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原文作者： Thomas Pogge

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罗尔斯毕生经典《正义论》导读手册

　　社会科学研究中，《正义论》的重要性与代表性是不容怀疑的，不论是在政治学、社会学、哲学、经济学等领域中，它都是经典中的经典，影响深远。其继承了柏拉图在《理想国》中所谈及的「何谓正义」的思索，继而探讨于现代社会中，做为公平的正义原则。

　　作者为罗尔斯的学生，对其思想有深入的了解。他累积数十年教学与研究的经验，写下其深刻的思索，让所有要研究《正义论》的学子们轻松地一窥它的世界。

作者简介

汤马士．伯格（Thomas Pogge）

　　德国人，出生于一九五三年，为政治哲学的权威学者，同时也是罗尔斯的学生，深受其学说影响。目前任教于耶鲁大学，教授国际事务、政治学与哲学课程。

译者简介：

顾肃

　　美国杜克大学哲学硕士，南京大学哲学博士，曾任哈佛大学法学院人文学者，墨尔本大学、英国伦敦经济学院等校高级访问学者，目前为南京大学哲学与法学教授。

　　出版专着多部，代表作《自由主义基本理念》在中国大陆和台湾出版数种简繁体字版本，影响甚大。在人民出版社、中国人民大学出版社等社主编《政治法律哲学》、《大学文库》、《成功学习》等丛书。用中、英、俄、意、法等文字发表论文百余篇，为《新京报》、《法制早报》、《东方早报》、《南方周末》、《民主与科学》等中国和海外报刊撰写法律与政治方面的社评、评论、专栏文章，传播自由主义理念。

权力、秩序与个人的自由：当代政治哲学新思潮评析 本书导言：在裂变的时代寻找稳固的基石 我们身处的二十一世纪，是一个充满剧烈断裂与深刻矛盾的时代。技术以前所未有的速度重塑着我们的生活，全球化的浪潮在带来物质丰裕的同时，也加剧了财富分配的不公与身份认同的危机。在政治领域，民粹主义的兴起、民主制度的失灵，以及对既有社会契约的普遍质疑，共同指向一个核心的困境：我们如何在一个多元且冲突的社会中，构建一个既能保障基本秩序，又能充分尊重个体自由的政治共同体？ 本书并非聚焦于某一位哲学家的宏大体系，而是将目光投向战后至今，在“正义”这一核心议题下涌现出的，影响深远且彼此激辩的几股重要思潮。我们试图穿透那些繁复晦涩的术语，深入剖析这些理论如何回应我们这个时代的迫切问题：社会资源的分配逻辑是什么？权力正当性的来源何在？以及，在不断演变的社会结构中，我们应该如何界定和捍卫“好生活”的可能性？ 本书的叙事线索，将围绕功利主义的衰落、自由至上主义的挑战、社群主义的回归，以及后结构主义对宏大叙事的解构这四大核心脉络展开。我们的目标是为读者提供一张清晰的当代政治哲学地图，帮助理解这些理论之间的张力、对话与根本性的分歧。 --- 第一部分：功利主义的黄昏与古典自由的再审视 长期以来，政治哲学的讨论深受边沁和密尔的功利主义遗产的影响。其核心原则——“最大多数人的最大幸福”——以其简洁的计算性和对结果的关注，一度成为公共政策制定的重要指导方针。然而，本书首先要深入探讨的是，功利主义在面对个体权利和少数群体利益时的内在困境。 我们详细考察了功利计算如何可能导致对基本人权的侵犯。当个体的痛苦可以被集体的幸福所抵消时，正义的观念便面临瓦解的风险。本书通过分析一系列思想实验（如“替罪羊困境”），揭示了功利主义在寻求效率与公正之间的平衡点上的结构性失败。 紧接着，我们将目光转向古典自由主义在二十世纪的复兴与变体。以罗伯特·诺齐克为代表的自由至上主义（Libertarianism），以其对国家权力的极度警惕和对个人财产权的绝对捍卫，构成了对集体主义和福利国家模式的有力反驳。 诺齐克的核心主张——“持有正义论”（Entitlement Theory）——被置于本书的聚光灯下。我们不仅阐述了其“获取正义”“转让正义”的三个原则，更重要的是，批判性地分析了其对历史不公的忽视。如果初始的占有本身就是不正义的，那么后续基于此基础上的自由交易，是否能真正导向一个正义的社会状态？本书认为，自由至上主义在将社会结构简化为一系列纯粹的个人行为的累积时，低估了历史积淀与结构性权力对个体选择空间的塑形作用。 --- 第二部分：社群主义的复兴与“公共善”的再发现 在对理性人假设和普遍主义原则产生怀疑的背景下，社群主义（Communitarianism）思潮应运而生，它标志着对现代性中“原子化”自我的深刻反思。社群主义者们坚持认为，个体的身份、价值和选择，从来都不是脱离于其所处的历史、文化和特定社群脉络而存在的。 本书深入剖析了麦金太尔（Alasdair MacIntyre）对启蒙理性危机的诊断。麦金太尔认为，现代道德辩论的僵局源于我们失去了共同的“目的论”（Teleology）和共享的实践传统。我们不再能用共同的语言来谈论“善的生活”。本书试图重构这一论点，探讨在后传统社会中，如何重建一种“实践共同体”，使政治对话得以可能。 同时，迈克尔·桑德尔对“被界定自我”（Embodied Self）的强调，构成了对纯粹程序性正义的挑战。桑德尔尖锐地指出，过度强调中立的程序，只会让政治领域空洞化，无法承载公民对公共美德和共同目标的热忱。本书将社群主义的贡献定位于对“公共善”（Common Good）概念的回归，并探讨了这种回归在实践中可能面临的“多数暴政”风险——即社群的集体价值如何不压制少数派的异见？如何区分健康的传统与僵化的教条？ --- 第三部分：程序与程序之外——治理模式的演变 在对传统自由主义与社群主义的争论之外，当代政治哲学也开辟了关注权力运作和制度设计的全新领域。本书的第三部分聚焦于后结构主义对宏大叙事的批判如何渗透到政治理论中，以及一种侧重于治理（Governance）而非单纯“正义原则”的务实转向。 我们探讨了哈贝马斯（Jürgen Habermas）的交往行动理论（Communicative Action），试图理解如何在理性辩论的理想化情境中，建构出具有合法性的公共领域。哈贝马斯的理论提供了一种对民主过程的深刻辩护，强调程序本身的伦理价值——即对话的开放性和所有参与者的平等地位。 然而，我们也必须审视这些理想化模型的局限性。在现实的权力不对称面前，谁拥有“话语权”？谁能进入“公共领域”？本书引入了批判性理论对权力与知识关系的探讨，揭示了在制度设计之外，谁有能力设定议程、定义问题，才是决定最终结果的关键因素。 此外，本书还探讨了政治合法性（Legitimacy）的最新挑战。在全球化和跨国治理日益普遍的今天，民族国家的边界正在被侵蚀。我们考察了对全球正义的理论探索，以及如何在一个没有统一主权者的世界体系中，讨论分配、人权和责任归属问题。这要求我们超越单一国家的范畴，思考一种多层次的、跨越国界的道德义务框架。 --- 结语：在复杂性中寻求理性的栖居地 本书没有提供一个包治百病的“终极理论”，因为我们深信，当代政治的困境恰恰源于对简单答案的过度渴望。我们所做的，是通过系统性地梳理并比较功利主义、自由至上主义、社群主义以及批判理论之间的论战核心，向读者展示政治哲学的内在张力本身就是我们时代的真实写照。 认识到这些理论的优势与盲点，远比盲目地接受某一家之言更为重要。这本书旨在培养读者的批判性审视能力：面对任何一个关于“我们应该如何生活”的提议时，我们应该追问：它的权力基础是什么？它如何处理了个体与集体、权利与义务之间的冲突？它是否遗漏了特定群体的声音？ 唯有直面这些复杂而棘手的问题，我们才能在权力、秩序与个人自由的永恒张力中，找到一个更具韧性、更具包容性的政治栖居之地。本书期望成为读者进行这种深刻反思的可靠向导。

序言

第一章 生平
家庭和学校教育
大学和战争时期
学术生涯
动盪的十年：一九六二至一九七一
《正义论》之后
罗尔斯研究工作的意义

第二章　对基本结构的关注
理论的缘起
现代社会的复杂性
重叠共识的理念
理论范围

第三章　关于正义的最高层标准
纯粹接受方导向的正义标准
匿名条件
基本利益对幸福

第四章 基本理念：作为公平的正义
原初境况
最大最小对平均
基本益品
基本自由的辞汇优先性

第五章 第一个正义原则
基本权利的结构
阐述所要求的基本权利和自由的安排
基本政治自由的公平价值
基本自由可允许的减少
不可允许的基本自由减少

第六章 正义的第二个原则
初步近似意义上的差别原则
差别原则详述
原初境况中的差别原则主张
机会原则
倡导原初境况中的机会原则
一种私有产权下的民主

第七章 一个罗尔斯式的社会
一个秩序良好的社会
一种政治的正义观念
政治的对广包的自由主义
一个平等主义的自由主义正义观念
罗尔斯的观念所调整的良序社会
一个比较现实的见解

第八章 关于证成
反思的平衡
基本理念
真理与合理性

第九章 对「作为公平的正义」的採纳
罗尔斯与自由至上主义
罗尔斯与社群主义
罗尔斯与康德

结论
附录
生平年表
文献
中英名词对照
后记

序

　　用一本小册子来介绍一位重要的哲学家时，人们必须去芜存精。对罗尔斯生平的探索主要集中在其思想的发展上。而这些便是我的关注之处，尤其是占用他五十年精力的社会正义理论。该理论是政治哲学里一项璀璨的成就，也是最棒的一个。它有着独特的蓬勃雄图，且发人深省。现实世界中关注社会正义的人们，没有一个可以不深入研究它。

　　我的希望是，此书能够帮助非专业人士更好地理解罗尔斯的理论。当然，该理论经得起一番严谨而缜密的批判，我在其他地方也一直试图这么做。可是，在这里，头等的任务是达到对该理论清晰的理解，帮助读者把它看成一个整体，感受它的魅力、独创、优美和自成一体。只有对该理论达到这样的理解，批判才是富有成效的。

　　罗尔斯大部分重要思想体现在他一九七一年的着作《正义论》里。我们过去常常用「TJ」来称唿这本凝结了二十年心血的畅销书，有时也会把它叫作「绿色巨兽」，暗示它的篇幅和初版的颜色。此书确实不是一本引人入胜的书，可是，某人一旦吃劲地读完其中几章，便可发现自己站在了一个优美且惊人严谨的智慧结构前。该结构和谐地重组了复杂的政治价值和原则，而且取自这样一个基本思想：我们现代民主社会中的公民应该依据一个公共正义的标准来制订社会基本规则，此标准是未来深谋远虑的公民代表们在无知之幕下一致同意的。

　　《正义论》对二十世纪哲学界有重大影响。它表明：除了摆弄自己发明的问题之外，（道德主张可以有真或假吗？人们有可能知道外部世界的存在吗？）哲学怎样才能做到更多——哲学可以对每一位成年公民正在或应该认真思考的重要问题进行彻底的、创造性的研究。读完此书，很多人认为，它值得再次被阅读、研究、讲授和撰写。在学院哲学中，它因其明晰性、建构性、饶有助益而成为一个典范。这是一本让业内人士引以为傲的书，尤其它的作者还是这样一位非常善良、讨人喜欢的人。

　　在感受罗尔斯和他的成就时，我有一个幸运的优势，那就是我曾经当他五年的学生，而且是他两门课程的助教。如同很多其他的学生，我从罗尔斯的教学和榜样中受益甚多。他的课堂讲座脉络清晰，却丰饶凝鍊，要想完全弄懂，即使全神贯注，也非易事。罗尔斯精心阅读了新近的重要作品，这些作品涉及其主要教学和研究领域：伦理学、政治哲学、法律哲学、思想史、宪政史（包括典型的司法判决），以及由杰出人物造就的美国历史。他对阅读过的内容做了条理分明的记录，并且熟记其概要。

　　与历史上其他着名的哲学家不同，罗尔斯既不认为其作品是一个革命性的新起点，也不觉得它是某个课题领域内的最终定论。相反地，他深入细致地研究其前辈——霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔、密尔、西季威克和马克思，并力图在自己的作品里将他们的最佳思想作一发展。对于同时代的人，罗尔斯也是如此。比如哈贝马斯，罗尔斯十分熟稔他的着作，还与他进行了一场范围广泛的公开发表辩论。

　　我不曾有过这样的印象，即这种严谨是自然地出自他本人，或者给予了他极大的快乐。罗尔斯并没有一种照相机式的记忆力，也不是一个热烈的嗜书人。我倒觉得，他时常发现阅读有关自己作品的二手资料是一件苦差事。于是，我相信，罗尔斯渊博的知识和其作品的超凡质量大部分归功于严格的自我约束，以及在他认为（无论是对他本人还是在道德上）至关重要的主题上投以智力关注。

　　在哈佛哲学系充满自信、令人景仰的诸位中，罗尔斯是不寻常的一位。他对学生和访问学者的嘘寒问暖，他的谦逊，他在讨论时惴惴不安、息事宁人的态度（人们会以为他是来自乡间的一位访问教授），不亚于其声名卓着、才华横溢的同事奎因、古德曼、普特南、诺齐克、德雷本和卡维尔。罗尔斯令人讶异的谦逊并非源于他的不知情。他十分清楚自己写了一本经典着作，未来几十年内仍会被人阅读，而其他多数学者却远远达不到这样的成就。可是，在他看来，跟政治哲学的任务相比较与其他人相比有意义得多。而且，这种比较在某种程度上必定总是让人汗颜。

　　我曾勾勒过一位严肃者的画像，这实质上就是真实的罗尔斯。他这一生，在一大堆人面前总是不自在，尤其是碰到陌生人，当他自己（也许在公开讲座的场合）成为注意的焦点时，情况更为严重。在这些情形里，他看起来有点害羞，或者局促不安，有时还受到口吃的困扰。然而，在哈佛讲堂，这些问题几乎看不出来，特别是在开学一两个星期之后。那时，听众变得熟悉起来，罗尔斯甚至会偶尔开一个玩笑——由于总是面无表情，学生要花点时间才能领会。在非正式的场合，譬如跟一位（或几位）同事共进午餐时，罗尔斯可能会自在些，谨慎而温和地聊起对方的生活和问题，或者任何天南地北的话题，如政治、天气、学术生涯、健康食品、或最近一部关于美国在越南战争的电影。在这些时候，他可以生气勃勃，甚至有些戏谑，实在是愉快得很。大概只有我们几个年轻人才了解他个性中的这一面。我知道这一点，只是在我完成博士论文以后，特别是在为准备此书跟他进行的交谈中。

　　罗尔斯最打动我的是他用非凡的智慧、道德的真诚和严谨来追求其正义理论的发展。道德语言无处不在我们身边——人们赞扬和谴责善或恶、对或错、正义或非正义、英雄主义或恐怖主义。可是，在绝大多数情况下，这类语言只是被用来促进个人或群体的利益，而没有作出任何保证的努力。之所以避免证成，乃是因为它迫使说话者採取更一般的道德承诺，而这样的承诺容易遭受批判性的反对，并对说话者施加规范性的负担。罗尔斯追寻的恰巧是许多人要避免的。他在讲座和印刷作品中，公开将自己的道德信念互相关联起来，并与不同的经验、方法论信条相联系。由此，罗尔斯让他的道德信念、假设和推理受最严格的检验，最后只赞成经过公开批评、而且能被整合成一个完整正义理论的道德判断。和最终产生的道德理论相比，更让人钦佩的是，这种努力不懈的道德反思。罗尔斯修改、提炼、扩展其理论，直到最后。在理解他的社会正义理论时，我们能够明白，某人在其彻底想通的道德观下作出真实可信的道德判断意味着什么。感谢罗尔斯对这一研究工作的贡献，我们由此得以了解到成为一个正义人的基本要素。

　　罗尔斯的理论，因其所涉甚广、盘根错节，故在简述时不可能不带半点缺失。我试图作一清晰阐明，并深刻关注社会正义理论的核心部分（作为公平的正义），以便让读者尽可能地理解。这意味着我必须将许多颇有趣味的作品暂且搁到一边，例如，罗尔斯关于道德和政治哲学史的着作，他对公民不服从和良心拒绝的看法。我只微微触及到他在道德理论、政治建构主义方面的论述，并简略谈了一下怎样用他的理论来处理关于弱势群体和历史错误（特别是对妇女和有色人种）的主张。我并没有讨论罗尔斯将其理论延伸至国际关系的近期论述，因为我还不能对此给出一个令人心悦诚服的叙述。沿用罗尔斯的作法，我也暂且不考虑人类对于动物和其他自然物种的道德义务。最后，像罗尔斯一样，我在过渡性问题上谈得很少，也就是：如何从我们现在所处之地到达那个理想社会，正义对这一过渡有些什么要求。

　　虽然我在阐述罗尔斯的观点时尽量切中要领、清晰明了，可是对于不太熟悉政治哲学的人来说，此书并不是那么容易阅读。研读罗尔斯作品的学生，必须慢慢消化它的结构，记住关键的理念，在头脑里重构这个作为公平的正义之复杂结构，从而理解各知识点是如何环环相扣的。在这里，和书中内容一起游戏会有很大的帮助。这和学习国际象棋有点类似：为了了解每一步棋，人们必须思考大量从未碰到过的可能步法。此处是大同小异：为了理解罗尔斯复杂论证的每一步，人们必须理解他没有走出的那些步子、他试图避免的异议等等。我试着在通篇提出问题、质疑和反对理由，以激发这样的游戏。读者可以思索如何来回答，当然，也可以设置进一步的质疑和反面论证。我的目的是，要一直像罗尔斯那样来对待这个理论，即：不是把它当作陈列在博物馆天鹅绒后面的壮伟机器，而是把它看成正在建造中的一件作品，人们可以根据新的论证和异议、新的知识和技术、新的政治发展来改进、调整、发展和运用它。

　　以这种方式研习罗尔斯着作的读者，即便发现罗尔斯信奉的是他们所不能接受的一种道德判断，也不会诱使他们放弃这个理论。比较好的回应是：去研究那个有疑问的判断是如何在他的理论中深深扎根的，以及对该理论可以作怎样的改动以避免此一判断。学习罗尔斯并不要求人们接受其理论的钩、线和铅坠。它顶多意味着，用罗尔斯在毕生工作中所投入的智慧严谨、道德正直去追求某人自己的道德观。在这一过程中，人们可能（甚至时常）发现，罗尔斯有深刻而重要的理由得出他留给我们研究的那些结论。

　　此书最早是在德国出版，名为《约翰．罗尔斯》（一九九四）。它写于我在普林斯顿大学人类价值中心作访问学者之时，该中心在我访问期间（一九九三~一九九四）提供了诸多美妙的支援和智力激励。Tom Nagel阅读了德文版后，热忱地推荐给牛津大学出版社。Michelle Kosch则将它出色地翻译了出来，对此，我深表感谢。我在澳洲国立大学应用哲学和公共伦理中心时，利用它宜人的学术环境之便，仔细地通读了这个译本，并且在Rekha Nath, Ling Tong和Leif Wenar的大力帮助下，更新、修改了大量内容。任何与德文版有出入的地方，无论好坏，均是我个人的责任。

　　让我再次向约翰．罗尔斯表达我由衷的感谢。他花了许多时间和我谈他的生平，在古旧的珠宝盒里寻找相片，回答更多有关其经历和思想细节的问题。第一章的传记主要基于一九九三年夏天对他进行的录音访谈。他本人阅读、评议了这一章。他的夫人玛迪．罗尔斯也是。在对原文作修改、更新至现在这个版本时，她不遗余力、不厌其烦、欣然地帮助我，还找到和挑选了这里所展示的部分照片。为此，我向她致以最诚挚的感谢，感谢她这些年来的热情。

　　谨以此书纪念我亲爱的朋友和同事Sidney Morgenbesser，他分享了我对罗尔斯的钦佩和对其理论的着迷。我们在二十二年间用了大量时间讨论罗尔斯的着作。Morgenbesser比罗尔斯小半岁，于二○○四年八月去世。

汤马士．伯格

评分☆☆☆☆☆

最近在工作之餘，我開始對比較有深度的學術著作產生興趣，希望能拓展自己的視野，而不只是被動地接受資訊。聽聞羅爾斯這位哲學家在當代政治哲學領域的影響力，尤其是他提出的「正義論」，更是被譽為20世紀最重要的哲學著作之一，於是我就毫不猶豫地入手了《羅爾斯與正義論》。拿到書後，我被它的厚重感和精緻的裝幀所吸引，這讓我對內在的內容充滿了期待。我個人對哲學的理解還處於初階，所以會比較在意作者的論證過程是否清晰易懂，以及是否能夠循序漸進地引導讀者進入他的思想體系。聽說羅爾斯提出的「無知之幕」是一個非常具有創見的思維實驗，能幫助我們擺脫個人利益的羈絆，從而設計出更為公平的社會規則，這讓我非常期待能一探究竟。我希望能透過這本書，學習如何更有邏輯地思考問題，並且培養一種批判性的精神，去審視社會現狀。我不追求立刻成為哲學專家，但至少希望在閱讀完這本書後，能對「正義」這個概念有更為深刻和全面的理解。

评分☆☆☆☆☆

作為一個在台灣社會成長的公民，我對「公平」和「正義」議題一直有著強烈的關切。新聞裡充斥著各種關於資源分配不均、社會階層固化、甚至權力濫用的討論，這些都讓我深刻感受到一個良善社會的建立，離不開對正義原則的堅守。這本《羅爾斯與正義論》的出現，彷彿是為我提供了一個系統性的框架，去理解這些複雜的社會現象背後的哲學根源。我尤其對書中關於「正義即公平」的論述感到好奇，究竟羅爾斯是如何將抽象的道德原則轉化為具體的社會制度設計呢？他所提出的「差異原則」，也就是說，不平等的分配只有在對社會中最不利者有利時才被允許，這在現實生活中又該如何體現？我希望透過閱讀，能夠釐清這些概念，並且學習如何將這些理論應用到分析台灣當前所面臨的各種挑戰，例如貧富差距、教育機會的公平性、甚至勞工權益的保障。畢竟，理論如果不能與現實對話，就只是一堆空泛的文字。我期待這本書能給予我啟發，讓我能夠更深入地思考，並提出更具建設性的觀點。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對《羅爾斯與正義論》這本書是有點猶豫的，畢竟哲學類的書目，尤其是名聲響亮的，往往讓人覺得遙不可及，或是充滿了艱澀的術語。但身邊不少朋友都強烈推薦，加上最近對社會上的一些現象感到有些困惑，比如為什麼總是有人會覺得權力或資源分配不公平，而我們又該如何看待這種不公平，才算是理性的、有建設性的呢？於是，我決定鼓起勇氣挑戰一下。在翻閱這本書之前，我對於「正義」的理解，其實比較零散，更多的是一種直覺上的感受。我非常好奇羅爾斯是如何將這些模糊的直覺，系統化地轉化為一套嚴謹的理論體系，並且提出具體的原則來指導社會的建構。他那著名的「無知之幕」的設想，聽起來就充滿了智慧的巧思，彷彿在引導我們暫時放下眼前的利益，從一個更高的視角來思考什麼才是對所有人最有利的。我希望透過閱讀這本書，能夠學習到一種分析問題的思路，理解背後更深層次的哲學邏輯，並且培養一種獨立思考的能力，而不是人云亦云。

评分☆☆☆☆☆

一直聽說羅爾斯的大名，在學術界和政界都引發了不少迴響，但始終沒有機會真正深入了解。這次終於入手了這本《羅爾斯與正義論》，光是封面設計就散發出一種沉甸甸的學術氣息，讓人不免有點敬畏。翻開書頁，第一印象是字體排版清晰，閱讀起來相對舒適，這對長篇的哲學著作來說很重要，畢竟要長時間沉浸其中。我特別在意書籍的翻譯品質，因為哲學概念的精確傳達至關重要，聽說這本翻譯得相當不錯，這讓我對接下來的閱讀充滿期待。我個人認為，對於「正義」這個概念，每個人心中都有自己的一套標準，有時候是基於個人經驗，有時候是受到社會文化影響。我很好奇羅爾斯是如何從一個更宏觀、更抽象的視角來建構他的正義理論的，他提出的「原初狀態」和「無知之幕」聽起來就極具啟發性，究竟是怎樣的思維實驗能夠導出他對於社會基本結構的理想設計呢？我希望透過這本書，能夠對這些關鍵概念有更清晰的理解，並且學會如何用更嚴謹的邏輯來分析和討論社會議題，而不是僅僅停留在個人的好惡層面。我相信這本書將會是一場智慧的饗宴，讓我對這個世界有更深一層的體悟。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注社會發展和政治議題的讀者，我一直對「正義」這個概念在不同社會結構中的實踐方式深感興趣。羅爾斯的《正義論》在學術界被提及的頻率相當高，所以我早有耳聞，也知道它對當代政治哲學產生了深遠的影響。這次終於有機會購得這本《羅爾斯與正義論》，內心的期待值很高。我對於書中是如何建構一套關於「社會基本結構」的理想性正義原則感到好奇，特別是「原初狀態」下的假定，以及「無知之幕」如何作為一種理性選擇的工具，來推導出公平的社會契約。這些概念聽起來就充滿了思辨的魅力。我希望藉由這本書，能深入了解羅爾斯如何將自由主義的個人權利與社會平等的訴求進行調和，並且探討他所提出的「正義優先於善」的觀點，這對於我們理解社會資源的分配，以及如何建立一個更為包容和包容的社會，具有重要的指導意義。我期待這本書能為我打開一扇新的視角，讓我能夠更清晰地認識到，一個真正公正的社會應該具備哪些要素。