笛卡儿谈谈方法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Rene Descartes

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• 哲学
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• 近代哲学
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这是一本传说中的书，你一定听过，但可能没读过。
是一本改变了人类历史的书，也可能改变你的命运。

　　本书是笛卡儿的一部代表作，也是他的处女作，本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。原书名是《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》。笛卡儿认为他谈的方法是可以为每一个人所用，并且不想让人觉得深奥难解、扳起脸来说教，因此坚持称之为「谈谈」，而不说是「论」，只可惜今天大家仍然习称为「方法论」，忘了作者的本意。

　　笛卡儿早年进入欧洲最着名的学校，他如饥似渴地学习，以为读书可以得到明白可靠的知识，然后毕业后，他却发现自己陷入疑惑和谬误的包围。于是他决定，不再研究书本里的学问，而是到各处去游历，追寻世界这本大书里的学问。然而这段考察各地风俗人情的经历，仍然无助于让他发现直理，于是他最后决心改变方向：「研究自己」。

　　就算「读万卷书，行万里路」也得不到的「智慧」，要如何从思考中得来？「我思故我在」里的「思」，究竟是什么意思，一般人要如何做到？甚至，在资讯爆炸，理论纷杂的今日世界中，我们要如何消化、吸收各种知识，如何才能找到自己的观点？

　　笛卡儿在《谈谈方法》中，整理出了一套最基本的思考和怀疑的方法，包括四个原则和三个行为准则。

「凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。」笛卡儿说。

作者简介

笛卡儿（Rene Descartes, 1596－1650）

　　笛卡儿是着名的法国哲学家、数学家、物理学家，解析几何学奠基人之一。一五九六年三月三十一日生于法国一个贵族家庭，一六五０年二月十一日卒于斯德哥尔摩。

　　笛卡儿早年就读于拉弗莱什公学时，因孱弱多病，被允许早晨在床上读书，养成了喜欢安静善于思考的习惯。一六一二年在普瓦捷大学攻读法学，获博士学位。一六一八年从军，到过荷兰、丹麦、德国。返回法国后，又去荷兰、瑞士、义大利等地旅行。一六二八年移居荷兰，从事哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域的研究，与当时欧洲主要学者保持密切联系。一六四九年冬天，他应邀去为瑞典女王授课，一六五０年染上肺炎，不久病逝。

　　笛卡儿被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。他认为，人类应该可以使用数学的方法??也就是理性??来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。他主张「普遍怀疑」，并提出「我思，故我在」的概念。

　　他的着作包括《笛卡儿谈谈方法》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》等。

译者简介

王太庆

　　北京大学教授，一九四三年进入西南联大哲学系，一九四七年毕业于北京大学哲学系，一九九九年因病去世。精通英、法、德等多种语言，致力于翻译工作五十多年。王太庆早期是研究笛卡儿，一九四八年便翻译了笛卡儿《谈谈方法》法文原着。后来他参与翻译、统稿和编辑各种西方古典哲学原着选辑的工作，遍及古今西方哲学史领域，编译《西方资产阶级哲学论着选辑》和《西方哲学原着选读》等书。七十年代末，经历了坎坷的生活后，他的兴趣已逐渐专注于古代希腊哲学，编译之《柏拉图对话集》为其近二十年来研究的心血结晶。

　　着有＜论翻译之为再创造＞、＜试论外国哲学着作的汉语翻译问题＞等论文。

《宇宙的织锦：从现象到本质的探索》 一部跨越时空与学科的宏大叙事，邀请读者共同审视我们所处的这个由物质、能量、信息和意义交织而成的复杂实在。 第一部：可见世界的解构与重塑 本书开篇即着眼于我们日常感知的世界——物质的结构、能量的流动以及生命现象的涌现。我们不再满足于事物表面的呈现，而是深入到微观粒子构成的奇点，探究宇宙诞生之初的物理法则如何支配着如今的星系运转。 第一章：物质的底层逻辑与形态演化 从牛顿的经典力学到量子场的精确描述，我们回顾了人类对物质本质理解的飞跃。本章详细剖析了基本粒子如何通过特定的相互作用力（强核力、弱核力、电磁力与引波力）组织成原子、分子乃至宏观结构。我们探讨了物质的相变过程，如液态到固态的转变中，信息如何在结构重组中被编码和释放。特别地，我们引入了“涌现性”的概念，解释了简单规则如何催生出复杂系统的宏大行为，例如自组织现象在化学反应中的体现。 第二章：时间的箭与空间的回响 时间，这个我们习以为常却又最难把握的维度，在本章中被置于审视之下。爱因斯坦的时空弯曲理论为我们理解引力提供了全新的视角，物质决定了空间的几何形状，而空间反过来限制了物质的运动轨迹。我们追溯了“时间之箭”的起源，探讨了热力学第二定律（熵增）在确定宏观时间方向上的核心作用。此外，章节还深入讨论了现代物理学中对多维空间存在的猜想，以及这些理论如何影响我们对宇宙边界和有限性的认知。 第三章：生命：熵减的局部奇迹 生命现象是宇宙中最引人注目的复杂性体现之一。本章将生命视为一个抵抗局部熵增的开放系统。我们从生物化学的基础出发，解析了DNA作为信息载体如何实现自我复制和精确传递，探讨了蛋白质折叠的复杂性与功能实现之间的内在联系。我们不将生命视为一个孤立的现象，而是将其置于地球生态系统的巨大网络中，考察光合作用、碳循环等物质与能量转换机制如何支撑生命活动。重点在于，生命如何利用外部能量流，构建高度有序的结构，并在其维持过程中不断地进行信息处理和适应性调整。 --- 第二部：思维的疆域与认知的边界 如果说第一部是关于外部世界的客观描述，那么第二部则转向内在的探索：人类心智如何处理这些外部信息，形成知识体系，并最终构建出意义的世界。 第四章：感觉的过滤与现实的构建 我们感知到的世界并非世界的全部，而是大脑对外部刺激进行筛选、解释和重构的结果。本章考察了感官系统的局限性与高效性。从视觉的色彩感知到听觉的频率解析，我们分析了神经元如何通过电化学信号对输入信息进行编码。更进一步，我们探讨了“主体间性”的问题：我们的主观体验如何与他人的主观体验相互印证，从而形成一个被广泛接受的“共同现实”。认知心理学和神经科学的最新研究揭示了记忆的易变性与信念的固着性，提醒我们对自身知识基础的审慎态度。 第五章：符号、语言与抽象思维的飞跃 人类心智最强大的工具在于抽象化和符号化的能力。本章聚焦于语言的结构及其对思维的塑造作用。语言不仅是交流的媒介，更是思维的骨架。我们分析了逻辑推理的底层结构，如演绎法和归纳法的有效性边界。通过对数学语言的考察，我们展示了纯粹的抽象结构如何能够精准地描述并预测客观世界的某些规律，这暗示了心智与实在之间存在着某种深层的同构性。我们考察了隐喻和类比在科学发现和日常理解中的关键作用。 第六章：知识的累积与科学方法的迭代 知识的进步并非简单的信息堆砌，而是一个不断自我修正和范式转换的动态过程。本章详细考察了科学方法论的发展历程，从早期的经验主义到后来的证伪主义，再到当代复杂系统理论对线性因果关系的挑战。我们分析了理论的“可证伪性”标准在区分科学与伪科学中的重要意义。同时，我们审视了新技术（如高精度测量、大规模计算）如何不断拓展人类的观察和实验能力，从而驱动知识边界的持续扩张。本章强调，任何知识体系都必然是暂时的，其价值在于其在当前语境下的解释力和预测力。 --- 第三部：意义的追寻与伦理的锚定 当世界被清晰地描绘，心智也被审视之后，本书的最终落脚点在于“我们应该如何生活？”——意义与价值的构建。 第七章：选择的重负与自由意志的悖论 在物理定律的决定论框架下，人类对“自由意志”的信念显得尤为重要。本章探讨了决定论与非决定论在哲学和神经科学层面的交锋。我们分析了在不确定性原理和复杂系统反馈机制的影响下，个体决策过程的实际运作方式。自由意志并非要求完全的随机性，而是指在有限的约束条件下，个体进行有意识、有理由的自我导向能力。这种能力是伦理责任得以成立的基础。 第八章：社会结构中的伦理网络 脱离社会，个体的道德判断便失去了其应用场域。本章将伦理学视为一种社会性的“协调机制”。我们考察了功利主义、道义论和德性伦理学的核心诉求，并探讨了它们在处理当代复杂社会问题（如资源分配、技术伦理）时的优缺点。关键在于理解，伦理规则的有效性依赖于其能否在最大程度上促进合作、降低冲突，并保护个体免受非理性暴力的侵害。 附录：未来的展望与未解的悬案 本书的最后一部分并未给出终极答案，而是指明了当下科学与哲学研究的前沿地带：意识的“难题”（Hard Problem of Consciousness）、宇宙的暗物质与暗能量的本质，以及高级人工智能对人类自我认知的潜在冲击。我们鼓励读者将所学的方法论应用于对这些未知领域的持续探索，认识到探索本身就是人类存在的核心意义之一。 《宇宙的织锦》是一场关于如何看待世界、如何理解我们自身认知局限的深刻对话，它不提供信仰，只提供一套严谨的工具，用以编织我们对实在的理解。

导读 遇见笛卡儿之前的二十年路程　郝明义
译序　笛卡儿生平及其哲学　王太庆

◎第一部分
◎第二部分
◎第三部分
◎第四部分
◎第五部分
◎第六部分

◎附录一　《哲学原理》序言
◎附录二　《第一哲学沉思集》序言
◎附录三　《第一哲学沉思集》文前综述
◎附录四　《第一哲学沉思集》书末附录

导读

遇见笛卡儿之前的二十年路程
郝明义

我在韩国读的中学。中学，本来就是血气方刚，年少轻狂的年纪，加上韩国人容易激动的社会氛围，就更容易心情澎湃。
所以，前阵子有人问我，中学时代记忆最深的是什么，我回答的，是朋友，以及音乐──摇滚乐。
说起心情澎湃，除了朋友和音乐，还有什么？
是那些朋友，带着我去了许多危险的和平常的地方，进出了许多学生该去与不该去的场所，让我个性的发展没有受任何肢体不便的限制。
是音乐，从Beatles，Moody Blues，到Deep Purple，一首首可以跟着嘶吼到哑了嗓子的歌，让我没有缺少吶喊与宣洩。
在那个莽撞的岁月，人生的规划，谈不上。未来的方向，不清楚。唯一明确的，就是中学毕业了要去台湾。
去台湾？只身远渡重洋，拄着拐杖如何自理生活？在那个坐式马桶并不普及的时代，如何解决上厕所的问题？别人问。
不知道。反正去了再说。船到桥头自然直。不是有这句成语吗？
我这样来了台湾。的确冒着相当风险。
不过，风险是有回报的。
对一个当初只是凭着一股激越之情而执意前来的少年，台湾给了他当初并没有想像到的一切。

诸如此类的事情，使得我从中学阶段形成的个性是，相当依赖感性与直觉行事。或者简化点说，很依赖「感觉」行事。
我相信置之死地而后生，因而往往孤注一掷。
我相信抉择本来就需要魄力，因而喜欢手起刀落，即使不小心切到自己。
我相信事难两全，做大事者不拘小节，因而不忌粗枝大叶。
很幸运地，只能说上天保佑，这样一个对未来没有计划，做事情不善週密，性格又经常冲动的人，一路在工作生涯中还逐渐能够有其发展。
直到三十岁前后，我意识到个性中这些倾斜，对如此的自己甚感不喜，因此想做大幅度的调整。
我开始刻意练习观察事情要有不同角度，从内看，从外看，从大看，从小看。甚至，置身在一个众人谈话的环境里，练习从自己的视角看，再从一个虚拟的空中镜头的视角看。
我努力练习当自己直觉已经决定要奔腾的时候，赶快加几条缰绳牵绊。
我仔细练习从事情最细微的末节，注意其分寸的差异。
这样花了二十年的时间调整，虽然总是漏洞百出，改不胜改，然而方向却算是明确的，那就是希望节制自己太过倚仗感性与直觉行事，多加入一些理性与方法。
有没有用？
真不见得。
二十年的前十年，是屡战屡败，奋力而为。后十年，是屡败屡战，略有心得。
这要感谢《金刚经》，以及六祖惠能大师的口诀。这些口诀言简意赅，读诵多年，不断有翻新的感受与体会，成了我工作中，生 活中的终极指引，大幅修正了我易于往感性倾斜的惯性。
更根本的，是知道了自己曾经很倚仗的「直觉」，是多么地虚妄而又不可靠。当一个人的心念混乱，尤其很容易受外在情境的影响而澎湃，掀起重重波涛的时候，所谓「直觉」，其实往往不是「幻觉」，就是「执着」。
这有点像是所谓的「点子」与「创意」之别。「点子」与「创意」，很容易为人所混同，然而一个任何人都可以异想天开的「点子」，和一个专业训练有素的人的「创意」，来路大不相同，其作用力及价值也大不相同。
《金刚经》的锻练，让我明白过去自以为是的「直觉」之不可倚恃。要从头练习认识自己的心念，对心念有所掌握，去除种种不必要的执着、拂开随时飘浮而来的幻觉之后，才能谈得上「直觉」。为了区分前后两种「直觉」之不同，后面的这种也许可以术语称之为「直观」。

在这个练习的过程中，六祖的《金刚经》口诀，有一句我特别受用：「觉诸相空，心中无念。念起即觉，觉之即无。」尤其是后面两句「念起即觉，觉之即无」，让我可以逐渐练习，从第一手时间就设法观察到那些披着各式伪装彩衣的执着与幻觉。
虽然说《金刚经》是超脱于感性与理性之外的，但是对我这个愚钝之徒而言，却因为先帮我消除了过度往感性的倾斜，所以相形之下也就多留出一些空间给理性与方法进场接手。相当大程度上，《金刚经》成为我理性的基础建设。（我对《金刚经》与六祖口诀的一点心得，会写另一篇文章再供讨论。）

有了这些基础建设，我才有了可以观察自己，逐渐改变自己的工具。
我练习去除孤注一掷的倾向，宁可相信鸡蛋多放在几个篮子里。
我练习不再相信兵贵神速，宁可谋定而后动。
我练习事事注意分寸，宁可被看作是谨小慎微。
至于基础建设之外所使用的方法，则虽然也参酌些别人的经验，但主要是我整理自己实战经验而得来的。
直到我读了《谈谈方法》。

有一些书，是「传说中的书」。传说的意思是，总是听过而没读过。
《谈谈方法》，正是代表之一。
多少人听过这本书里所谈的「我思故我在」，朗朗上口，但又多少人根本没读过这本书。因为没读过，因而这又是很容易被误解的一本书。
《方法论》是一般人常称唿这本书的书名，但却是错误的书名。《谈谈方法》的原书名是《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，由于太长，所以简称为《谈谈方法》。笛卡儿的原意，认为他谈的方法是可以为每一个人所用的，并且不想让人觉得深奥难解、扳起脸来说教，因此他坚持称之为「谈谈」，而不说是「论」，只可惜今天大家仍然习称为「方法论」，忘了笛卡儿的本意。

笛卡儿自述早年进的是欧洲最着名的学校，并且「以为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。」
但是他毕业后却看法大变，「发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围」，因此做了这样的决定：
「除了那种可以在心里或者在世界这本大书里找到的学问之外，不再研究别的学问。于是趁年纪还轻的时候就去游历，……」
然而，这一段考察各地风俗人情的经历（其间他甚至参与过一场战争），除了让他大开眼界之外，仍然无助于让他发现过去在书本所没有发现的真理。于是他下定决心：

「同时也研究我自己，集中精力来选择我应当遵循的道路。这样做，我觉得取得的成就比不出家门、不离书本大多了。」
而后，他就把自己的心得整理为《谈谈方法》。

这本书里谈的「我思故我在」，是大家耳熟能详的。但这里的「思」，也是很受误解与误用的。
笛卡儿说的「思」，其实是「怀疑」。他的「谈谈方法」，其实也就是谈谈怎么对自己不明白的事情抱持怀疑，以及如何由怀疑而建立自己对事物认知，以及了解的方法与过程，还有一些伴随的行为准则。

笛卡儿认为，所谓的「智慧」，「指的并不只是处事审慎，而是精通人能知道的一切事情，以处理生活、保持健康和发明各种技艺」，而「这种知识要能够做到这样，必须是从一些根本原因推出来的……也就是本原」。（见本书附录《哲学原理》的法文版译本序文。）

而他在摸索，思考这个「本原」的时候，用的就是他所说的：「任何一种看法，只要我能够想像到有一点可疑之处，就应该把它当作绝对虚假的抛掉」，因此，思考最重要的是「怀疑」。所以，「我思故我在」里的「思」，不是别的，是「怀疑」。

因此，笛卡儿谈了谈他的四个方法，原话就清楚明白，真的是「谈谈」：
第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。…
第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥为解决。（英文译本中则强调切分的「部份」越多越好。）
第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

由于这是一条从怀疑到认知到明白的过程，很颠覆，也可能很漫长。过程中，就像打掉旧屋要重建，新屋没建起来的时候，需要有一个暂时的居处，因此他为了「受到理性的驱使，在判断上持犹疑态度的时候，为了不至于在行动上犹疑不决，为了今后还能十分幸运地活着」，所以给自己定了一套临时的行为规范。

这几条行为准则，归纳整理起来是这样的：
一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，採取最远离极端，最中道之见，来约束自己。

二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠，最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，反覆无常。就像密林中迷路的人，总要前行，不能停留在原地。
三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。这样也就可以安份守己，心满意足。

笛卡儿说：「凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。」
　　笛卡儿的《谈谈方法》的重点就是如此。
笛卡儿在启蒙时代里被奉为旗手，《谈谈方法》则是暸解近代西方文明，也是暸解「理性」之所以然的最基本，也最根本的起步，不是没有道理的。

　　也许有人会说，从《谈谈方法》这些重点来看，每一点都没什么神奇，都可以在中国文化里找到相对照之处。
　　强调人之应该以人的理性来行事，我们早就有「敬鬼神，而远之」的说法。
　　「我思故我在」的怀疑精神，我们有「格物致知」可以对应。
　　全面收集、考查资料的方法，我们有考据之学可以对应。
　　说是要「遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，採取最远离极端，最中道之见，来约束自己」，那不就是我们的「中庸」之道吗？
　　说是「一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠，最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，反覆无常。」，那不就是我们的「百折不回」吗？
　　「永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。」那不就是我们的乐天知命吗？
　　然而，我觉得，还是大不相同的。
　　笛卡儿《谈谈方法》出现的背景，是在欧洲脱离中世纪，摆脱宗教与上帝的束缚之后，回到人的世界，以理性主义而揭开的启蒙时代。
　　西方文明的起源，就有「神」与「人」的对立，「神」与「人」的相争。基督信仰的一神论，把神的力量统一也扩大到极致，相对而言，人的存在与挣扎，则更微不足道。因此，一旦中世纪漫长的「神」的时代结束，人开始以人的角度与视野来面对宇宙与知识架构，也就是进展到「人」的时代，那就努力把人之为人的「理性」，做了最彻底也最系统的探索。

　　中国文明，情况大不相同。中国没有「神」与「人」的对立，是因为我们本来就是「天、地、人」三才的宇宙观，以及因此而生的知识系统。这是一种「超自然」、「自然」与「人」并存的文明，「儒」、「道」、「释」三家能在这个文明里融合得这么自然，不是没有道理。（从「神」、「仙」，到「天命」、「天子」，都是「超自然」之一。）
因此，中国人的理性里，从来就可以接受许多「不可说」的部份。我们且不谈佛家。我们看看先秦的人物里，即使可说是理性思考的极致的韩非子，也都深受老子「道可道，非常道」所影响，就知道中国思想里如何一直为「不可说」的部份留着相当大的空间。韩非子鉅细靡遗地把人性与管理之道做了解剖式的分析之后，最后还是要说那终究之道是「以 为 近 乎 ， 游 于 四 极 ； 以 为 远乎 ， 常 在 吾 侧 ； 以 为 暗 乎 ， 其 光 昭 昭 ； 以 为 明 乎 ， 其 物冥 冥 」。
中国思想，没有「不可说」的部份就不足以称之 。这和西方近代以笛卡儿等人为代表，企图以人的理性，解析宇宙及人类知识系统所有未解之处的努力，大不相同。所以，两者固然都有个别的「理性」方法可以对照，但不该等同视之。
　　更应该重视的，是一些个别的「理性」方法尽管类似，但能不能形成系统。
　　笛卡儿的《谈谈方法》，其实最厉害的还是四个方法使用的顺序，以及搭配的三个行为准则，相互架构出一个系统。这些方法一旦可以形成系统，那就和单独存在与使用的时候，形成完全不同的作用与意义。
　　是这些原因，让我觉得不能因为说是笛卡儿所谈的，都可以在中国文化里找到相对照之处，就小看了《谈谈方法》这本书。
　　起码，对我个人来说，有一个方法的系统，和只是有许多方法的组合，是截然不同的。

　　就一名读者而言，我终究是要为自己在五十多岁之后，为「理性」是怎么回事苦苦思考了二十多年之后，才读到《谈谈方法》，而心存感激的。（一如我要感激在四十四岁那年才读到《如何阅读一本书》。）
读了《谈谈方法》之后，我终于有机会全面对照自己曾经练习过的各种理性思考的方法，并且暸解了这些方法就一个系统与架构而言的意义，与作用。
　　我曾经写过一篇文章，谈自己读了《韩非子集释》之后，感叹自己对管理一事的体会云云，与古人相形之渺小。读了《谈谈方法》之后，则为自己花了这么长的时间思考理性是怎么回事、寻找理性的方法，而所获的线索与心得，都早在笛卡儿的书中完整地呈现，感到啼笑皆非。

　　我当然不是说自己要就此排斥包容着「不可说」的思想体系。我是相信，在读了《谈谈方法》之后，可以给一向习于在思考中容纳些「不可说」的自己，更多「可说」的探索与推展。有系统地使用理性来进行这种探索与推展，一定会给我带来很大的乐趣。
我的收获，还不只如此。读了这本书，我对《金刚经》的体会，其实也更别有体会。
　　譬如，笛卡儿说，「在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑……」
        这段话里，笛卡儿没有解释，如果「看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择」的话，到底要如何抉择。
　　这总不会是个丢铜板的事情。
　　在这一点上，正是超脱理性与感性的《金刚经》所可以着力之处。
　　

　　是这些理由，让我身为一个出版人，不能不出版《谈谈方法》。也不怕见笑，把自己一段二十年的挣扎过程记在这里。

附记：
有关《谈谈方法》，另有一点虽然不在笛卡儿写作《谈谈方法》的本意之内，我还是想在这里提一下。
那和阅读有关。
谈到阅读，大家不免会想到「开卷有益」、「多多益善」。只是在考试教育主导的我们社会里，由于「阅读」跟「读书」跟「考试」跟「学历」等等划上了等号，所以这些鼓励阅读的话也都很容易变质，有所扭曲。
其中最严重的一个，是我们把阅读应有的方法、速度和习惯，都制式化了。──因应考试教育而有的制式化。这种制式化，就是不论任何书，我们都容易养成非要从第一个字读到最后一个字，甚至还非得记下来不可的习惯。在考试的压力下，任何一题的分数都可能影响升学如此鉅大的时候，当然课本里任何段落，都不该轻易放过。
大约形成于中学六年的这种制式阅读习惯，会跟随我们很长的时间，有很深远的影响。
然而阅读不应该如此。对于书，我们要注意多读一些的时候，又必须不能不注意要少读一点。对于不同的书，则更要有不同的阅读方法。
书固然要多读，但也不能不注意少读一点的说法，中外皆有。清朝的李光地说：「如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。」是这个意思。
叔本华说：「读书时，作者在代我们思想，我们不过在追寻着他的思绪，好像一个习字的学生在依着先生的笔迹描画。」因此，「读书时，我们的头脑实际成为别人的思想的运动场了。所以读书甚多或几乎整天读书的人，虽然可借此养精蓄锐，休养精神，」但是却会「渐渐丧失自行思想的能力，犹如时常骑马的人终于会失去步行的能力一样。」也是类似的意思。
如果我们要提醒自己如何获得少读书之妙、之要，《谈谈方法》正是最好的一个代表。《谈谈方法》就是李光地所谓那「有一二意气肝胆，便此外皆可得用」的书之一。《谈谈方法》也是叔本华所谓读了而不致「渐渐丧失自行思想的能力」的书之一。（笛卡儿本身就是从放下书本之后，才整理出这些方法的。）
所以，我曾经说「这本书告诉我们少读书或不读书也能追求智慧的方法，但也告诉我们阅读的终极方法。」
然而，如此有关阅读终极方法的这么一本书，却有一章是我们可能不需要读的。这一章就是「第五部份」。
在这一章，笛卡儿主要谈的是心脏的结构与作用，而今天我们知道，要了解心脏的结构与作用，有远较更方便的图文书，以及影像解说。
对于不同的书，本来就要有不同的阅读方法。
有些书，只需要读其中的一章。
有些书，就是其中的某一章不需要读。
有些书, 需要跳过开头的两章从第三章读。
有些书，需要先读最后一章。
有些书，需要从第一章的第一个字读到最后一个字。
而一本可以称之为阅读终极方法的书，竟然也有「其中的某一章不需要读」，可以给我们一些提醒。

评分☆☆☆☆☆

（一） 看到《笛卡儿谈谈方法》这个书名，我一开始其实有点犹豫。毕竟，“笛卡儿”这个名字，对我来说，总是跟那个抽象的、让人头昏脑胀的“我思故我在”联系在一起，总觉得是哲学系的学长学姐才会碰的书。但后来听朋友说，这本书其实更像是笛卡儿的人生经验分享，他怎么一步一步建立起自己的思考体系，我觉得好像没那么可怕。拿到书，翻开目录，看到那些诸如“如何找到可靠的知识”、“如何一步步解决复杂的问题”之类的标题，我才松了一口气。这不是枯燥的理论堆砌，而是关于“怎么想”的实用指南。 我一直觉得自己脑子不够用，遇到问题就容易卡住，或者凭感觉乱来。特别是在工作上，经常需要分析情况，做出判断，但有时候感觉自己就像无头苍蝇，抓不住重点。这本书，我希望它能给我带来一些启发。我期待它能教我如何摆脱那些杂乱无章的思绪，如何清晰地看到问题的本质。那种感觉，就像在迷雾中行走，突然有一束光照亮了前方的路，让我知道该往哪里走。我相信，学会方法，比死记硬背一些概念要重要得多。这本书，说不定能成为我生活和工作中的“方法论宝典”呢。

评分☆☆☆☆☆

（三） 刚看到《笛卡儿谈谈方法》这个书名的时候，我脑子里闪过好多画面，有黑板上写满公式的教室，有在图书馆里埋头苦读的学子，但更多的是一种好奇。因为“方法”这两个字，听起来就很有力量，好像掌握了它，就能打开无数扇门。我一直觉得，学习知识，不仅仅是记住那些零散的理论，更重要的是学会如何去思考，如何去分析，如何去解决问题。而笛卡儿，我记得他在哲学史上可是鼎鼎有名的人物，他提出的“我思故我在”更是无人不知。 我特别希望这本书，能让我了解他究竟是如何“谈谈方法”的。他的人生经历中，一定有很多值得我们学习的经验。我是个比较注重实际的人，所以，我不太喜欢那些空泛的、脱离实际的理论。我更希望从中能看到一些具体的、可以运用到生活中的方法论。比如，当面对一个棘手的难题时，我们应该如何下手？如何才能让自己的思路变得更清晰？这本书，能不能给我提供一些“破局”的思路和技巧呢？我期待着，它能像一位经验丰富的智者，给我指点迷津，让我能够更有效地去面对生活中的种种挑战。

评分☆☆☆☆☆

（五） 当我看到《笛卡儿谈谈方法》这个书名时，我第一反应是，这会不会是一本很“硬核”的书？毕竟，“笛卡儿”这个名字，总是和高深的哲学理论挂钩。但我又觉得，如果他用“谈谈”这个词，说明他可能想用一种比较轻松、易懂的方式来分享他的思想。我一直觉得，很多伟大的思想，如果能用更贴近生活的方式去解读，会更有意义。 我尤其对“方法”这个词感到好奇。在如今这个信息爆炸的时代，我们每天都会接触到海量的信息，如何在这些信息中找到有价值的东西，如何运用这些知识去解决实际问题，变得越来越重要。我希望这本书，能够为我提供一些思考的框架，一些处理复杂问题的方法论。我期待着，通过这本书，能够了解笛卡儿是如何构建他的思考体系的，他的方法论对于我们现代人来说，还有哪些借鉴意义。我希望这不仅仅是一本哲学书，更能成为一本关于如何“学习”和“思考”的实用指南，帮助我在纷繁的世界中，找到清晰的思路和前进的方向。

评分☆☆☆☆☆

（二） 《笛卡儿谈谈方法》，光是这个名字就充满了历史的厚重感，我猜想，这本书大概会是一本需要静下心来，慢慢品味的著作。我一直对那些能够影响了人类思想进程的大家们的故事很感兴趣，想知道他们是如何一步步走向伟大的。笛卡儿，作为近代哲学的奠基人之一，他的思考方式一定有着独到之处。这本书，我期待它能带我走进这位哲学巨匠的内心世界，去了解他从零开始构建自己思想体系的过程。 我对于“方法”这个词有着特别的感触。在现代社会，我们每天都在面对各种各样的问题，从个人生活到社会发展，都需要我们去寻找解决之道。而好的方法，往往能够事半功倍。我很好奇，笛卡儿在那个时代，是如何思考“方法”的，他的方法论对于我们今天的人来说，还有没有借鉴意义？这本书，我希望它能给我带来一些思考的工具，让我能够更有效地去认识世界，理解事物。我期待着，通过这本书，能够窥见一位伟大思想家是如何在混沌中寻找秩序，在未知中探索真理的。

评分☆☆☆☆☆

（四） 《笛卡儿谈谈方法》，这个书名听起来就蛮有意思的。我一直对历史上的思想家们都挺好奇的，尤其是像笛卡儿这样，对后世影响深远的人物。总觉得他们一定有什么独特的过人之处，才能在那个时代留下如此深刻的印记。我虽然不是哲学系出身，但对于“方法”这个概念，我一直觉得非常重要。毕竟，在我们生活中，遇到各种各样的问题，都需要找到合适的方法来解决。 我期待这本书，能够让我了解笛卡儿是如何看待“方法”这个概念的。他有没有一些独特的思考方式，能够帮助我们更好地去认识世界，解决问题？我特别想知道，他的“方法”究竟体现在哪些方面，是关于学习的？是关于思考的？还是关于生活的？我希望这本书能够提供一些具有启发性的内容，让我能够从中学习到一些实用的技巧，或者说是一种思考的逻辑，从而在面对生活中遇到的挑战时，能够更加从容和有条理。我希望这本书能给我带来一些“拨云见日”的启示。