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　　★探讨傅柯最着名的三个概念：历史、权力与政治，Alain Brossat不仅能散发左翼知识分子的挑衅意味，也呈现出对社会的爱与关怀。

　　★对于傅柯及其时代，Alain Brossat既曾在场又富含后设，正是这样非比寻常的位置，傅柯的反抗与革命满怀感情的复活，成为哲学的活体。

　　做个危险人物，努力存在并化身为某个危险，这将意味着处于某种主体禀性，和一个不稳定的立场中。在这个立场里，我们有最大的机会进行差异，摆脱束缚；而此地所展现的也并非某种替代方案或某种「大拒绝」，而恰好是能量倒置的可能性、异议与断裂。－－Alain Brossat

　　这并非一本研究傅柯的论文集，而是「跟着傅柯」一起探索，犹如一场持续进行的「对话」。这种「处于进行式中」的对话关系，可比拟傅柯所谓的「诊断」，更可说是Alain Brossat在「现时中」进行哲学研究的实践。

　　1968年夏季，傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲学系，先后数年之间加入诸如德勒兹、李欧塔、巴迪乌，以及本书作者Alain Brossat等多位学者，在二十世纪的人文社会思想界发挥了广泛且深远的影响力。

　　这本论文集之所以难得，不因为是另一部傅柯的研究，而是因为作者明确地用「跟着他」（avec lui）的方式，而得到源源不绝的启发。

　　对于当代哲学家，存在着两种研究方式：「对他」（sur lui），写下专论；或是「跟着他」，一起探索研究。这本书显然属于后者。

　　所有集结的文章凸显了一种方法：以某个独特的时空环境，连结现时中某个问题。虽然问题并没有获得解决，却在这种持续进行的对话中，得以清晰、被探讨，进而重新组构。

　　本书篇篇论文都穿越了傅柯所曾给出的线索，在哲学思想的探究上，注入一股激盪与鼓舞的力量。

作者简介

Alain Brossat

　　巴黎第八大学哲学系所名誉教授，专攻政治哲学。

　　相关着作
　　《傅柯：危险哲学家》

译者简介

罗惠珍

　　巴黎第八大学哲学系硕士，文字工作者，资深媒体人，素人演员。着有《法国沙龙巡礼》（星定石，2001）、《筑梦洛维尼》（星定石，2001）、《餐旅专业法文》（华杏，2004）、《巴黎生活派》（华成 ，2005）、《台湾妈咪在法国》（华成，2006）。

序言：跟着他，那危险的　朱元鸿
前言
1. 危险哲学家？
2. 康德读者傅柯——现实问题
3. 傅柯的问题化过程
4. 傅柯的部署论
5. 牧民与「动物生命」
6. 安全的部署
7.《规训与惩罚》，三十年后
8. 鄙民、政治与事件
9. 反抗管理、抵抗管理：无法治理的部分
10. 傅柯学说的应用与实践
11. 傅柯语汇中的「民主」
12. 裸露内心世界——傅柯传记之不可能

致谢

危险哲学家？

我们发现傅柯经常使用「危险」、「危险的」，甚至「危险性」等字眼，在傅柯的各类着作中，「危险」这个字总是不断出现。傅柯经常将「危险」这个负面的字眼颠覆为正面的；例如他评论有关亚陶的书写已濒临疯狂边缘，充满着危险，他在此其实是歌颂危险。例如在他提到克罗索斯基文章中的那些恶作剧的成分相当危险时，他总是带着某种正面肯定的意味。再如傅柯谈论现实社会中的治安问题时，也使用「危险」这个语汇，但字里行间却一点都让人感受不到危险的威胁。他在不同的文本中都赋予了「危险」正面的意义。傅柯持续将危险隐藏在正面的意义里，连哲学思维也依此分门别类；他设定了某些具危险性的哲学（首先是尼采哲学），有的危险性低一点，还有一点都不危险的。在布达佩斯时，他宁可到博物馆欣赏莫内的画作，也拒绝与卢卡奇见面，因为那一点都不危险。乔姆斯基对他而言，可能也不够危险吧，傅柯在荷兰与乔姆斯基对谈时，气氛非常沉闷，乔姆斯基激不起他的兴趣，两位大师的对话全程了无生气、枯燥乏味。从这个「危险」的取向一路发展，当然，他对史坦纳的严厉批评，更是前所未见。作为哲学危险人物的代表，傅柯展显了一种哲学实践的效应。在这种思考下，德勒兹够危险，我们甚至能确认这就是傅柯与德勒兹彼此亲近的基础。相反地，德希达就不然了，他掉进了某种海德格式的情绪状态中，或者说，他根本跨越不了主体与良心的古典理论。

我的企图并非用质疑某个哲学的「危险性」判准的效力，来提高傅柯的重要性。我只单纯聚焦在傅柯使用的那些令人意想不到的概念工具，以吸引注意力。他将哲学研究、权力议题（那些有关公共空间、政治的活动）与现实性互相扣连在一起；就此，我要对傅柯危险观点的演进与现状，提出几个简短的反思。

傅柯的精神思维其实是危险，或被一个社会「感知到是危险的」。所有可能的倒置点、论述秩序的可逆性、权力关系，一些明显事务的分歧看法等，我们可以说这些都是某种「装饰的倒置」，都会被这个社会感知到是危险的，并对某些范畴和个体贴上危险的标签，所有那些朝向其移动便会引起有关秩序争论的「边缘」或界限，尤其是走到了根深柢固的秩序形式之临界点，便会被视为危险。危险！危险人物到处都有：危险的作家，他动摇了作者的地位，将文章该有的起承转合写成一片朝天叫喊。危险的歇斯底里患者，他识破了精神医学权力的进程。危险的工人，他倔强顽强地对抗工厂的规训。危险的罪犯，他不屈服于招供的仪式，甚或爬上监狱的屋顶。还有危险的大学教授，他越过了大学教师的规范底线，如滴水穿石般地分隔了种种规训的界线……。

危险，全都是危险的，因为在所处的时代，展现为唯一、必要、理所当然，与不可超越的，乃是维内所谓的「怪异」，或佛洛依德称之为「扰人的怪异」的东西。因此，危险首先乃是这在实践的知觉或诸多实际的再现中导入「怀疑」这个要素的东西。居于拆解合理性的真实状况中，怀疑的这个要素乃是必要且独一无二的。所有的人物都是危险，所有的管理都是危险的；有关现存、正当和被制度化的永存能力，这些主题间的某种「可能差异」的不可能性之陈述等，只要稍具疑点便是危险的。支撑着「危险」态势的修辞表达法的乃是傅柯着名的「而如果??」。而如果，与其说女性的歇斯底里是神经系统的疾病，终究会因医学进步而被识破与受规范，这会不会只是精神医学全力发展的倒置效应呢？而如果，离成为现代社会所面对的永远的危险人物还很远，罪犯原来只不过是证明着警察大量繁殖的一个必要的建构呢？而如果，从十九世纪起，所谓的性压抑，只不过是性氾滥无限扩张的倒置呢？而如果，大学与高中的哲学教学，与其是个体自律自主与公民性格的培育，原来只不过带来支离破碎的思维，像一个堆放杂物的储藏室，其目的在于让年轻人更容易适应这个充满规训的世界呢？还有，如果这个由大写字母所尊称的人，原来只不过是个纹章图案里如同动物般的形貌，如同存在我们现行的历史与哲学沙滩上的刻痕，只要轻风抚过一瞬间就消逝得无影无踪呢？

因此，在一个充满秩序的社会中，傅柯的哲学与政治上带着危险观点的「游戏」第一时间便解构了一系列被定义的危险，以展现出它的实用或「实践」性格。这些危险凸显了社会与推论的结构，完全改变了危险所具备的负面否定特征。傅柯不断地使用同样的隐晦证明：秩序滋养着危险与灾难，并使危险与灾难爆发。一九七○年代，针对监狱、不平等主义、西方现代社会中罪犯的形貌与「危险的阶级」等，傅柯不断地反覆提出这样的理由：为了使规训、警察、司法与监狱找到足够的正当性，犯罪是必要的，治安虞犯是必要的、关监那些无可救药的败类是必要的。因此，危险完全不是我们所信以为真的那样；危险是分布、规范和常态化的操作者，是阶序化的样态，也是歧视与必要的排除。这种对危险的使用只与现代或当代社会有关。如果我们以这个角度阅读《疯狂史》，我们会发现某些有关疯狂的「危险」的崭新知觉，加上其他的拼凑，就成了医疗收容所得以诞生的首要条件。

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