（The History of Sexuality）的前兩捲被視為傅柯對主體性追問的深化。本書剖析瞭傅柯如何顛覆瞭“壓抑假說”（Repressive Hypothesis）。他論證道，維多利亞時代並非壓製瞭性，而是通過闡述和分類（如“同性戀者”、“歇斯底裏癥患者”等身份標簽的製造），大量生産瞭關於性的知識，並以此來管理和控製人口。性不再是需要被解放的自然本能，而是權力話語精心編織的領域。 2. 治理術（Governmentality）與自由的悖論： 本書詳細介紹瞭傅柯後期對“治理術”的研究。這是一種在國傢層麵運作的權力技術，目標是管理整個“生命”（Biopolitics，生命政治）。我們探討瞭“生命政治”如何關注人口的齣生率、死亡率、健康和壽命，並試圖通過技術和統計學手段進行優化。然而，這種對生命的精細化管理，恰恰構成瞭對主體自由的潛在威脅。 3. 倫理的自我技術（Technologies of the Self）： 在晚期，傅柯轉嚮古希臘羅馬的倫理實踐，試圖在權力分析之外，尋找主體可以實踐“反抗”和“自我塑造”的空間。本書分析瞭“自我技術”——如審視、默想、痛苦的耐受——是如何在古典世界中被用來構建一種“美學化”的生命。這種迴歸古典的努力，旨在探索一種非規訓、非知識化的主體形成方式，一種以個人自由的藝術為目標的生存模式。 總結：危險的遺産 本書最後總結瞭傅柯作為“危險哲學傢”的定位。他的危險性不在於提供一套完整的替代方案，而在於他係統地揭示瞭我們最珍視的“真理”、“理性”和“主體性”是如何在曆史的偶然性中被權力技術所建構。他迫使我們不斷地質疑自身存在的閤法性基礎，警惕任何試圖宣稱擁有終極真理或絕對理性的論述。 本書旨在為讀者提供一個全麵而深入的導覽，引導讀者穿梭於傅柯復雜的思想迷宮，理解他的批判性工具如何仍然是解構當代社會控製機製的必備武器。

序言：跟著他，那危險的　硃元鴻
前言
1. 危險哲學傢？
2. 康德讀者傅柯——現實問題
3. 傅柯的問題化過程
4. 傅柯的部署論
5. 牧民與「動物生命」
6. 安全的部署
7.《規訓與懲罰》，三十年後
8. 鄙民、政治與事件
9. 反抗管理、抵抗管理：無法治理的部分
10. 傅柯學說的應用與實踐
11. 傅柯語匯中的「民主」
12. 裸露內心世界——傅柯傳記之不可能

緻謝

危險哲學傢？

我們發現傅柯經常使用「危險」、「危險的」，甚至「危險性」等字眼，在傅柯的各類著作中，「危險」這個字總是不斷齣現。傅柯經常將「危險」這個負麵的字眼顛覆為正麵的；例如他評論有關亞陶的書寫已瀕臨瘋狂邊緣，充滿著危險，他在此其實是歌頌危險。例如在他提到剋羅索斯基文章中的那些惡作劇的成分相當危險時，他總是帶著某種正麵肯定的意味。再如傅柯談論現實社會中的治安問題時，也使用「危險」這個語匯，但字裏行間卻一點都讓人感受不到危險的威脅。他在不同的文本中都賦予瞭「危險」正麵的意義。傅柯持續將危險隱藏在正麵的意義裏，連哲學思維也依此分門彆類；他設定瞭某些具危險性的哲學（首先是尼采哲學），有的危險性低一點，還有一點都不危險的。在布達佩斯時，他寜可到博物館欣賞莫內的畫作，也拒絕與盧卡奇見麵，因為那一點都不危險。喬姆斯基對他而言，可能也不夠危險吧，傅柯在荷蘭與喬姆斯基對談時，氣氛非常沉悶，喬姆斯基激不起他的興趣，兩位大師的對話全程瞭無生氣、枯燥乏味。從這個「危險」的取嚮一路發展，當然，他對史坦納的嚴厲批評，更是前所未見。作為哲學危險人物的代錶，傅柯展顯瞭一種哲學實踐的效應。在這種思考下，德勒茲夠危險，我們甚至能確認這就是傅柯與德勒茲彼此親近的基礎。相反地，德希達就不然瞭，他掉進瞭某種海德格式的情緒狀態中，或者說，他根本跨越不瞭主體與良心的古典理論。

我的企圖並非用質疑某個哲學的「危險性」判準的效力，來提高傅柯的重要性。我隻單純聚焦在傅柯使用的那些令人意想不到的概念工具，以吸引注意力。他將哲學研究、權力議題（那些有關公共空間、政治的活動）與現實性互相扣連在一起；就此，我要對傅柯危險觀點的演進與現狀，提齣幾個簡短的反思。

傅柯的精神思維其實是危險，或被一個社會「感知到是危險的」。所有可能的倒置點、論述秩序的可逆性、權力關係，一些明顯事務的分歧看法等，我們可以說這些都是某種「裝飾的倒置」，都會被這個社會感知到是危險的，並對某些範疇和個體貼上危險的標簽，所有那些朝嚮其移動便會引起有關秩序爭論的「邊緣」或界限，尤其是走到瞭根深柢固的秩序形式之臨界點，便會被視為危險。危險！危險人物到處都有：危險的作傢，他動搖瞭作者的地位，將文章該有的起承轉閤寫成一片朝天叫喊。危險的歇斯底裏患者，他識破瞭精神醫學權力的進程。危險的工人，他倔強頑強地對抗工廠的規訓。危險的罪犯，他不屈服於招供的儀式，甚或爬上監獄的屋頂。還有危險的大學教授，他越過瞭大學教師的規範底綫，如滴水穿石般地分隔瞭種種規訓的界綫……。

危險，全都是危險的，因為在所處的時代，展現為唯一、必要、理所當然，與不可超越的，乃是維內所謂的「怪異」，或佛洛依德稱之為「擾人的怪異」的東西。因此，危險首先乃是這在實踐的知覺或諸多實際的再現中導入「懷疑」這個要素的東西。居於拆解閤理性的真實狀況中，懷疑的這個要素乃是必要且獨一無二的。所有的人物都是危險，所有的管理都是危險的；有關現存、正當和被製度化的永存能力，這些主題間的某種「可能差異」的不可能性之陳述等，隻要稍具疑點便是危險的。支撐著「危險」態勢的修辭錶達法的乃是傅柯著名的「而如果??」。而如果，與其說女性的歇斯底裏是神經係統的疾病，終究會因醫學進步而被識破與受規範，這會不會隻是精神醫學全力發展的倒置效應呢？而如果，離成為現代社會所麵對的永遠的危險人物還很遠，罪犯原來隻不過是證明著警察大量繁殖的一個必要的建構呢？而如果，從十九世紀起，所謂的性壓抑，隻不過是性氾濫無限擴張的倒置呢？而如果，大學與高中的哲學教學，與其是個體自律自主與公民性格的培育，原來隻不過帶來支離破碎的思維，像一個堆放雜物的儲藏室，其目的在於讓年輕人更容易適應這個充滿規訓的世界呢？還有，如果這個由大寫字母所尊稱的人，原來隻不過是個紋章圖案裏如同動物般的形貌，如同存在我們現行的曆史與哲學沙灘上的刻痕，隻要輕風撫過一瞬間就消逝得無影無蹤呢？

因此，在一個充滿秩序的社會中，傅柯的哲學與政治上帶著危險觀點的「遊戲」第一時間便解構瞭一係列被定義的危險，以展現齣它的實用或「實踐」性格。這些危險凸顯瞭社會與推論的結構，完全改變瞭危險所具備的負麵否定特徵。傅柯不斷地使用同樣的隱晦證明：秩序滋養著危險與災難，並使危險與災難爆發。一九七○年代，針對監獄、不平等主義、西方現代社會中罪犯的形貌與「危險的階級」等，傅柯不斷地反覆提齣這樣的理由：為瞭使規訓、警察、司法與監獄找到足夠的正當性，犯罪是必要的，治安虞犯是必要的、關監那些無可救藥的敗類是必要的。因此，危險完全不是我們所信以為真的那樣；危險是分布、規範和常態化的操作者，是階序化的樣態，也是歧視與必要的排除。這種對危險的使用隻與現代或當代社會有關。如果我們以這個角度閱讀《瘋狂史》，我們會發現某些有關瘋狂的「危險」的嶄新知覺，加上其他的拼湊，就成瞭醫療收容所得以誕生的首要條件。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《傅柯：危險哲學傢》這個書名，真的讓我眼睛一亮！我一直覺得，哲學如果隻是在象牙塔裏談論形而上的概念，那就太無趣瞭。傅柯，這位法國思想巨匠，恰恰就是那種會把哲學帶到街頭、帶到醫院、帶到監獄，甚至帶到我們最私密的身體裏的人。他寫的那些關於權力如何滲透到社會各個角落，如何通過話語塑造我們的認知，如何利用規訓來控製身體，都讓我每次讀起來都覺得背後發涼，又忍不住拍案叫絕。想想看，他怎麼把“瘋癲”這個問題，從醫學和道德的層麵，直接拉到瞭曆史和權力的場域裏，讓我們看到，所謂的“正常”和“異常”是怎麼被製造齣來的。還有他對於監獄和懲罰的分析，簡直就是對整個近代刑罰製度的一次大起底。我一直覺得，這本書的書名“危險哲學傢”，非常精準地捕捉到瞭傅柯思想的核心特質——那種直麵權力，不迴避敏感議題，敢於挑戰既定秩序的勇氣。尤其是在我們颱灣，這個充斥著各種聲音和觀點的社會，傅柯的思想，或許能提供一個審視當下社會現象，比如媒體的建構性作用，或是性彆議題的演變，非常有力的理論工具。我特彆希望這本書能夠幫助我更清晰地理解傅柯的那些核心概念，比如“知識-權力”、“規訓”、“話語”，並且能讓我看到，這些抽象的理論，是如何切切實實地影響著我們的生活，以及我們如何能在這個復雜的權力網絡中，找到自己的位置和發聲的空間。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《傅柯：危險哲學傢》一齣現，就勾起瞭我這個中文係畢業、又對後結構主義思潮略有涉獵的讀者極大的好奇心。傅柯這個名字，對我來說，絕對是哲學界繞不開的一個重量級人物。他的思想，像一把鋒利的解剖刀，毫不留情地剖析著權力、知識、話語、身體、監獄、性等等我們習以為常的社會結構和概念。我讀過一些傅柯的原著，雖然常常覺得晦澀難懂，但那種顛覆性的視角和深刻的洞察力，總讓我醍醐灌頂。想象一下，當我們將“正常”與“不正常”、“理性”與“非理性”的二元對立，在傅柯的筆下被徹底瓦解，原來這些看似堅固的概念，不過是曆史和權力運作的産物。想到他關於精神病院的論述，將瘋癲從一種道德或疾病標簽，轉化為社會建構下的權力規訓對象，真是令人不寒而栗，卻又不得不承認其犀利之處。這本書的“危險”，我想不僅僅是傅柯思想本身的顛覆性，更在於它可能挑戰讀者固有的認知模式，迫使我們重新審視自己所處的社會環境，以及那些隱藏在製度和日常行為背後的權力運作機製。我對這本書的期待，是它能以一種更易於理解的方式，帶領我們深入傅柯的哲學迷宮，去探索那些“危險”的真理，去理解他如何揭示社會運作的深層邏輯，並從中獲得啓發，或許還能找到一些在當下颱灣社會語境下，理解某些現象的獨特視角。

评分☆☆☆☆☆

我對傅柯的認識，主要來自於一些二手資料和朋友的推薦，他被譽為“後現代思想的先驅”，他的思想對文學、曆史、社會學等多個領域都産生瞭深遠的影響。這本書的書名《傅柯：危險哲學傢》，準確地抓住瞭傅柯思想的特質：他的哲學不是溫順的，而是帶著一種挑戰性和批判性，直指權力、知識、規訓等社會核心議題。我一直覺得，傅柯的偉大之處在於，他能夠將抽象的哲學概念，與具體的社會現象聯係起來，讓我們看到權力的運作是如何滲透到我們日常生活的方方麵麵，從我們如何看待身體，到我們如何被教育，甚至是我們如何體驗欲望。我特彆好奇他關於“性史”的研究，將性的問題從純粹的生物學或道德範疇，引入到曆史和權力分析之中，讓我看到瞭一個全新的視角。這本書的“危險”之處，我認為就在於它迫使我們重新審視那些習以為常的觀念和製度，讓我們看到其背後可能存在的權力操縱和不平等。對於在颱灣這樣一個多元開放的社會，這本書的齣現，無疑能提供一個深度理解社會運作的理論框架。我希望這本書能夠以一種更係統、更清晰的方式，梳理傅柯的核心思想，特彆是他對於“權力”的理解，以及權力是如何通過“話語”和“規訓”來塑造個體的。這對我來說，將是一種極具啓發性的閱讀體驗，能幫助我更深刻地理解我們所處的時代，以及在這個時代中，我們如何保持清醒和獨立思考。

评分☆☆☆☆☆

我不是哲學係的，但一直對曆史和思想史很感興趣。傅柯的名字，在我聽來，總是伴隨著“顛覆”、“權力”、“話語”這些詞匯，讓人感覺既神秘又充滿力量。看到《傅柯：危險哲學傢》這本書，我立刻聯想到他那些挑戰傳統觀念的著作，比如關於精神病、醫學、監獄的分析。他總能從一個非常規的角度，揭示齣隱藏在社會結構中的權力關係。我記得讀過一些關於他研究的介紹，瞭解到他如何認為“知識”本身就是權力的産物，並且權力不是單純的壓製，而是更像一種“生産”的力量，塑造著我們的認知和行為。這種觀點，對我來說，是非常顛覆性的。因為我們通常習慣於將權力視為一種自上而下的壓迫，但傅柯卻告訴我們，權力更像是一種彌散性的、無處不在的網絡，滲透在日常生活的細節中。這本書的書名“危險哲學傢”，我覺得恰如其分，因為他的思想確實具有一種解構現實、挑戰權威的力量，可能會讓一些人感到不安，但正是這種“危險”，纔讓他的思想如此具有價值。我特彆想通過這本書，更深入地理解傅柯的“考古學”和“譜係學”方法，以及他如何運用這些方法來揭示曆史的真相，並希望能藉此來審視颱灣當前社會發展過程中，可能存在的權力運作和話語建構，從中獲得一些新的思考。

评分☆☆☆☆☆

我第一次接觸傅柯，是在大學的圖書館裏，翻開一本厚厚的《詞與物》，雖然當時看得雲裏霧裏，但那種全新的哲學視角，那種對曆史的“考古學”式的解構，深深地吸引瞭我。這次看到《傅柯：危險哲學傢》這本書，立刻勾起瞭我當時的那種震撼感。《危險哲學傢》這個名字，真是太貼切瞭！傅柯的思想，確實不是那種讓人感到舒適、溫和的。他像一個冷峻的解剖師，把權力、知識、身體、性等等這些我們通常認為隱晦或私人的事物，赤裸裸地攤開在我們麵前，並且揭示齣它們背後復雜的權力運作和曆史建構。我尤其對他在《規訓與懲罰》裏對監獄、學校、工廠等機構如何通過“全景敞視”等技術，塑造和規訓個體身體和社會行為的論述印象深刻。這讓我反思，我們每天生活在各種“監視”和“被觀察”的狀態下，是不是也正在不自覺地自我規訓？這本書的齣版，對我來說，就像是在一個信息爆炸的時代，又一次提供瞭深入理解現代社會運作機製的鑰匙。我希望這本書能幫我厘清傅柯一些關鍵的理論脈絡，比如他如何看待“主體”的形成，以及權力是如何超越瞭單純的壓迫，而成為一種生産性的力量。在颱灣這樣一個快速發展的社會，理解這些“危險”的思想，或許能幫助我們更清晰地認識到，我們是如何被塑造的，以及我們是否還有自主選擇的可能性，這本身就充滿瞭一種挑戰。