具体描述
各帝国的历史是一部人类的悲惨史。
各科学的历史是一部人类的伟大与幸福史。
──吉朋（Edward Gibbon）
全套书共一千余页，百余万字 分成2册出版，10月出版第1册，11月出齐第2册。
这是一本很令人动容的着作，雅俗共赏，有极高的可读性，适合大众阅读，喜欢读史的人，能从本书中获得阅读的喜悦。
这是一本很令人动容的着作，不但具备学术研究的严谨，且雅俗共赏，适合大众阅读，有极高的可读性，喜欢读史的人，能从本书中获得阅读的喜悦。
盖伊学问渊博，文体优雅，主要论点信而有征。这部煌煌鉅着共一千余页，百余万字，出版后广泛获得学界的激赏，并获得美国国家图书奖，其经典名着的地位屹立不摇，在当代同类研究中已无人能出其右。
启蒙运动是盖伊一生用力之所在，这部着作开启了他一生从启蒙运动以降的系列精彩欧洲社会与历史的研究与着作，并奠定其史学巨擘之地位。
全书由《启蒙运动：现代异教精神的崛起》（1966）、《启蒙运动：自由之科学》（1969）两本相关却又独立的书所构成，作者将全书内容分三部份：Ⅰ.对古代的诉求、Ⅱ.和基督教的紧张关系、Ⅲ.现代性的追寻。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部别代表「正」、「反」，第Ⅲ则代表「合」，安排为辩证性的三部曲，是为了反映启蒙思想家大致的心路历程，企图全面性地探讨启蒙运动。
《现代异教精神的崛起》与《自由之科学》为各自独立又互相联系的两部作品，是彼得．盖伊对十八世纪启蒙运动精彩再诠释的姊妹篇。
在《现代异教精神的崛起》中，盖伊分析了启蒙思想家如何利用古代异教思想家作为资源，摆脱自身继承的基督教文化遗产。
《自由之科学》则可视为是一部启蒙运动的社会史，书中，盖伊描述了启蒙思想家身处的时代，他们的行动纲领、进步观、科学观、艺术观、社会观和政治观。作者解释了启蒙思想家与其时代的复杂互动关系，指出他们的思想既汲取自时代氛围和从中得到支撑，复有一部分反对这氛围和开风气之先。他们部分是时代的领导者，部分是其缩影，部分是其反对者。作者指出：「这关系是错综复杂的，而如方才说过，启蒙思想家与其环境时而敌对，时而友善。但不管有多错综复杂，不了解它们，就无由给启蒙运动下一个充分定义。可以换一种方式说：尽管约翰生（Johnson）与伏尔泰（Voltaire），波普（Pope）与休谟（Hume），或卫斯理（Wesley）与莱辛（Lessing）的歧异处所在多有，但共通处一样所在多有。
本书虽然把重点放在伏尔泰、休谟和莱辛，但没有忘记其他人。例如，他说:「……我们当然不可忘掉狄德罗和莱辛的美学是不同的，不可忘掉休谟和伏尔泰的政治哲学是相异的，不可忘掉不同启蒙思想家有关进步、科学、教育和其他课题的观点涵盖幅度颇宽的光谱。我把这些差异都记录了下来——本书上下两册会那么长，主要原因在此。这也是为什么我对启蒙思想家的一般定义不涉及他们的政治或美学观念。以这种方式，我设法既忠于历史的丰富性、微妙差异性和个人癖性，又忠于共性和完形（Gestalten）——它们都是启蒙运动之所以为启蒙运动的原因。」盖伊的精辟评价为读者打开新的视野，让人对启蒙运动的批判方法和其人道及自由愿景有更深入认识。
作者简介
彼得．盖伊(Peter Gay)
一九二三年出生于柏林，一九三八年移民美国。哥伦比亚大学博士，曾任教于哥伦比亚大学，目前为耶鲁大学史特林(Sterling)史学教授、古根汉与洛克菲勒基金会学者、剑桥邱吉尔学院海外学者。历获各种研究奖如海尼根(Heineken)史学奖等，其着作多次获美国国家图书奖。
着有《史尼茨勒的世纪－布尔乔亚经验一百年》、《威玛文化》、《弗洛依德传（I）：1856-1905》、《弗洛依德传（II）：1902-1915》、《弗洛依德传（III）：1915-1939》、《历史学家三堂小说课》、《启蒙运动（上、下）》等(以上皆由立绪文化出版)。
译者简介
刘森尧
台湾东海大学外文系学士，爱尔兰大学爱尔兰文学硕士，并于法国波特尔大学工读比较文学博士。着有《电影生活》、《导演与电影》、《天光云影共徘徊》，译有《历史学家的三堂小说课》、《威玛文化》、《闲暇》等。
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。曾译有《孤独》、《四种爱》、《Rumi：在春天走进果园》、《永恆的哲学》、《耶稣行踪成谜的岁月》、《隐士》、《英雄的旅程》、《在智慧的暗处》、《下一个基督王国》、《史尼茨勒的世纪》、《文化与抵抗》、《启蒙运动》（皆立绪文化出版）。
著者信息
图书目录
余英时推荐序 002
本书相关评论 005
引用作品简称 007
目录 008
内容简介 012
作者序 015
序曲：自成一体的启蒙运动 023
一、一小撮的启蒙思想家 024
二、表相与现实 043
第Ⅰ部 对古代的诉求
1有用而可爱的过去 057
一、希伯来人和希腊人 058
二、志同道合 066
三、寻找异教精神：从确认到认同 086
2第一次启蒙运动 105
一、希腊：从神话到理性 106
二、罗马的启蒙运动 129
3批评的风气 169
一、批评哲学 170
二、好客的万神殿 200
三、道德的现实主义至上 219
四、憨第德：苦行的享乐主义者 237
第Ⅱ部 和基督宗教的紧张关系
4从理性退缩 255
一、古代的膺品 262
二、批评的背叛 277
三、神话的复甦 288
5异教徒基督宗教的时代 311
一、源头的净化 314
二、古今之争：古人派 337
三、古今之争：今人派 366
6可疑的「战争」 385
一、基督宗教成分 388
二、僧侣之背叛 400
7不受神圣圈所囿 425
一、学问的剽窃 427
二、卢克莱修任务 438
三、休谟：彻底的现代异教徒 466
研究着作评介
主要引用作品一览
图书序言
作者序
本书是两本相关却又独立的书的第一本，这两本书都一样企图全面性探讨启蒙运动的问题。过去半个多世纪以来，许多知性历史学家、研究文学的学生及政治理论家莫不汲汲营营为还原启蒙运动之真实面目而努力，企盼将其从赞美者或诋譭者手中拯救出来。他们出版了许多主要着作的权威版本，发现许多新的资料，同时还编纂许多启蒙思想家清晰明确而极具可读性和参考价值的通信纪录。然而，他们在经过这番努力之后，却觉得极为不满足。自从柏克（Burke）的勐烈抨击和德国浪漫主义派的大力谴责之后，启蒙运动竟变成要为现代的恶魔背负责任，许多指责指向它肤浅的理性主义，愚蠢的乐观主义以及不务实际的乌托邦空想。跟上述那些观点比较起来（它们其实比它们批判的对象更为肤浅、愚蠢和罔顾实际），自由派与激进派人士对启蒙运动的热烈崇拜反而无伤大雅：右派的居心不良毕竟要比左派的天真幼稚危害更大。对启蒙运动的自由激进观点，就像保守派的观点那样，毕竟总是不尽人意，仍有待改进，许多学者遂有转为争论的倾向，我自己也加入这场争论阵营，挺身反对右派，坦白说，我觉得很有意思，现在正是把争论带向结论的适当时机。
下结论之前必须先釐清其中的复杂性：启蒙运动那些人必须由教条、气质、环境以及世代等要素去加以区分。事实上，就他们的观念所散发的光谱以及他们那些辛辣的争论内容来看，其性质必不可能单纯，许多历史学者遂放弃研究一个单一的启蒙运动之企图。我们忍不住要问，保守派的休谟和民主派的孔多塞，两人之间有何共同之处？霍尔巴赫贬损所有宗教，莱辛却拥护宗教，他们有什么共同的地方吗？狄德罗既羡慕又轻蔑古物研究者，而吉朋适巧相反，既爱古物研究者又想和他们一较高下，他和狄德罗的共同点又在哪里？卢梭很崇拜柏拉图，杰佛逊从来无法读完《理想国》，这两个人又有何共同点？我认为我们不应该把核心放在这些问题上面，如果这样做就会跌入唯名论（nominalism）的陷阱，毕竟历史不是人物传记，更何况这样做就会为了牵就个体而忽略了总体。上述那些问题有其作用，但其作用也仅止于中和的功能而已：可以让历史学家避免顾全总体而忽略个体以及过分简化的诠释风格，这种风格向来很普遍，却实在是诠释历史的大忌──比如把启蒙运动看成只是一堆教条的展现，是一个理性的时代，然后把狄德罗的活力论（Vitalism）、卢梭的热情或休谟的怀疑论（skepticisn）看成是异质的个体或是浪漫主义的先驱。这是类似窃盗的定义方式，大大抹煞了启蒙运动的丰富性，然后去抱怨它的贫瘠。在这两本书之中我无意採行上述任何一种方法，我将尊重启蒙思想家之间的歧异，唯有这些歧异才赋予启蒙运动极大的活力，并借此丰富其内在历史的内涵。然而，我们必须注意的是，我并不使用柏拉图式观念来称唿一段称谓，而是集合他们重要的相似之处，然后放在一起讨论，我会不断提到启蒙思想家（philosophe）这个称谓，然后把他们观念的总体，他们的策略和生涯称为「启蒙运动」，最后我会在使用这些名词之余，把这些人称为一个「大家庭」（family），一个由一群知性分子透过他们相同的思想风格组合而成的家庭。
然而，启蒙运动虽是由「一个家庭」的启蒙思想家所构成，却又不仅止于此：它还是一种文化气候，启蒙思想家在这样的世界中活动，不断大胆叛逆，然后静静抒发他们的观念，企图把他们的观念散发给这个世界。但启蒙思想家的世界，在他们眼中的十八世纪，又至少有一部分是他们自己的意识型态建构；他们热烈的投入他们自己的时代，和当时最深刻的一些思想潮流打成一片，只不过他们有时会对一些不合时宜的现实不闻不问。因此，我认为我不仅要诠释启蒙思想家的观念以及说明他们的观念和他们所处世界之间的互动关系，而且还要判断他们领悟力的得当与否。杰佛逊心目中理想的罗马共和是否就是二十世纪学者心目中的罗马共和？休谟心目中的西塞罗和我们心目中的西塞罗一样吗？还有，启蒙思想家所说的「文学的复甦」是否和我们所谓的「文艺复兴」一致呢？像这一类问题会把我从知性的历史带向社会的历史，然后质问是否以及在什么样程度上，启蒙思想家所建构和所经验的启蒙运动，就是我们现在所理解的，启蒙运动只是一椿历史事件。
既然我个人的主要兴趣乃在于观念和现实世界之互动关系的问题上面，我很自然就会把焦点核心和诠释的主要原则放在启蒙思想家的经验上面。我发现启蒙思想家的经验乃是一种为求得独立自治的辩证式挣扎，企图同化他们所继承的两个过去遗产──基督宗教和异教──首先让他们互相对抗，然后再为他们取得独立的姿态。启蒙运动可以用两个观念来加以概括：批评和权力。伏尔泰有一次在一封私人的信件中说，他因为懂得如何去爱，因此也就懂得如何去恨，而其他的启蒙思想家也一样使用破坏性的批评去清除道路上的障碍，然后再去建设，因此这样的批评所扮演的就是一个创造性的角色。卡西勒（Ernst Cassirer）曾如此得当的说过启蒙运动，「能够史无前例地把批评和创造的功能巧妙结合在一起，然后互相转化。」
本书的副标题已经清楚表明，我把启蒙思想家的叛逆行径看成是为了追求两个目标：以异教姿态去对抗基督宗教世界，另一方面他们依赖古希腊罗马时代的异教观念为媒介，使自己成为现代异教之后，再从古典异教解放出来，就好比从基督宗教束缚解放出来一样。古代人教导启蒙思想家如何运用批评，当代哲学家则教导他们如何运用权力。在本书中，我也一样研究启蒙思想家们的教育背景：他们先从古代异教的丰富遗产中学习批评的能力，这些遗产在基督宗教第一个千禧年之中受到打压而式微，但是却在文艺复兴时代及紧接下来的十六和十七世纪之中又复活了。在本书中我分为两个大的标题，即卷一的「对古代的诉求」和卷二的「和基督宗教的紧张关系」，说明在启蒙运动的辩证进化过程中，启蒙思想家如何发展他们的运动。卷三「现代性的追求」则设定在下册之中。因此，两本书其实是同一个诠释的两个面，分开叙述乃是为了分析说明的方便，可是又由于内在精神的一致性，还是必须当做一个总体来看，在这上册之中，我主要叙述启蒙思想家如何获得自由，接着在下册之中，我则叙述他们如何运用这个自由。
我从一九五九年开始着手这本书的写作，其实，在某种意义上而言，可以再把时间往前推到一九四四年，我当时就读于丹佛大学的大学部，就在那时我发现了休谟。在一九五九年之前我已出版多本着作，其中一本是《伏尔泰政治观：讲实际的诗人》（Voltaire's Politics: The Poet as Realist）从那时以后我写的大部分东西都是在为如今这本书以及紧接下来另一本做铺路工作。细心的读者当会发现，我如今这本书从上述那本书里头借用了许多东西，他如果在现在这本书之中读到某些句子或某些论点，觉得很面熟，那就对了，请不必感到讶异。每当我感到无法在从前说过的话上面做任何改进，而且有必要放入目前这本书里面，我就只好跟自己借用了。
我在写这两本书之时，得力于我内人之处最多，如今就把这两本书献给她。她不是专业历史学家，对于我把写作这本书的灵感来源和所有功劳全归功于她，她可能会感到不自在。我可以了解这种感觉，并深深加以体会，但我自己身为一位专业历史学家，我必须把真正的事实直接说出来：虽然没有我内人的襄助，我也一样可以把这本书写出来，但绝对不可能像现在这样写那么快，写那么好，甚至写得那么愉快。她很仔细谨慎读过并批评书中每一细节，从书的名字到书目，可谓鉅细靡遗，一遍又一遍不厌其烦反覆的读，同时还提供许多宝贵的意见。Arthur Wilson和Robert K. Webb也为我仔细读过每一章，并提供极富见解的有用意见，Charles和Hanna Gray读过前面几章，并适时提供许多清晰宝贵的意见。William Bouwsma帮我重新修订第四章部分并不断和我讨论其他章节有关宗教和批评之间关系部分，让我获益良多。Helen Bacon以她受过古典训练的敏锐眼光为我校读前面几章部分；R. R. Palmer许久以来即助我良多，这次他要我特别留意启蒙思想家和基督宗教世界之间的关系，他指正的结果，既严格又具建设性，主要出现在第六章部分。十五年来，Richard Hofstadter读过所有我所写过的东西，这次他特别读过这本书的初稿，如今由于他的指正而改得差不多认不出来了，可见他的大力指正是多么有用。
过去几年来，我也曾经和几位朋友谈过有关这本书的写作，其中Henry Roberts对我的观念最有耐心，对我的「灵感」也最能包容，同时不吝惜时时给我鼓励。另一方面，我要特别感谢在本书开始之际，Rudolf Binion所提供的唯名论批评，由于他的指正，使得我能够在撰述有关启蒙运动的团结状况方面，做得更加周全完整。书中我能够掌握住有关古典对启蒙运动重大影响这个核心观念，主要来自一九五九年到一九六○年之间和已故的Walter Dorn的不断对谈；除此之外，透过对谈而让我获益良多的，还有下列诸人：Crane Brinton, Leo Gershoy, Beatrice Hofstadter, Irving Kristol， Gertrude Himmelfarb Kristol, Herbert Marcuse, Orest Ranum， Fritz Stern，以及John William Ward等，我必须一併在此致上谢意。Raymond Grew和Richard Webster在有关义大利启蒙运动方面，也曾提供给我许多有关的建议。
很幸运的是，我曾经身为哥伦比亚大学有关十八世纪欧洲文化讨论课程的一员，一九六二年夏天，这个讨论课程刚成立之时，我率先在课堂上以我现在这两本书为讨论的核心课程──着重在启蒙运动的辩证观念──经过两年下来的激烈讨论，不断地检验、批判、修正和补充，使得这本书变得更加完美，因此我要在此一併感谢我课程上的几位同僚：James Clifford，Otis Fellows，Allan Hazen，H. Jean Hecht，Albert Hofstadter，Paul Henry Lang以及Rudolf Wittkower等。另外，讨论课上我的一些学生也提供给我许多很精彩的引言和有用的批评，我要特别感谢Gerald Cavanaugh，Stephen Kern以及Victor Wexler这三个人。我虽然从事独立研究，但有两位研究助理在此不能不顺便一提，他们是Mrs Patricia Lavndel和Mr. Augustus Pallotta，他们在挖掘义大利资料方面帮助最大。
本书写作期间，我有机会能够借着演讲的机会试验一下我在书中的一些观念，演讲前的准备和事后经过讨论而改写，可说获益极多，我要在此感谢邀请我演讲的一些东家以及前来听讲的听众：哥伦比亚大学、普林斯顿大学、布朗代斯大学（Brandeis）、加州大学圣塔．巴巴拉分校明尼苏达大学、纽约大学、安姆赫斯特学院（Awherst College）以及维琴尼亚大学。此外，我也有机会在芝加哥的美国历史协会和英国罗彻斯特大学的法国历史学会宣读与这本书内容有关的一些报告，我要在此顺便对这两个单位申明感谢热忱。
同时我也要感谢几个单位对我写作本书所提供的襄助，首先是哥伦比亚大学的社会科学研究学会和历史系的康宁基金会提供研究基金和必要书籍给我从事作本书之用；另外，要不是一九五九年至一九六○年之间美国议会的博学协会（the American Council of Learned Societies）适时提供给我会员资格，我就不可能写作本书（我的任务是研究十八世纪的现代性之胜利，我的任务必须等到本书下册完成之后才得以解除）。还有，要不是一九六三年至一九六四年之间美国行为科学研究中心（a Fellowship at the Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences）提供给我会员资格，我这本书就不可能写得那么顺利和那么愉快，这个中心是逃避日常杂务的最佳避难所，许多做研究的人对这个中心都赞不绝口，过去有许多关于这个中心的美丽传闻和热情的颂词，我必须强调这些都是真的。我在那里一年期间工作之所以进行那么顺利，我要特别感谢三个人：Ralph Tyler，Preston Cutler和Jane Kielsmeier。我一样也要感谢我在这个中心研究时的秘书Joan Warmbrunn，还有帮我打字的Ene Sirvet，感谢她的细心和热心，还有对我研究内容的兴趣。最后我也要表达能够在Alfred Knopf出版公司五十周年庆之际出版这本书的愉快热忱，能够和这么伟大的出版商攀上关系实在是与有荣焉，其中出版社的编辑Patrick Gregory我也要好好谢他，因为他对我的写作风格能够手下留情，没有弄糟，真希望所有编辑都能够像他那样。
彼得．盖伊 一九六五年识于纽约市
中央研究院院士──余英时教授推荐序
Gay的经典之作，为我们认识「启蒙」提供了迄今为止，最可靠的一座桥樑。
Peter Gay两卷本的Enlightenment研究是关于欧洲启蒙运动史的经典之作，虽然分别完稿于一九六六和一九六九，但根本不发生所谓「过时」的问题，近三、四十年来，这一领域尽管日新月异，却未出现一套有系统的新解足以取本书而代之。
Gay写这部鉅着时，他的争辩对象是Carl Becker的《十八世纪哲学家的天国》（The Heavenly City of the Eighteenth-century Philosophers, 1932）。Becker此书篇幅极短，然而论点鲜明，提出了对启蒙运动的整体看法，成为西方（至少美国）史学界的正统观点。
Becker强调启蒙思潮仍未全脱中古思惟模式的笼罩，当时思想家所用的建构材料虽然是很新的，但所建构出来的「天国」（Heavenly City）则一仍中古之旧。这一论断在美国史学界流行了三十多年，未受到严重的ｚ战，直到Gay的着作问世，才发生了基本变动。Gay先后化费了六、七年的时间，遍读十八世纪原始资料，提出了全面性的新解读。仅以功力而论，Gay的两卷本专着已远非Becker的讲演集所能匹敌，Becker是一位卓越的史学大家，没有人能够怀疑。他的论点也确有坚强的根据，并非简单的「错误」，不过稍嫌片面，将一个重大的历史时期简单化了。Gay则从多方面运用极其丰富的史料将整个启蒙运动的面貌呈现了出来。
他相当肯定了启蒙的现代价值和意义，认定启蒙上接文艺复兴，恢复了古代经典的地位，并以古典的多元而开放精神对抗中古教会的武断和不容忍。自由、进步、科学、宽容等都是在十八世纪的欧洲开始发展出来的，更重要的，启蒙也导致了美国的独立革命和一个崭新的民主自由社会的建立。Gay特别指出：当时欧洲的启蒙思想家都引美国的创建为荣，认为这是启蒙的精神价值的最高体现。总之，启蒙运动是西方文化史上一个极重要的阶段，不但承先启后，而且包涵着种种复杂的成分。Gay的专着则尽量客观地但同时也抱着同情的理解，把这一段复杂而困难的历史进程分析得井然有序。今天有不少人开始怀疑以至批判启蒙的历史与现实功能，但无论对启蒙取肯定或否定的态度，首先我们必须认真地认识它，Gay的经典之作为我们认识启蒙提供了迄今为止最可靠的一座桥樑。
图书试读
Overture: The Enlightenment in Its World
一、一小撮的启蒙思想家
十八世纪的启蒙思想家有许多，但是启蒙运动却只有一个。当时，从爱丁堡到那不勒斯，从巴黎到柏林，从波士顿到费城，一群松散而非正式且完全没有组织的文化批评家、宗教怀疑论者以及政治改革家，这些启蒙思想家组合成为一支喧嚣的乐团，当然他们中间容或存在着不和谐的声音，但是更令人讶异的则是他们之间的和谐一致。这些启蒙运动的启蒙思想家以一种巨大企图心的姿态结合在一起，支撑他们这种姿态的不外乎世俗主义、人文精神、世界主义，以及各种不同形式的自由──杯葛独裁作风的自由、言论的自由、贸易的自由、实现个人才能的自由、从事美学活动的自由，一言以蔽之，一个道德人在这个世界上实现自我的自由。一七八四年，启蒙运动正臻于巅峰之际，康德把此一运动定义为人类从自我设限的牢笼里挣脱出来的活动，并为此一活动冠上一句名言，曰「勇于认知」（Sapere aude）：从事发现的冒险、行使大肆批评的权利、从事自己料理自己的孤独生活。康德和其他启蒙思想家一样──他把其他人长久以来的论调加以归纳统合──把启蒙运动看成是人类对自己被视为负有责任之成人的要求。这种看法可以说是当时许多启蒙思想家的一般共识，由于此一共识，启蒙运动才真正成为西方世界在心灵发展上一个石破天惊的重大事件。
统合的意思并非就是大家意见和谐一致，哲学的结盟有时会引发大家在哲学上和政治上观念的矛盾对立，有一部分启蒙思想家──非常少──仍坚持固守他们的基督宗教信念，但是另有些人则更偏向于追求无神论和唯物论的信念，同时，有些人仍主张君主专制政体，但激进一派的人则努力在发扬民主的观念。法国方面，他们在对抗教会和国家时，特别强调言论自由和合乎人道之刑法的创制，还有，特别重视「迷信」的破除。在英国，特别是从事文学活动的人，他们反而非常满意于他们的政治和社会体制。在德意志的启蒙运动者则显得相当孤立，也很无能，甚至几乎毫无政治色彩。当时德意志的怀疑论和唯物论的评论家利希滕贝格（Georg Christoph Lichtenberg）在他的个人笔记里这样写道：「至少在德意志，苛税重赋并未远离启蒙运动的窗口。」至于在当时的义大利城邦诸国，受到启蒙新观念的影响很深，特别是伦巴底（Lombardy）和托斯卡尼（Tuscany）这两个地方，其改革者甚至吸引了许多追随他们的群众，能够进而催促当局成立公众听证会。英国早在那时之前已经有过革命，法国此时正在酝酿革命的条件，至于德意志，即使到了这个阶段，不要说想要实际革命，甚至连革命的梦想都根本还未萌芽。义大利方面，由于有城邦公国当局的协助，事实上早就暗自默默在从事革命了。因此之故，由于各国在政治经验上的背景各自不同，由此所发展出来的启蒙运动也必定有所差异，此外，当时这群启蒙思想家并不是一群真正志同道合的思想家，他们并未形成什么稳固的思想学派，如果说他们曾经创造过什么的话，那就是某种散漫观念的东西：「一个家庭」（a family）。
然而，如果说这些启蒙思想家创造了「一个家庭」，这可是一个动盪不安的家庭。他们是盟友，很多时候也是朋友，但他们大部分时间却更喜欢互相批判对方，甚至以此为乐。他们不停争论，争论到完全不顾颜面的地步，有时还会演变成为意气之争，这中间有许多论调甚至演发为和启蒙运动反其道而行──天真的乐观主义、虚假造作的理性主义、与哲学宏旨无关的哲学论调。有时候，某个启蒙思想家会错误诠释另一个启蒙思想家的观念，以讹传讹，变成是非不分，这种现象在当时可谓司空见惯，屡见不鲜，比如伏尔泰（Voltaire）就曾经误解卢梭（Rousseau）的「尚古主义」（primitivism）观念，紧接着狄德罗（Diderot）和维兰德（Wieland）更进一步将此一误解而来的观念加以发扬光大。此外，休谟（Hume）也曾经把伏尔泰的「优雅机智」（elegant wit）此一概念误解成鬼灵精怪的任性思维。
用户评价
拿到这本书，我首先想到的是，它会不会像一本侦探小说一样，层层剥开历史的迷雾，让我们看到那些被时间掩埋的真相？“启蒙运动”这个大主题，本身就包含了太多的内容，从科学革命到政治革命，从哲学思辨到文学艺术，方方面面都牵扯着无数的细节和人物。我一直觉得，要真正理解一个历史时期，不能只看表面的事件，更要深入到当时人们的思想和情感之中。我期待这本书能够提供一些不那么“主流”的视角，或许是一些被忽视的边缘人物的声音，或许是一些鲜为人知的思想火花。尤其是“现代异教精神”这个概念，我觉得它暗示着一种反叛的力量，一种打破现有秩序的冲动。我希望作者能够通过细腻的笔触，展现这种精神是如何在当时的社会土壤中生根发芽，又是如何与既有的宗教、政治体系产生碰撞，最终推动整个时代的变革。我期待的是一种引人入胜的叙事，能够让我仿佛置身于那个时代，与那些思想家们一同呼吸，一同思考，一同感受他们内心深处的激荡。
评分这本书的封面设计就很有质感，深邃的蓝色背景配上烫金的标题“启蒙运动”，让人一眼就感受到一种历史的厚重感和思想的深度。光是看到书名，我立刻联想到的是欧洲那个波澜壮阔的思想解放时期，伏尔泰、卢梭、狄德罗这些名字在我脑海中闪过，他们提出的理性、自由、人权等观念，至今仍在深刻地影响着我们。我本身对历史，尤其是思想史的部分一直很感兴趣，总觉得理解这些思想的起源和发展，是理解我们所处时代的关键。这本书虽然说是“上册”，但光从名字来看，就已经勾勒出了一个宏大的叙事框架，似乎在讲述一个从旧秩序向新思想转变的激动人心的故事。我特别期待书中会如何描绘那个时代特有的精神气质，那种挑战权威、敢于质疑的勇气，以及知识分子在社会变革中扮演的角色。毕竟，现代社会的许多基石，都离不开启蒙运动所播下的种子。我想，这本书应该会带领我穿越时空，亲身感受那场思想的盛宴，去理解那些伟大的灵魂是如何点燃文明的火炬，为我们开辟出新的道路。
评分读这本书名，我脑海中立即浮现出许多关于“启蒙”的画面，那些描绘着理性之光驱散黑暗的版画，那些关于自由、平等、博爱的呼喊。但是“现代异教精神的崛起”这个副标题，却给了我一种耳目一新的感觉。它似乎在暗示，启蒙运动不仅仅是理性与科学的胜利，更包含着一种挑战传统宗教权威、追求个体精神自由的深刻内涵。我个人一直对历史上的思想变革很感兴趣，特别是那些能够从根本上改变人类认知和价值观的运动。我猜想，这本书可能会深入探讨，在那个神权至上的时代，是什么样的契机，让一部分人开始质疑神谕，开始相信人类自身的智慧和能力，开始形成一种独立于主流宗教的“精神世界”。这种“精神”，或许不一定是反对宗教本身，而是反对宗教的教条主义和对个人思想的束缚，强调的是一种更自由、更个人化的精神体验。我很期待这本书能够带我走进那些思想家的内心世界，去理解他们是如何在时代的洪流中，开辟出一条通往现代精神的新道路。
评分我一直对那种能够“点燃”思考的书籍有着莫名的好感，而《启蒙运动（上册）：现代异教精神的崛起》这个书名，恰恰就给我带来了这种感觉。光是“启蒙运动”这四个字，就足够吸引人，它代表着一个人类历史上至关重要的转折点，一个从愚昧走向理性的时代。但更让我好奇的是那个副标题——“现代异教精神的崛起”。这让我联想到，启蒙运动不仅仅是政治和科学的革新，更是一场深刻的精神解放。我想象着书中会描绘，在那个宗教力量依然强大的时代，是什么样的思想萌芽，如何挑战了既有的神学观念，如何在人们心中点燃了对个体价值、对理性探索的渴望。这会不会像是宗教改革之后，又一场更广泛、更深刻的精神洗礼？我期待这本书能够以一种引人入胜的方式，展现这场思想革命的波澜壮阔，让我们理解，正是这种“异教精神”，这种不畏权威、敢于独立思考的精神，才为现代社会的诸多观念奠定了基础，让我们得以拥有今天这样相对自由和开放的社会。
评分我一直觉得，一个时代的“精神”是什么，是很难用简单的文字去定义的。它藏匿在人们的思考方式里，藏匿在艺术的表达里，藏匿在社会制度的变迁里。而“现代异教精神的崛起”，这个副标题更是抓住了我的好奇心。我通常理解的“异教”，是与主流宗教教义相悖的信仰，但在这里，它似乎被赋予了更广阔的含义，指的是一种挑战传统、不甘于被既定框架束缚的思想特质。这让我想到了很多突破性的艺术运动，像是印象派画家们如何颠覆学院派的审美，或是现代音乐如何打破和声的禁忌。我想象这本书会深入探讨，在启蒙运动那个思想爆炸的年代，究竟是什么样的思潮，让人们开始质疑神圣的权威，开始将目光投向人自身，开始相信理性的力量能够解构一切迷信和蒙昧。这种对“精神”的剖析，我觉得会非常精彩，它不只是历史事件的陈述，更是对一种思想基因的追溯，去看看我们现代人身上，有多少是被那个时代塑造出来的，有多少是我们从“异教精神”中继承下来的，让我们得以自由地去探索、去创造。
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