傅柯：危险哲学家 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　★探讨傅柯最着名的三个概念：历史、权力与政治，Alain Brossat不仅能散发左翼知识分子的挑衅意味，也呈现出对社会的爱与关怀。

　　★对于傅柯及其时代，Alain Brossat既曾在场又富含后设，正是这样非比寻常的位置，傅柯的反抗与革命满怀感情的复活，成为哲学的活体。

　　做个危险人物，努力存在并化身为某个危险，这将意味着处于某种主体禀性，和一个不稳定的立场中。在这个立场里，我们有最大的机会进行差异，摆脱束缚；而此地所展现的也并非某种替代方案或某种「大拒绝」，而恰好是能量倒置的可能性、异议与断裂。－－Alain Brossat

　　这并非一本研究傅柯的论文集，而是「跟着傅柯」一起探索，犹如一场持续进行的「对话」。这种「处于进行式中」的对话关系，可比拟傅柯所谓的「诊断」，更可说是Alain Brossat在「现时中」进行哲学研究的实践。

　　1968年夏季，傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲学系，先后数年之间加入诸如德勒兹、李欧塔、巴迪乌，以及本书作者Alain Brossat等多位学者，在二十世纪的人文社会思想界发挥了广泛且深远的影响力。

　　这本论文集之所以难得，不因为是另一部傅柯的研究，而是因为作者明确地用「跟着他」（avec lui）的方式，而得到源源不绝的启发。

　　对于当代哲学家，存在着两种研究方式：「对他」（sur lui），写下专论；或是「跟着他」，一起探索研究。这本书显然属于后者。

　　所有集结的文章凸显了一种方法：以某个独特的时空环境，连结现时中某个问题。虽然问题并没有获得解决，却在这种持续进行的对话中，得以清晰、被探讨，进而重新组构。

　　本书篇篇论文都穿越了傅柯所曾给出的线索，在哲学思想的探究上，注入一股激盪与鼓舞的力量。

作者简介

Alain Brossat

　　巴黎第八大学哲学系所名誉教授，专攻政治哲学。

　　相关着作
　　《傅柯：危险哲学家》

译者简介

罗惠珍

　　巴黎第八大学哲学系硕士，文字工作者，资深媒体人，素人演员。着有《法国沙龙巡礼》（星定石，2001）、《筑梦洛维尼》（星定石，2001）、《餐旅专业法文》（华杏，2004）、《巴黎生活派》（华成 ，2005）、《台湾妈咪在法国》（华成，2006）。

傅柯：危险哲学家 (Foucault: A Dangerous Philosopher) 内容提要 本书深入探讨了米歇尔·傅柯（Michel Foucault）的学术生涯、思想遗产及其对当代社会、政治和知识领域的深远影响。不同于传统的哲学传记，本书侧重于分析傅柯思想中那些最具颠覆性和争议性的核心概念，例如权力/知识的相互建构、规训（Discipline）机制的运作、主体性的构建与解构，以及他对监狱、疯人院和性史的批判性考察。 全书结构围绕傅柯思想演进的三个主要阶段展开，每一阶段都与他一系列里程碑式的著作紧密相连，并探讨了这些理论如何挑战既有的权力结构和真理范式。 --- 第一部分：知识考古学与权力之网的初现 本部分聚焦于傅柯早期（1960年代）的“考古学”研究方法论，着重分析其如何解构西方思想史中对“理性”、“知识”和“人”的传统理解。 1. 知识型（Épistémè）的断裂： 本书首先详细阐述了《词与物》（The Order of Things）中的核心论点。傅柯在此书中挑战了人类学（Anthropology）作为现代知识中心地位的合法性。我们通过分析17世纪到19世纪欧洲知识结构的三次根本性转变——古典时期、早期现代时期和现代时期——来展示“知识型”如何决定了特定时代内何为可知、如何被言说。重点讨论了“人”的形象是如何在启蒙运动后才被“发明”出来，而非自然存在。本书强调，傅柯的考古学并非寻找事物本源，而是揭示隐藏在知识表象之下的、偶然性的、历史性的排列规则。 2. 疯癫与理性的划分： 紧接着，本书深入剖析了《疯癫史》（Madness and Civilization）。我们不再将此书视为对传统医学的简单控诉，而是将其视为一场关于“排斥的政治学”的早期宣言。通过对“大禁闭”（Grand Confinement）的研究，傅柯揭示了理性如何通过将“非理性”彻底孤立和沉默化，从而确立自身的权威。我们审视了“良知”（Conscience）和“他者”（The Other）在西方话语中是如何被构建和压制的。这本书的危险性在于，它暗示了我们引以为傲的“理性社会”，其基础建立在对特定群体的暴力性隔离之上。 3. 否定性与边界哲学： 在此阶段的分析中，本书也探讨了傅柯对笛卡尔式主体性（Cartesian Subjectivity）的质疑。他通过福楼拜（Flaubert）和孔狄亚克（Condillac）的文本分析，展示了主体如何总是在“否定性”的运动中被界定——即，通过界定什么是自身以外的（非理性、非人、非性），主体才得以浮现。这种对主体性固化基础的解构，是其后续所有批判的理论起点。 --- 第二部分：权力/知识与规训社会 (Power/Knowledge and the Disciplinary Society) 第二部分是傅柯思想的转折点，标志着他从“考古学”转向更具实践性和分析性的“谱系学”（Genealogy）。这部分关注权力的微观运作机制，而非仅仅是国家或主权者的压制。 1. 谱系学的方法论革新： 本书详细区分了傅柯的谱系学与传统历史学的区别。谱系学关注的是权力（Power）和知识（Knowledge）的生成条件，而非目的论的演变。权力不再是自上而下的授予物，而是一种无处不在的、生产性的关系网络。我们考察了尼采（Nietzsche）对谱系学的影响，特别是“力量意志”（Will to Power）如何被转化为傅柯对“权力关系”的分析。 2. 规训的微观物理学： 《规训与惩罚》（Discipline and Punish）是本部分的核心。本书不局限于对监狱制度的批判，而是将“规训权力”的逻辑推广到所有现代机构——学校、工厂、医院乃至军队。我们深入分析了以下关键技术： 全景敞视主义（Panopticism）： 阐释了边沁（Bentham）的全景敞视监狱如何成为现代社会的缩影。重点在于“可见性”不再是权力的体现，而是一种自我规训的机制。被观察者内化了监视者的眼睛，从而实现自我控制。 正常化（Normalization）： 规训权力通过建立和实施“常态”标准，对个体进行测量、比较和等级划分。这种权力通过教育和医疗话语发挥作用，其目的是生产出顺从且有用的身体。 驯化身体（Docile Bodies）： 傅柯认为，规训的首要目标是提升身体的生产力和可驯服性。我们分析了时间表、空间布局和身体姿势如何被精确计算和安排，以优化社会机器的效率。 3. 权力/知识的不可分割性： 本书强调，知识的生产总是伴随着权力的运作。任何一种“真理”的陈述，都依赖于特定的权力结构才能被认可和实施。例如，精神病学知识的诞生，就是规训权力将“疯癫”重新定义为需要被治疗和改造的对象，而非仅仅被驱逐的异端。 --- 第三部分：主体性的困境与伦理的回归 在傅柯晚期的作品中（1970年代末至1984年），他的研究重心从“规训社会”转向了“主体如何被塑造”以及“主体如何可能反抗”。 1. 历史的自我：性史与主体构建： 《性史》（The History of Sexuality）的前两卷被视为傅柯对主体性追问的深化。本书剖析了傅柯如何颠覆了“压抑假说”（Repressive Hypothesis）。他论证道，维多利亚时代并非压制了性，而是通过阐述和分类（如“同性恋者”、“歇斯底里症患者”等身份标签的制造），大量生产了关于性的知识，并以此来管理和控制人口。性不再是需要被解放的自然本能，而是权力话语精心编织的领域。 2. 治理术（Governmentality）与自由的悖论： 本书详细介绍了傅柯后期对“治理术”的研究。这是一种在国家层面运作的权力技术，目标是管理整个“生命”（Biopolitics，生命政治）。我们探讨了“生命政治”如何关注人口的出生率、死亡率、健康和寿命，并试图通过技术和统计学手段进行优化。然而，这种对生命的精细化管理，恰恰构成了对主体自由的潜在威胁。 3. 伦理的自我技术（Technologies of the Self）： 在晚期，傅柯转向古希腊罗马的伦理实践，试图在权力分析之外，寻找主体可以实践“反抗”和“自我塑造”的空间。本书分析了“自我技术”——如审视、默想、痛苦的耐受——是如何在古典世界中被用来构建一种“美学化”的生命。这种回归古典的努力，旨在探索一种非规训、非知识化的主体形成方式，一种以个人自由的艺术为目标的生存模式。 总结：危险的遗产 本书最后总结了傅柯作为“危险哲学家”的定位。他的危险性不在于提供一套完整的替代方案，而在于他系统地揭示了我们最珍视的“真理”、“理性”和“主体性”是如何在历史的偶然性中被权力技术所建构。他迫使我们不断地质疑自身存在的合法性基础，警惕任何试图宣称拥有终极真理或绝对理性的论述。 本书旨在为读者提供一个全面而深入的导览，引导读者穿梭于傅柯复杂的思想迷宫，理解他的批判性工具如何仍然是解构当代社会控制机制的必备武器。

序言：跟着他，那危险的　朱元鸿
前言
1. 危险哲学家？
2. 康德读者傅柯——现实问题
3. 傅柯的问题化过程
4. 傅柯的部署论
5. 牧民与「动物生命」
6. 安全的部署
7.《规训与惩罚》，三十年后
8. 鄙民、政治与事件
9. 反抗管理、抵抗管理：无法治理的部分
10. 傅柯学说的应用与实践
11. 傅柯语汇中的「民主」
12. 裸露内心世界——傅柯传记之不可能

致谢

危险哲学家？

我们发现傅柯经常使用「危险」、「危险的」，甚至「危险性」等字眼，在傅柯的各类着作中，「危险」这个字总是不断出现。傅柯经常将「危险」这个负面的字眼颠覆为正面的；例如他评论有关亚陶的书写已濒临疯狂边缘，充满着危险，他在此其实是歌颂危险。例如在他提到克罗索斯基文章中的那些恶作剧的成分相当危险时，他总是带着某种正面肯定的意味。再如傅柯谈论现实社会中的治安问题时，也使用「危险」这个语汇，但字里行间却一点都让人感受不到危险的威胁。他在不同的文本中都赋予了「危险」正面的意义。傅柯持续将危险隐藏在正面的意义里，连哲学思维也依此分门别类；他设定了某些具危险性的哲学（首先是尼采哲学），有的危险性低一点，还有一点都不危险的。在布达佩斯时，他宁可到博物馆欣赏莫内的画作，也拒绝与卢卡奇见面，因为那一点都不危险。乔姆斯基对他而言，可能也不够危险吧，傅柯在荷兰与乔姆斯基对谈时，气氛非常沉闷，乔姆斯基激不起他的兴趣，两位大师的对话全程了无生气、枯燥乏味。从这个「危险」的取向一路发展，当然，他对史坦纳的严厉批评，更是前所未见。作为哲学危险人物的代表，傅柯展显了一种哲学实践的效应。在这种思考下，德勒兹够危险，我们甚至能确认这就是傅柯与德勒兹彼此亲近的基础。相反地，德希达就不然了，他掉进了某种海德格式的情绪状态中，或者说，他根本跨越不了主体与良心的古典理论。

我的企图并非用质疑某个哲学的「危险性」判准的效力，来提高傅柯的重要性。我只单纯聚焦在傅柯使用的那些令人意想不到的概念工具，以吸引注意力。他将哲学研究、权力议题（那些有关公共空间、政治的活动）与现实性互相扣连在一起；就此，我要对傅柯危险观点的演进与现状，提出几个简短的反思。

傅柯的精神思维其实是危险，或被一个社会「感知到是危险的」。所有可能的倒置点、论述秩序的可逆性、权力关系，一些明显事务的分歧看法等，我们可以说这些都是某种「装饰的倒置」，都会被这个社会感知到是危险的，并对某些范畴和个体贴上危险的标签，所有那些朝向其移动便会引起有关秩序争论的「边缘」或界限，尤其是走到了根深柢固的秩序形式之临界点，便会被视为危险。危险！危险人物到处都有：危险的作家，他动摇了作者的地位，将文章该有的起承转合写成一片朝天叫喊。危险的歇斯底里患者，他识破了精神医学权力的进程。危险的工人，他倔强顽强地对抗工厂的规训。危险的罪犯，他不屈服于招供的仪式，甚或爬上监狱的屋顶。还有危险的大学教授，他越过了大学教师的规范底线，如滴水穿石般地分隔了种种规训的界线……。

危险，全都是危险的，因为在所处的时代，展现为唯一、必要、理所当然，与不可超越的，乃是维内所谓的「怪异」，或佛洛依德称之为「扰人的怪异」的东西。因此，危险首先乃是这在实践的知觉或诸多实际的再现中导入「怀疑」这个要素的东西。居于拆解合理性的真实状况中，怀疑的这个要素乃是必要且独一无二的。所有的人物都是危险，所有的管理都是危险的；有关现存、正当和被制度化的永存能力，这些主题间的某种「可能差异」的不可能性之陈述等，只要稍具疑点便是危险的。支撑着「危险」态势的修辞表达法的乃是傅柯着名的「而如果??」。而如果，与其说女性的歇斯底里是神经系统的疾病，终究会因医学进步而被识破与受规范，这会不会只是精神医学全力发展的倒置效应呢？而如果，离成为现代社会所面对的永远的危险人物还很远，罪犯原来只不过是证明着警察大量繁殖的一个必要的建构呢？而如果，从十九世纪起，所谓的性压抑，只不过是性氾滥无限扩张的倒置呢？而如果，大学与高中的哲学教学，与其是个体自律自主与公民性格的培育，原来只不过带来支离破碎的思维，像一个堆放杂物的储藏室，其目的在于让年轻人更容易适应这个充满规训的世界呢？还有，如果这个由大写字母所尊称的人，原来只不过是个纹章图案里如同动物般的形貌，如同存在我们现行的历史与哲学沙滩上的刻痕，只要轻风抚过一瞬间就消逝得无影无踪呢？

因此，在一个充满秩序的社会中，傅柯的哲学与政治上带着危险观点的「游戏」第一时间便解构了一系列被定义的危险，以展现出它的实用或「实践」性格。这些危险凸显了社会与推论的结构，完全改变了危险所具备的负面否定特征。傅柯不断地使用同样的隐晦证明：秩序滋养着危险与灾难，并使危险与灾难爆发。一九七○年代，针对监狱、不平等主义、西方现代社会中罪犯的形貌与「危险的阶级」等，傅柯不断地反覆提出这样的理由：为了使规训、警察、司法与监狱找到足够的正当性，犯罪是必要的，治安虞犯是必要的、关监那些无可救药的败类是必要的。因此，危险完全不是我们所信以为真的那样；危险是分布、规范和常态化的操作者，是阶序化的样态，也是歧视与必要的排除。这种对危险的使用只与现代或当代社会有关。如果我们以这个角度阅读《疯狂史》，我们会发现某些有关疯狂的「危险」的崭新知觉，加上其他的拼凑，就成了医疗收容所得以诞生的首要条件。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《傅柯：危险哲学家》一出现，就勾起了我这个中文系毕业、又对后结构主义思潮略有涉猎的读者极大的好奇心。傅柯这个名字，对我来说，绝对是哲学界绕不开的一个重量级人物。他的思想，像一把锋利的解剖刀，毫不留情地剖析着权力、知识、话语、身体、监狱、性等等我们习以为常的社会结构和概念。我读过一些傅柯的原著，虽然常常觉得晦涩难懂，但那种颠覆性的视角和深刻的洞察力，总让我醍醐灌顶。想象一下，当我们将“正常”与“不正常”、“理性”与“非理性”的二元对立，在傅柯的笔下被彻底瓦解，原来这些看似坚固的概念，不过是历史和权力运作的产物。想到他关于精神病院的论述，将疯癫从一种道德或疾病标签，转化为社会建构下的权力规训对象，真是令人不寒而栗，却又不得不承认其犀利之处。这本书的“危险”，我想不仅仅是傅柯思想本身的颠覆性，更在于它可能挑战读者固有的认知模式，迫使我们重新审视自己所处的社会环境，以及那些隐藏在制度和日常行为背后的权力运作机制。我对这本书的期待，是它能以一种更易于理解的方式，带领我们深入傅柯的哲学迷宫，去探索那些“危险”的真理，去理解他如何揭示社会运作的深层逻辑，并从中获得启发，或许还能找到一些在当下台湾社会语境下，理解某些现象的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

我第一次接触傅柯，是在大学的图书馆里，翻开一本厚厚的《词与物》，虽然当时看得云里雾里，但那种全新的哲学视角，那种对历史的“考古学”式的解构，深深地吸引了我。这次看到《傅柯：危险哲学家》这本书，立刻勾起了我当时的那种震撼感。《危险哲学家》这个名字，真是太贴切了！傅柯的思想，确实不是那种让人感到舒适、温和的。他像一个冷峻的解剖师，把权力、知识、身体、性等等这些我们通常认为隐晦或私人的事物，赤裸裸地摊开在我们面前，并且揭示出它们背后复杂的权力运作和历史建构。我尤其对他在《规训与惩罚》里对监狱、学校、工厂等机构如何通过“全景敞视”等技术，塑造和规训个体身体和社会行为的论述印象深刻。这让我反思，我们每天生活在各种“监视”和“被观察”的状态下，是不是也正在不自觉地自我规训？这本书的出版，对我来说，就像是在一个信息爆炸的时代，又一次提供了深入理解现代社会运作机制的钥匙。我希望这本书能帮我厘清傅柯一些关键的理论脉络，比如他如何看待“主体”的形成，以及权力是如何超越了单纯的压迫，而成为一种生产性的力量。在台湾这样一个快速发展的社会，理解这些“危险”的思想，或许能帮助我们更清晰地认识到，我们是如何被塑造的，以及我们是否还有自主选择的可能性，这本身就充满了一种挑战。

评分☆☆☆☆☆

我对傅柯的认识，主要来自于一些二手资料和朋友的推荐，他被誉为“后现代思想的先驱”，他的思想对文学、历史、社会学等多个领域都产生了深远的影响。这本书的书名《傅柯：危险哲学家》，准确地抓住了傅柯思想的特质：他的哲学不是温顺的，而是带着一种挑战性和批判性，直指权力、知识、规训等社会核心议题。我一直觉得，傅柯的伟大之处在于，他能够将抽象的哲学概念，与具体的社会现象联系起来，让我们看到权力的运作是如何渗透到我们日常生活的方方面面，从我们如何看待身体，到我们如何被教育，甚至是我们如何体验欲望。我特别好奇他关于“性史”的研究，将性的问题从纯粹的生物学或道德范畴，引入到历史和权力分析之中，让我看到了一个全新的视角。这本书的“危险”之处，我认为就在于它迫使我们重新审视那些习以为常的观念和制度，让我们看到其背后可能存在的权力操纵和不平等。对于在台湾这样一个多元开放的社会，这本书的出现，无疑能提供一个深度理解社会运作的理论框架。我希望这本书能够以一种更系统、更清晰的方式，梳理傅柯的核心思想，特别是他对于“权力”的理解，以及权力是如何通过“话语”和“规训”来塑造个体的。这对我来说，将是一种极具启发性的阅读体验，能帮助我更深刻地理解我们所处的时代，以及在这个时代中，我们如何保持清醒和独立思考。

评分☆☆☆☆☆

我不是哲学系的，但一直对历史和思想史很感兴趣。傅柯的名字，在我听来，总是伴随着“颠覆”、“权力”、“话语”这些词汇，让人感觉既神秘又充满力量。看到《傅柯：危险哲学家》这本书，我立刻联想到他那些挑战传统观念的著作，比如关于精神病、医学、监狱的分析。他总能从一个非常规的角度，揭示出隐藏在社会结构中的权力关系。我记得读过一些关于他研究的介绍，了解到他如何认为“知识”本身就是权力的产物，并且权力不是单纯的压制，而是更像一种“生产”的力量，塑造着我们的认知和行为。这种观点，对我来说，是非常颠覆性的。因为我们通常习惯于将权力视为一种自上而下的压迫，但傅柯却告诉我们，权力更像是一种弥散性的、无处不在的网络，渗透在日常生活的细节中。这本书的书名“危险哲学家”，我觉得恰如其分，因为他的思想确实具有一种解构现实、挑战权威的力量，可能会让一些人感到不安，但正是这种“危险”，才让他的思想如此具有价值。我特别想通过这本书，更深入地理解傅柯的“考古学”和“谱系学”方法，以及他如何运用这些方法来揭示历史的真相，并希望能借此来审视台湾当前社会发展过程中，可能存在的权力运作和话语建构，从中获得一些新的思考。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《傅柯：危险哲学家》这个书名，真的让我眼睛一亮！我一直觉得，哲学如果只是在象牙塔里谈论形而上的概念，那就太无趣了。傅柯，这位法国思想巨匠，恰恰就是那种会把哲学带到街头、带到医院、带到监狱，甚至带到我们最私密的身体里的人。他写的那些关于权力如何渗透到社会各个角落，如何通过话语塑造我们的认知，如何利用规训来控制身体，都让我每次读起来都觉得背后发凉，又忍不住拍案叫绝。想想看，他怎么把“疯癫”这个问题，从医学和道德的层面，直接拉到了历史和权力的场域里，让我们看到，所谓的“正常”和“异常”是怎么被制造出来的。还有他对于监狱和惩罚的分析，简直就是对整个近代刑罚制度的一次大起底。我一直觉得，这本书的书名“危险哲学家”，非常精准地捕捉到了傅柯思想的核心特质——那种直面权力，不回避敏感议题，敢于挑战既定秩序的勇气。尤其是在我们台湾，这个充斥着各种声音和观点的社会，傅柯的思想，或许能提供一个审视当下社会现象，比如媒体的建构性作用，或是性别议题的演变，非常有力的理论工具。我特别希望这本书能够帮助我更清晰地理解傅柯的那些核心概念，比如“知识-权力”、“规训”、“话语”，并且能让我看到，这些抽象的理论，是如何切切实实地影响着我们的生活，以及我们如何能在这个复杂的权力网络中，找到自己的位置和发声的空间。