爱弥儿(上) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： J. J. Rousseau

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• 教育思想
• 启蒙运动
• 儿童教育
• 卢梭
• 经典文学
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• 社会思想
• 成长
• 人性
• 教育学

　　卢梭的教育主张被称为自然主义的教育主张，在本书中他说出他认为最适当的儿童教育。

　　本书共分五卷，以「归于自然」和发展天性贯穿其中，作者卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。书中以夹议夹叙的小说题材，在前四卷以爱弥儿为主人翁，提出针对当时男子教育的自然主义的改革方案；最后一卷以苏菲为案例提出女子教育改革的模式。

本书内容重点

　　1.在第一卷中，着重论述两岁以前的婴幼儿应如何进行体育教育，使儿童能自然发展。
　　2.在第二卷中，主张对二至十二岁儿童进行感官教育，加强思维训练。
　　3.在第三卷中，针对十二至十五岁的青少年加强智育教育。
　　4.在第四卷中，针对十五至二十岁的青年论述德育教育。
　　5.在第五卷中，针对成年人的爱情教育做论述。

本书特色

　　「教育史上的哥白尼」和「自然主义之父」--卢梭

　　最重要的教育着作—《爱弥儿》是一本教育小说，也是卢梭对儿童教育的看法—「自然教育」

　　《爱弥儿》，是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭（1712-1778）的重要着作。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专着，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名着。

作者简介

卢梭（J. J. Rousseau）

　　卢梭是法国着名的教育学家、思想家以及文学家，也是影响现代社会民主制度最重要的思想家之一。他主张人权平等，崇尚自然，有「教育史上的哥白尼」和「自然主义之父」之称。他提出自然主义的教育理念，主张对儿童进行适应自然发展过程的「自然教育」。其学说最重要的理念就是「返回自然」，力除成人世界中加诸于儿童身上所有不合理的束缚。重要着作有《民约论》、《社约论》、《忏悔录》等。

好的，为您准备了以下几部不同主题的图书简介，均不涉及《爱弥儿（上）》的内容，力求详尽且自然： --- 目录 1. 《宇宙的织女星：黑洞、引力波与时空尽头的秘密》 (科普/天体物理) 2. 《盛唐风物志：长安市井的衣食住行与文化密码》 (历史/文化研究) 3. 《炼金术士的秘密日记：探寻17世纪欧洲炼金术与早期化学的交汇点》 (历史/科学史) 4. 《极北的低语：在萨米人的土地上寻找失落的驯鹿之路》 (旅行/人类学) 5. 《最后的罗马军团：图拉真时代的边疆防御与军事社会学》 (军事史/考古) --- 1. 《宇宙的织女星：黑洞、引力波与时空尽头的秘密》 内容简介 我们生活在一个由引力编织的宏大剧场之中。在这部里程碑式的宇宙探索著作中，作者以极富画面感的笔触，带领读者穿越光年的距离，直抵宇宙最极端、最令人敬畏的角落——黑洞的视界之内与引力波的涟漪之中。 本书并非枯燥的公式堆砌，而是一场关于时空本质的哲学漫游与前沿物理学的盛宴。我们从爱因斯坦的广义相对论出发，细致剖析了奇点、事件视界以及信息悖论的百年争论。书中详尽介绍了 LIGO 和 Virgo 探测器如何“聆听”宇宙深处的碰撞——双黑洞并合、中子星的终极舞蹈，这些“宇宙的耳语”如何改写了我们对宇宙演化史的认知。 第一部分：引力的幽灵 首先，作者深入浅出地解析了黑洞的形成机制，从恒星级别的坍缩到超大质量黑洞在星系中心的统治地位。我们不仅探讨了史瓦西半径的意义，更聚焦于“吸积盘”这一宇宙中最炽热的等离子体炼狱，以及喷流如何塑造星系形态的宏伟图景。书中特别辟章节讨论了织女星A（Vega A）周围的理论模型，它可能是一个尚未被直接观测到的、处于稳定状态的紧凑天体。 第二部分：时空的涟漪 本书的重中之重，在于引力波天文学的革命。详细回顾了引力波首次被直接探测的重大历史时刻，并对后续探测到的多个引力波事件（如GW170817）进行了深入的物理学解读。作者构建了一个虚拟的“引力波事件时间线”，让读者能够直观感受从数十亿光年外传来的信号，如何揭示了宇宙的膨胀率、元素的起源（特别是重元素的超新星爆发机制），以及宇宙早期瞬间的物理条件。 第三部分：超越视界 在探索的尾声，本书大胆触及了理论物理学的最前沿和最富争议的领域：虫洞的可能性、量子引力学的探索方向，以及我们对“时间”本身的理解是否受到了黑洞事件的根本挑战。通过对霍金辐射、火墙理论等概念的梳理，读者将带着更深层次的敬畏与疑问，审视人类在浩瀚宇宙中所处的位置。 适合读者： 具备基础高中物理知识的天文爱好者、对前沿物理学进展感兴趣的普通读者、寻求深度科普读物的科学素养培养者。本书以严谨的科学态度，结合富有想象力的叙事，旨在点燃读者对宇宙深空无尽的好奇心。 --- 2. 《盛唐风物志：长安市井的衣食住行与文化密码》 内容简介 本书是一部扎根于历史文献与考古发现的“生活史”著作，聚焦于唐朝鼎盛时期（约公元7世纪中叶至8世纪初）的都城长安——那个被誉为“万国之都”的庞大都市的生活切片。它并非描绘帝王将相的宏大叙事，而是深入挖掘数以百万计市民的衣食住行、娱乐消遣与信仰传承。 作者通过对《唐六典》、《酉阳杂俎》、《全唐诗》以及敦煌文书等一手资料的精细梳理，重建了一个触手可及的盛唐社会。每一个章节都围绕一个“风物”展开，力求还原其背后的社会结构与文化意义。 衣：锦绣与身份的政治学 详细考察了唐代纺织业的发达程度，从绫罗绸缎的材质差异到官服品级的严格划分。探讨了胡风（西域风格）对唐代服饰设计的影响，以及女性发饰（如高髻、螺髻）如何成为一种复杂的社会身份标记。书中特别分析了“平民衣着”的色彩限制与材料选择，揭示了等级制度如何渗透到日常穿戴的细节中。 食：胡食与长安的味觉版图 长安城汇集了来自四面八方的味道。本书细致描述了唐代的主食（如胡饼、面条的早期形态）和饮品（茶的兴盛与酒文化）。重点呈现了“胡食”——如籼米饭、波斯酸奶、炙烤肉类等——如何在坊间流行，并最终被汉化、融入主流饮食文化的过程。作者甚至尝试复原了唐代宫廷宴席中可能出现的几道代表性菜肴的制作方法。 住：里坊制度的规划与日常 深入解析了长安城的里坊制度——这种严格的、棋盘式的城市规划如何影响了居民的社交模式与商业活动。通过对不同级别住宅（从贵族宅邸到平民窟）的复原，展现了唐代建筑材料的运用、采光通风的设计理念，以及公共设施（如街道、市场、曲江池）在城市生活中的功能性。 行：马匹、轿舆与交通秩序 本书描绘了在没有现代交通工具的时代，长安城内的流动性。讨论了官方对马匹的严格管理、轿舆（步辇）的使用规范，以及城门宵禁制度对夜生活的影响。通过对漕运和驿站系统的梳理，侧面反映了帝国对物资和信息控制的效率。 文化密码：娱乐与信仰的交织 最后，作者探讨了市民阶层的精神生活。从曲江的“新进士宴饮”，到西市的杂技表演（如“百戏”），再到佛教、景教（基督教聂斯托利派）、祆教（拜火教）在长安的共存与互动，共同构成了盛唐文化多元与包容的深层密码。 本书旨在为历史爱好者提供一个立体、生动的“生活在唐朝”的视角，而非仅停留于政治事件的概述。 --- 3. 《炼金术士的秘密日记：探寻17世纪欧洲炼金术与早期化学的交汇点》 内容简介 在科学革命的黎明前夕，欧洲大陆被一种既神秘又痴迷的追求所笼罩——炼金术。它既是关于将贱金属转化为黄金的永恒梦想，也是对物质本源、生命灵药（万灵药）的深刻探寻。本书基于对大量未曾被充分研究的17世纪私人书信、实验室记录和炼金手稿的细致考察，力图揭示炼金术如何悄然孕育了现代化学的诞生。 本书的主线，聚焦于一位虚构的、但严格基于历史原型构建的德意志炼金术士“莱因哈特·冯·克劳斯”的经历，通过他的“秘密日记”，带领读者潜入那个充满了硫磺味、迷雾和哲思的秘密世界。 第一部：贤者之石的追寻 详细记录了早期炼金术的理论基础，包括“四元素说”和“三原质说”（硫、汞、盐）。克劳斯日记中记录了他数次失败的尝试，这些尝试并非徒劳，而是对物质性质（如挥发性、可燃性、酸碱性）的早期、非系统性的观察。本书批判性地分析了“大工作”（Magnum Opus）的各个阶段，并将其与早期蒸馏、升华等化学操作联系起来。 第二部：实验室中的哲学冲突 17世纪是理性主义抬头、迷信色彩逐渐褪去的时代。日记详述了克劳斯与新兴的“实验家”和化学先驱（如罗伯特·波义耳的早期通信）之间的交流与矛盾。炼金术士们如何看待他们的工作是哲学思辨还是实用科学？书中详细阐述了“心灵的净化”与“物质的转化”在当时被视为一体的两面性。 第三部：化学的遗产 本书的最后部分，聚焦于炼金术对特定化学物质的贡献。例如，对各种酸（硫酸、硝酸）和盐类化合物的制备、提纯方法的发现，这些都是在追求黄金的过程中无意中积累的宝贵知识。克劳斯日记中对“易燃液体”（酒精）提纯技术的改进，直接为后来的有机化学研究铺平了道路。 超越迷思： 作者强调，炼金术士并非单纯的骗子，他们是那个时代最勤奋的实验者之一。他们的目标或许是神秘的，但他们的操作和对实验条件的记录，为后世的化学家提供了必要的工具和观察方法。 本书是一部深度融合了科学史、文化史和哲学史的著作，适合对科学起源和思想演变感兴趣的严肃读者。 --- 4. 《极北的低语：在萨米人的土地上寻找失落的驯鹿之路》 内容简介 在斯堪的纳维亚半岛的苔原和针叶林深处，生活着欧洲最后的原住民——萨米人（Sámi）。他们的文化与驯鹿的迁徙之路紧密相连，这种古老的游牧生活方式正面临着气候变化、工业扩张和文化同化的多重压力。本书是一位人类学家兼自然观察者，在北极圈内长达两年时间的深度田野调查记录。 作者没有将萨米人描绘成活化石，而是着重展现了他们在现代世界中如何努力维系其传统知识体系，以及其“雪地生存”的智慧。 第一章：苔原的节奏与“九个季节” 萨米人对时间的感知与城市文明截然不同。书中首先介绍了萨米传统历法中独特的九个季节（例如“雪鱼季节”、“浆果季节”），这些季节划分直接指导着驯鹿的放牧路线。作者跟随经验丰富的牧人，体验了冰雪覆盖下的极昼与极夜，揭示了他们如何利用星星、风向和雪的质地来导航。 第二章：驯鹿的驯化与文化核心 驯鹿不仅仅是牲畜，它们是萨米人经济、饮食、服饰乃至精神世界的全部。本书详细记录了驯鹿的识别技术（如耳记的复杂体系）、春季分栏仪式（Sieida），以及现代科技（如GPS追踪项圈）如何介入这一古老流程，并由此引发的代际冲突。 第三章：约伊克（Joik）——会唱歌的灵魂 约伊克是萨米人一种独特的、介于歌唱和咒语之间的艺术形式，通常是为某个人、某个地方或一头驯鹿而作。作者在偏远的村落中，记录了年轻一代如何学习和传承约伊克，以及教会曾一度试图禁止这种“异教”歌声的历史遗留问题。通过对约伊克歌词的翻译和分析，深入理解了萨米人对自然万物的“拟人化”世界观。 第四章：土地的边界与抗争 随着采矿业和风力发电项目在北欧的扩张，萨米人的传统牧场遭受了严重的分割和破坏。本书记录了萨米社区为保卫其传统生存空间所进行的法律斗争和非暴力抗议活动。通过对一个具体河流流域被污染事件的追踪，展现了原住民在现代环境政治中的挣扎与韧性。 本书以真挚的文字和令人动容的田野细节，为读者提供了一扇了解极北之地，以及人类如何与严酷自然和谐共存的窗口。 --- 5. 《最后的罗马军团：图拉真时代的边疆防御与军事社会学》 内容简介 罗马帝国在其鼎盛时期，其疆域的稳定依靠的是高效、专业化的军事机器。本书将焦点锁定在公元98年至117年的图拉真皇帝统治时期——罗马帝国版图扩张至最大时期的军事组织与社会形态。它深入剖析了戍边军团的日常运作、社会结构及其在帝国边疆稳定中所扮演的关键角色。 本书结合了对多瑙河、莱茵河及幼发拉底河沿岸堡垒遗址的考古发现、退役军官的碑文记录以及当代军事社会学的理论框架，力求重现“罗马士兵”这一群体的复杂性。 第一部分：军团的内部动力学 详细解析了罗马军团（Legio）的编制、等级制度以及核心的专业技能训练。不同于一般历史书仅提及“百夫长”，本书深入探讨了百夫长阶层（Centuriones）在非战斗时期如何承担行政、工程建设甚至司法职能。我们关注到军团士兵的招募来源（籍贯分布）如何影响了其对罗马核心的认同感，以及士兵之间形成的紧密“兄弟会”式关系如何维持了边境的纪律。 第二部分：边疆的“罗马化”工具 本书的特色在于探讨军团在和平时期作为“罗马化推动者”的角色。当军团驻扎在一个区域（如达契亚或不列颠尼亚）数十年后，他们留下了什么？通过分析兵营遗址中发现的日常用品、陶器风格的演变，以及与当地居民的通婚现象，我们看到军团如何无意中成为了城市化、拉丁语传播和罗马法律体系渗透的前沿阵地。 第三部分：工程与后勤的艺术 罗马军事力量的威慑力不仅在于其战斗能力，更在于其无与伦比的工程效率。书中细致描述了军团在极端环境下修建永久性道路（Via Militaris）、桥梁和防御工事（如哈德良长城或多瑙河防线）的流程和技术标准。讨论了补给线管理——如何确保数万人的军队在远离罗马核心的地区获得稳定的粮食、武器和医疗支持。 第四部分：图拉真扩张的代价 图拉真对帕提亚的远征是罗马军事力量的巅峰展示，但也是帝国边防体系压力的极限测试。本书分析了远征军团在美索不达米亚的短暂停留对帝国战略部署的长期影响，以及边疆地区因兵力调动而产生的防御空虚及其后遗症。 本书适合对古代军事史、帝国扩张逻辑和古代社会学感兴趣的专业读者和历史爱好者。它将视角从宏大的战役转向了维持帝国运转的基石——那些坚守在世界尽头的罗马士兵。

原序
导读
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
附录
爱弥儿和苏菲或孤独的人
卢梭生平和着作年表
译名对照表

序言

　　这本书中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲*看了高兴而写的。最初，我的计画只是写一篇短文，但是我所论述的问题却不由我不一直写下去，所以在不知不觉中这篇论文就变成了一本书，当然，就内容来说，这本书的分量是太大了，然而就它论述的事情来说，还是太小了。要不要把这本书刊行发表，我是考虑了很久的；而且在写作的时候，我常常觉得，虽然是写过几本小册子，但毕竟还是说不上懂得着书。我原来想把这本书写得好一点，但几次努力也未见成效，不过，经过这一番努力之后，我认为，为了使大家注意这方面的问题，我应当照现在这个样子把它发表出来；而且，即使说我的见解不好，但如果能抛砖引玉，使其他的人产生良好的看法，我的时间也就没有完全白费。一个深居简出的人，把他的文章公之于世，既没有人替它吹嘘，也没有人替它辩护，甚至不知道别人对他的文章想些什么，或者说些什么，那么，即使说他的见解错了的话，他也不用担心别人不假思考就会接受他的错误的。

　　我不想多说良好的教育是多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经有许多人先我而做了，我绝不喜欢拿那些人人皆知的事情填塞我这本书。我只想说明：很早以来就有人在大声反对这种旧有的教育方法了，可是从来没有人准备提出一套更好的来。我们这个时代的文学和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少。人们可以用师长的口吻提出非难；至于说到建议，那就需要採用另外一种口气了，然而这种口气，高傲的哲学家是不太喜欢的。尽管有许多的人着书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视了。我阐述的这个问题，在洛克洛克（1632—1704），英国哲学家。卢梭在这里所指的是洛克于1693年发表的《教育漫话》。在儿童和青年的教育问题上，卢梭在《爱弥儿》中几次表明他是不赞同洛克的观点和方法的；特别是在第5卷的开头，卢梭更是直截了当地说：“至于我，我可没有培养什么绅士的荣幸，所以，我在这方面绝不学洛克的样子。”的着作问世之后，一直没有人谈论过，我非常担心，在我这本书发表以后，它仍然是那个样子。

　　我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没有成人哩。我所钻研的就是这种问题，其目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头，然而我相信，我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题了。因此，就从你们的学生开始好好地研究一番吧；因为我可以很有把握地说，你对他们是完全不了解的：如果你抱着这种看法来读这本书，那么，我不相信它对你没有用处。

　　至于人们称之为做法的那一部分，它在这里不是别的东西，只是自然的进行而已，正是在这里最容易使读者走入歧途；毫无疑问，也就是在这里，人们将来会攻击我，而且，也许就是人们批评得不错的地方。人们将来会认为，他们所阅读的，不是一种教育论文，而是一个空想家对教育的幻想。

　　有什么办法呢？我要叙述的，不是别人的思想，而是我自己的思想。我和别人的看法毫不相同；很久以来，人们就指摘我这一点。

　　难道要我採取别人的看法，受别人的思想影响吗？

　　不行。只能要求我不要固执己见，不要以为唯有我这个人比其他的人都明智；可以要求于我的，不是改变我的意见，而是敢于怀疑我的意见：我能够做的就是这些，而我已经是做了。    如果有时候我採用了断然的语气，那绝不是为了要强使读者接受我的见解，而是要向读者阐述我是怎样想的。我为什么要用怀疑的方式提出在我看来一点也不怀疑的事情呢？我要确切地说出我心中是怎样想的。

　　在毫无顾虑地陈述我的意见的时候，我当然了解到绝不能以我的意见作为权威，所以我总连带地说明了我的理由，好让别人去加以衡量，并且评判我这个人：尽管我不愿意固执地维护我的见解，然而我并不认为就不应当把它们发表出来；因为在这些原则上，尽管我的意见同别人的意见相反，然而它们绝不是一些无可无不可的原则。它们是我们必须了解其真伪的原则，是给人类为福还是为祸的原则。

　　“提出可行的办法”，人们一再地对我这样说。同样，人们也对我说，要实行大家所实行的办法；或者，最低限度要使好的办法同现有的坏办法结合起来。在有些事情上，这样一种想法比我的想法还荒唐得多，因为这样一结合，好的就变坏了，而坏的也不能好起来。    我宁可完全按照旧有的办法，而不愿意把好办法只採用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子达到两个相反的目标。做父母的人啊，可行的办法，就是你们喜欢採用的办法。我应不应该表明你们的这种意愿呢？

　　对于任何计画，都有两种事情要考虑：第一，计画要绝对的好；第二，实行起来要容易。

　　关于第一点，为了要使计画本身能够为人们所接受和实行，只要它具有的好处符合事物的性质就行了；在这里，举个例来说，我们所提出的教育方法，只要它适合于人，并且很适应于人的心就行了。

　　至于第二点，那就要看一些情况中的一定的关系如何而定了；这些关系，对事物来说是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以千变万化的。某种教育在瑞士可以实行，而在法国却不能实行；这种教育适用于有产阶级，那种教育则适用于贵族。至于实行起来容易还是不容易，那要以许多的情况为转移，这一点，只有看那个方法是个别地用之于这个或那个国家，用之于这种或那种情况，才能断定它的结果。

　　不过，所有这些个别的应用问题，对我论述的题目来说，并不重要，所以没有列入我的计画的范围。

　　别人如果愿意的话，他们可以去研究这方面的问题，每一个人可以研究他心中想研究的国家或者想研究的情况。对我来说，只要做到下面一点就算是满足了，那就是，不管人们出生在什么地方，都能採用我提出的方法，而且，只要能把他们培养成我所想像的人，那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。如果我不能履行这个诺言，那无疑是我的错误，但是，如果我实践了自己的诺言，人们再对我提出更多的要求的话，那就是他们的错误了；因为我所许诺的只是这一点。

出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。

不这样做，事情可能更糟糕一些；我们人类不愿意受不完善的教养。在今后的情况下，一个生来就没有别人教养的人，他也许简直就不成样子。偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。他的天性将像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就弄死了。

我恳求你，慈爱而有先见之明的母亲最初的教育是最为重要的，而这最初的教育无可争辩地是属于妇女的事情：如果造物主要把这件事情交给男子，那他就会给男子以乳汁去哺育小孩。因此，在你的教育论文中多多向妇女们讲一讲，理由是，不仅她们比男子更注意这方面的问题， 不， 因为你善于避开这条大路，而保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击！你要培育这棵幼树，给它浇浇水，使它不至于死亡；它的果实将有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。

仅她们在教育上能产生巨大的影响，而且教育的成功对她们的关系也最为密切，因为大多数的寡妇完全是受她们自己的孩子支配的，这些孩子将很清楚地使她们感觉到她们培养他们的方法其效果是好还是坏。

法律所牵涉的问题，往往多半是财产，而很少涉及人，因为法律的目的是维持安宁，而不是培养道德，所以它不能给母亲以足够的权威。但是母亲的地位比父亲的地位更为稳固，她们的任务也更为艰巨；家庭之所以能安排得井井有条，也全靠她们的操持；一般说来，她们都是很疼爱孩子的。有时候，一个儿子不尊敬他的父亲，多多少少是可以原谅的；但是，如果有时候，一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬他的母亲，不尊敬在怀中把他抚养起来的人，不尊敬用乳汁餵养他的人，不尊敬许多年来忘我地照管他的人，那么，人们就应当赶快像扼死一个不配见天日的怪物那样，扼死这个可恶的人。有人说，做母亲的把她们的孩子娇养坏了。在这一点上，她们当然是做得不对，但是，同你们使孩子陷于堕落相比较的话，她们的错误还是要小一些的。做母亲的希望她的孩子得到幸福，希望他现在就能得到幸福。在这一点上，她是对的。
如果她採用的方法错了的话，就应该给她们说明。

父亲的奢望、悭吝、专制、错误的深谋远虑以及他们的疏忽大意和冷淡无情，对孩子们来说，比母亲的溺爱为害还大一百倍。此外我必须解释一下，我给“母亲”这个名词所下的定义是什么；这一点是在后面就要谈到的。

人们对我说，福尔梅先生�认为，我在这里所指的是我的母亲，而且还说，他在一本着作中已经谈到这一点了。这简直是拿福尔梅先生和我开玩笑。

福尔梅是一个德国的基督教牧师，于《爱弥儿》初版的第二年，即1763年发表了一本《反爱弥儿》（Ａｎｔｉ�Ｅｍｉｌｅ）。
出版卢梭着作的书商讷欧姆因害怕卢梭在书中阐述的某些观点使他遭受当局的罚款，遂请福尔梅把《爱弥儿》通通看一遍，“剔除其中可能遭到人们责难的地方；”福尔梅为了讨好讷欧姆，便篡改和剽窃卢梭的着作，写了一本《基督徒爱弥儿》（Ｅｍｉｌｅ Ｃｈｒéｔｉｅｎ），这当然是卢梭不能容忍的，所以他在本书中添加了好几个註脚讽刺和谴责福尔梅。

这里是嘲笑福尔梅连卢梭的身世都没有弄清楚，因为卢梭出生后不久母亲就去世了。我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。如果一个人生来就又高大又强壮，他的身材和气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是没有用处的；它们可能对他还有所不利，因为它们将使别人想不到要帮助这个人他同别人在外表上是一样的，如果没有语言和用语言表达的思想，他便无法使人知道他在哪些地方需要别人帮助，因为在他的外表上别人是看不出他有这种需要的。；于是，他孤孤单单的，还没有明白他需要些什么以前，就悲惨地死了。我们怜悯婴儿的处境，然而我们还不了解，如果人不是从做婴儿开始的话，人类也许是已经灭亡了。

我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。

这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。

所以，我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到了良好的教育的在普卢塔克的着作《论幼稚教育》第4章中也有这种三重教育的思想。

在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的；不过，我们的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为通通都管得到呢？

一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能取得什么成就，因为，它要成功，就必须把三种教育配合一致，然而这一点是不由任何人决定的。 我们殚思竭虑所能做到的，只是或多或少地接近目标罢了；不过，要达到这一点，还需要有一些运气咧。

评分☆☆☆☆☆

我喜欢那种能够引发深度思考，并且带有一定哲学思辨色彩的作品。《爱弥儿(上)》这本书，光是书名就充满了吸引力。我个人对卢梭这个名字并不陌生，虽然之前没有系统阅读过他的作品，但对其在哲学和教育史上的地位略有耳闻。我总觉得，那些被时间沉淀下来的经典，一定蕴含着超越时代的智慧。《爱弥儿(上)》似乎提供了一个深入了解卢梭教育思想的绝佳机会。我尤其好奇，在那个时代，他对于“儿童”的认知是怎样的？又提出了哪些颠覆性的教育理念？在现代社会，这些理念是否依然具有现实意义？我常常在夜深人静时，思考孩子成长的真正目的，是希望他们成为社会的精英，还是能够找到属于自己的幸福？我期待《爱弥儿(上)》能给我带来一些启发，让我重新审视自己对教育的理解，并找到一种更符合人性的教育方式。

评分☆☆☆☆☆

我一直很欣赏那些能够跨越时代，依然具有生命力的经典作品。最近在整理书架时，偶然看到了《爱弥儿(上)》的精装版本，封面设计简洁而典雅，散发着一股不凡的气质，立刻勾起了我的好奇心。我本身从事设计工作，对书籍的装帧和排版有着特别的关注。这本书的字体大小、行距，以及页面的留白，都透露出一种用心和考究。我常常在想，一本好书不仅在于其内容，也在于它呈现的方式。读一本精心制作的书，本身就是一种享受。虽然我还没有开始阅读，但从它的外观就可以感受到作者和出版方对于这部作品的尊重。我对于作者在“教育”和“人性”这两个层面所要探讨的内容充满了期待，特别是考虑到它是一部“上册”，我猜想它可能会提出一系列的问题，为接下来的内容做铺垫，让人迫不及待地想知道接下来的发展。

评分☆☆☆☆☆

老实说，会注意到《爱弥儿(上)》完全是因为我的一位哲学系朋友极力推荐。她说过，这本书是她大学时期影响最深远的读物之一，至今还会时不时翻阅。我虽然不是哲学系出身，但一直对人文社科领域抱有浓厚的兴趣，尤其喜欢那些能够挑战既有思维框架，带来全新视角的作品。我常常会在忙碌的工作之余，找个咖啡厅，点一杯手冲咖啡，静静地阅读。我期待《爱弥儿(上)》能带给我这样一种沉浸式的体验，让我在文字的世界里，暂时忘却外界的喧嚣，与作者进行一场跨越时空的对话。我好奇，这本书的核心论点是什么？它会以怎样的方式来探讨“教育”这个宏大而又贴近每个家庭的主题？是偏向理论的分析，还是更侧重于实践的指导？台湾社会普遍存在着对于孩子学业的过度关注，我希望这本书能够提供一些更广阔的视野，让我们重新思考教育的真正意义，或许能从中找到一些平衡点，让孩子在快乐中成长，而非仅仅是为了分数而奔波。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很有质感，厚实的纸张，淡淡的复古色调，加上书名《爱弥儿(上)》的烫金字体，一拿到手就觉得是那种可以慢慢品味的经典之作。我平时在台北的诚品或是独立书店闲逛，常常会被这类带有历史厚重感，或是以教育、哲学为主题的书籍吸引，而《爱弥儿(上)》无疑就属于后者。虽然还没开始深入阅读，但从书名和整体氛围来看，我预感这会是一次思想上的深度探索，或许能带给我许多关于成长、教育以及人生观的启发。我在想，作者在撰写这本书的时候，是否也曾经经历过类似的困惑，或者想要解答些什么呢？台湾的教育环境近年来变化很大，家长们对于孩子成长的路径也越来越多元化，这本书会不会提供一些另辟蹊径的思路？我个人很喜欢那种可以引发思考，甚至挑战既有认知的书籍，所以对《爱弥儿(上)》充满了期待，希望能透过它的文字，看见一个不同于我以往认知的世界，或者更深刻地理解人性。

评分☆☆☆☆☆

近年来，台湾的亲子教育类书籍层出不穷，各种育儿观念和教育方法让人眼花缭乱。我在其中挑选，常常感到无所适从。《爱弥儿(上)》这本书的书名，给我一种耳目一新的感觉。它没有像市面上很多书那样直接打出“成功育儿秘诀”的口号，反而更像是一种邀请，邀请读者去探索一种关于“爱”与“成长”的哲学。我住在台北都会区，生活节奏很快，常常觉得自己在育儿上，似乎总是陷于一种“兵来将挡，水来土掩”的状态，缺乏系统性的思考。我希望《爱弥儿(上)》能够提供给我一些更深层次的启示，帮助我理解孩子成长的内在规律，而非仅仅追求外在的“好成绩”或“好表现”。我期待作者能够用一种更加人文关怀的视角，去剖析教育的本质，让我能够从更宏观的角度去规划孩子的未来，培养他们独立思考和健全人格。