批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　康德以「批判」闻名、黑格尔以「辩证」，显然马克思把两者统一起来了。马克思的基源问题是「如何真正地理解人类的生活」，马克思着重在客观实在界，其实也就是在人的历史与生活世界中，寻找资本主义的可能性条件，而不再如康德那般仅封限于主体性之内寻求科学、道德与美感的可能性条件。他主张抽象劳动与具体劳动不可逾越的差距、金钱与价值的差距、社会本身与资本主义的差距，可以说是以其政治经济学的批判，转化了康德所谓「现象与物自身」、「理念与经验」的差距。

　　面对当前资本主义的全球统治，批判的力量当不仅止于对资本主义提出质疑或予以否定，虽然质疑与否定也是批判的面向之一，总还是缺乏积极的动力。所谓批判也不能仅止于康德哲学的意义，马克思的批判的确有助于了解资本主义的困境，鼓舞人性发挥其出自原初慷慨的能动性。当然，我们不能再像马克思一样，将人性仅定于抽象劳动。

　　这本书依照「理论─实践」的顺序：从「马克思主义本身」、「马克思─黑格尔─康德」的关系，到马克思与自由主义的关系，再回到个别马克思主义的思想家、乃至最后对一个政党的筹划等等。批判与辨证两个概念贯穿书中所有文章，我们透过「真正理解人类生活」的过程中，理解了马克思的思想，这种理解同时也解决了「批判与辨证」的关系─「批判是辨证的基础、而辩证是批判的导线。」

作者简介

孙善豪

1979年再兴学校毕业
1983年政治大学民族社会系法学士
1987年政治大学政治研究所法硕士

硕士论文：
　　《 论当代新儒家的实践问题：劳思光政治哲学研究 》
　　1998年柏林自由大学（FU-Berlin）政治学院（OSI）哲学博士（Dr.Phil.)
　　（博士论文：Kritik und Dialektik : Zur marxschen Metbode)
　　2000年起任教于政治大学政治学系

译有：
　　《 马克思着作选读 》(1999)
　　《 重返政治 》 (2000)
　　《 回归政治 》 （2005)

好的，这是一部关于早期西方哲学思想的专著的简介，内容涵盖了从古希腊到中世纪的重要哲学流派及其核心议题。 --- 追溯理性的源头：西方古典与中世纪哲学思潮研究 内容提要： 本书深入剖析了西方哲学从苏格拉底时代的伦理转向，经由柏拉图和亚里士多德的形而上学与逻辑体系的奠基，直至中世纪经院哲学的兴衰，这一漫长而辉煌的历史进程。作者聚焦于关键思想家及其理论的演变，力图揭示西方理性思维的结构性特征及其在不同历史阶段的内在张力。全书分为三大部分，细致考察了古典希腊哲学的理性光辉、希腊化时期的哲学转型，以及中世纪神学对哲学的渗透与整合。 第一部分：雅典的理性曙光——古典希腊哲学的奠基 本部分从前苏格拉底的自然哲学出发，探讨了从泰勒斯的水到赫拉克利特的“变”与“常”的思辨历程。重点分析了巴门尼德对“存在”的坚定把握如何与智者学派的相对主义形成鲜明对比。 一、苏格拉底的伦理革命： 详细阐述了苏格拉底“认识你自己”的理念如何标志着哲学的重心从自然转向人类自身。探究了辩证法的早期形式，即通过诘问来逼近知识的本质，并确立了美德即知识的伦理基础。 二、柏拉图的理念世界与政治构想： 本章深入阐释了“理念论”作为西方形而上学的基石。作者不仅分析了理念世界与现象世界的二元对立，更细致考察了《理想国》中关于正义城邦的构建。我们审视了“洞穴寓言”的深层意涵，即知识的等级以及哲人王对真理的把握能力。对于柏拉图的政治哲学，本书着重探讨了其对民主制的批判，以及对普遍、永恒真理的追求如何导向其对理想政体的设计。 三、亚里士多德的实在论转向与知识体系的构建： 本节是全书的重点之一。亚里士多德如何将柏拉图的“理念”拉回具体事物之中，建立起“潜能与实现”、“质料与形式”的内在统一性。本书详细梳理了其逻辑学体系，特别是三段论的创立，这不仅是哲学推理的基础，更是后世科学思维的范本。此外，对《形而上学》中“不动的第一因”的论证，以及对伦理学中“中道”原则的探讨，都体现了其注重经验观察与系统分类的务实精神。 第二部分：从城邦到帝国——希腊化时期的哲学调适 随着希腊城邦体系的瓦解，哲学思潮开始转向个体心灵的慰藉与安宁（Ataraxia）。 一、伊壁鸠鲁的快乐主义： 本章解析了伊壁鸠鲁如何将“快乐”定义为“没有痛苦的宁静状态”，而非感官的放纵。通过对恐惧的消除（特别是对神祇和死亡的恐惧），探寻个体在动荡世界中的生存之道。 二、斯多葛学派的宿命论与理性德性： 本节详细论述了斯多葛主义的核心——宇宙由逻各斯（Logos）所支配的必然性。德性即顺应自然，通过内在的自律与对外界不可控因素的超脱，达到心灵的坚忍与自由。本书对比了芝诺、爱比克泰德和马可·奥勒留等不同阶段的斯多葛思想，展示了其在罗马帝国背景下的实践意义。 三、怀疑主义的终极挑战： 针对犬儒学派的极端反叛和皮浪主义的彻底悬置判断，本书探讨了怀疑主义如何通过否定一切知识的确定性，来达成心灵的平静。我们分析了怀疑主义对后世认识论的深远影响。 第三部分：信仰与理性的交汇——中世纪经院哲学 中世纪哲学是对古典理性遗产与新兴一神论信仰进行整合的宏大尝试。 一、教父哲学的基础： 本部分首先回顾了奥古斯丁如何融合柏拉图主义与基督教教义，确立了“内在性”的认识论——上帝在灵魂深处，时间是心灵的度量。这为后来的中世纪哲学设定了神学上的基调。 二、经院哲学的兴起与普遍之争： 详细介绍了中世纪大学兴起后，对“共相”（Universals）问题的激烈辩论。从实在论（如坎特伯雷的安瑟伦）到唯名论（如阿伯拉尔），这场争论实质上是关于抽象概念的实在性与人类认知能力的边界的探讨。 三、托马斯·阿奎那的综合高峰： 本章集中探讨了阿奎那如何成功地将亚里士多德的理性体系引入基督教神学。通过阐释阿奎那的“双重真理”说（信仰的真理与理性的真理），以及他通过“五路论”来证明上帝存在性的尝试，揭示了经院哲学的严谨结构及其在维护教会权威中的核心作用。 四、唯名论的挑战与哲学的转向： 最后，本部分分析了奥卡姆的唯名论如何通过“如无必要，勿增实体”的原则，削弱了共相的实在性，进而将哲学研究的重心从对普遍真理的神学探究，逐步转向对经验和个体事物的关注，为文艺复兴和近代哲学的勃兴埋下了伏笔。 结语： 本书最终总结了古典与中世纪哲学作为西方思想基石的意义，指出了其在形而上学、逻辑学和伦理学领域留下的深刻印记，为理解后世的知识论与政治理论奠定了必要的历史和概念框架。读者将能清晰地看到，理性是如何在神圣的光辉下进行自我确立与边界划定的艰苦历程。

沈序i
自序 vii

马克思主义的三位一体 I
马克思主义者对 『马克思一黑格尔」关系的讨论 19
资本的创世纪 41
马克思理论中「共产主义」观念的作用 55
马克思论意识型态 71
「幽灵」与「精神」91

沈序i

　　善豪从台北写信到多伦多来，盼我能为他的《 批判与辩证 》写序。前此我已经拜读过一些善豪的学术论文与政论性文章，颇为欣赏。犹记得过去善豪还在大学生时代，当时我正在政治大学任教，他常来修习我的课，课后也常来讨论其所关心的问题，对于所论问题之关注，学术志趣之专一，令我印象深刻。他在政大政治学研究所的硕士论文，也是我由我指导的。后来，他负笈德国攻读博士，期间我也曾借赴欧讲学之便，到柏林去探视过他。我关心学生，总希望多知道一些他们的学术进展。善豪在取得博士之后，返台任教多年，勤于研究和着述。现在知道他将这些论述集结成册，我实在感到欣喜，答应为他写序也是十分自然的事。

　　等到书店把清样寄来，拜读之下，才知道善豪在柏林求学期间，住在维鼎区之时，对于了解马克思的 《 资本论》，曾经有过类似王阳明龙场悟道的经验。虽然不像王阳明那样通天彻地、照见本心，而只是搞懂了马克思的 《 资本论 》 而已，然而，就解悟事理而言，也可以称为善豪的维鼎悟道经验吧。善豪这一体验虽仅集中于对「自由人联合体」之向往，然也能扩大其心, 类比于陆象山「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事」之大义，可见其胸怀并不止于研究马克思，而对于象山「先立乎其大者」之义，亦可有所体会。我之所以把柏林的 Wedding区译为「维鼎」区，不同于善豪译的「微酊」，是因为我觉得一个人在醉意酩酊之时，虽仍可读懂马克思的着作，然却着实不易有顿悟本心的经验。再说，善豪在本书首章便质疑所谓「马克思、恩格斯、马克思主义三位一体」之论，也因此这本表达其悟道成果之书，也可视为出自善豪对此一鼎论的思维与批判。

　　自从苏俄与东欧在上世纪八十年代末期陆续放弃共产主义，而资本主义一时之间洋洋得意，颇有「提剑四顾，敌手何在」的气慨。然而，曾几何时，在资本主义全球统治之下，今日整个世界遭逢金融危机，经济衰退，百业萧条之际，研究者都必须反省这两个相关的问题：到底在今天谈马克思主义还有什么意义？到底资本主义出了什么问题？在此问题脉络下，我们更能明白，为什么善豪要思之再三，仃细考订，深入探掘，研究马克思的思想。在我看来，在今天来思考马克思主义，其最适切的脉络，当在于对资本主义的批判，尤其对当前资本主义的全球统治的批判，如何还能从马克思获得启发。如此追问之时，当然还须更进一步追问：何谓批判？在批判方法上，如何可从马克思获得启发？

　　我觉得，此书虽是善豪多年创作的论文收集起来的成果，然其中仍可发现有一基本的问题意识，那就是恢复马克思主义的批判向度，重现马克思本人的批判锋芒。如果把马克思主义晚近遭逢的重大变局与当前资本主义全球化的问题联系起来看，此书的意义便益趋明朗。如果说前此第二国际的马列主义是受到恩格斯的扭曲，然而像卢卡奇、马库色等人的黑格尔式辩证转向，是为了区隔马克思本人的思想，与恩格斯及其后利用恩格斯所谓自然辩证法与历史法则对马克思的曲解及其所造成的历史灾难；那么”善豪本人则是在今天资本主义危机重重之时，希望再度昂扬马克思的批判精神，无论是从马克思的原典寻觅其中的批判之剑，或是从其康德批判哲学的相似性找寻批判，并将受到第二国际污染的辩证法去除实体化，借以釐清批判与辨证之间的真正关系。

　　我想，善豪在此书中所要张举的批判精神是深远的，也是适切的。面对当前资本主义的全球统治，批判的力量当不仅止于对资本主义提出质疑或予以否定，虽然质疑与否定也是批判的面向之一，然而总还缺乏积极的动力。所谓批判也不能仅止于康德哲学的意义，只在人的主体内寻求数学、物理学、形上学，甚弄道德、美感与人生目的等之先验可能性条件；更不能像恩格斯那样，将机械式的「心物倒转」视为批判，甚或是用「以物代心」式的「替代」，来诠释「倒转」。马克思的批判，一方面要回到人群在历史中呈现的生活世界，来指陈某特定劳动与交往关系发生的可能性条件；另一方面，马克思的批判更要指出人的普遍性，也就是人的劳动性与价值，决不可等同于某种特定的劳动形式与金钱；而人群由于相互交往而形成的社会，也决不能等同任何具体形式的社会，如资本主义社会。如此的等同，是将特殊拜举为普遍，于是形成崇拜金钱的偶像或马克思所谓的金钱拜物教。在此，马克思的批判既有对于金钱拜物教的否定之意，更透过此 一否定而指向那普遍的价值与人的劳动本性。

　　就前者言，马克思着重在客观实在界，其实也就是在人的历史与生活世界中，寻找资本主义的可能性条件，而不再如康德那般仅封限于主体性之内寻求科学、道德与美感的可能性条件。马克思着重于价值本身和人的劳动本性的全面展开与实现，而不再像他所继承的犹太人的默西亚主义，一味等待一超绝的默西亚的来临。他主张抽象劳动与具体劳动不可踰越的差距、金钱与价值的差距、社会本身与资本主义的差距，可以说是以其政治经济学的批判，转化了康德所谓「现象与物自身」、「理念与经验」的差距，以及犹太传统所谓「不可敬拜偶像」、「凡已出现者皆不是默西亚」的信仰的结果。

　　在我看来，人是出生并成长于多元他者之间，自始即动态地指向多元他者，以不断的外推（ Stlangification 》 与内纳 《 appropriation) 的辩证历程，产生有意义的世间。人作为意义的动物不只有狭义的劳动性，更可透过种种物质生产、声音、图像、语言、艺术、创作、人际交往、正经社会制度、伦理关系、宗教信仰等等，层层推进的历程，视为人整体（兼物质与精神）的劳动历程，其间人由于与多元他者的自由、真诚与负责任的交往，将可形成真正意义的社会。换言之，人由于原初慷慨，不自我封限地走出自己，经由外推历程而形制产品，并经由相互外推而交谈。在创作与交往之中，实际蕴藏了多少偶然性（ contingencies ) ，然而，也正因为这无数的偶然性，更凸显了人的自由、创造与仁爱的可贵。资本主义把这人性中的原初慷慨闭塞在私己的佔有与享用中，将人的理性封限于算计理性与策略理性，使得资本的网络不断自我扩张，吞噬所有的能动力为其所用。马克思的批判的确有助于了解资本主义的困境，鼓舞人性发挥其出自原初慷慨的能动性。
　　当然，我们不能再像马克思那样，将人性仅定限于抽象劳动，在我看来，人性有其「即有限以应无穷」的尊严与崇高目的。

　　就某种意义来说，善豪把人的抽象劳动视为人的本性，把建立「自由人联合体」说为人的终极目的，虽然也是出自他的人文主义胸怀，然而多少仍有一些本质主义的意味。也因此，他会把辩证视为由「抽象劳动」到「有用劳动」、由「价值本身」到「使用价值」的历程，把一种颇似黑格尔所谓理念实现为具体存在的历程，视为辩证之意。我想指出的是：原先在古希腊哲学中，「辩证」的本意原是「对话的艺术」。在柏拉图的 《 对话碌 》中，往往表现为苏格拉底与其弟子或访客的对话。虽然在一篇对话碌中可以引进多人进行对话，但每次对话都是个人一对一的进行。对话者彼此是师徒、朋友的亲近关系，然而在对话中，为了真理 ‧ 往往要针锋相对，否定对方的论题，以便前进到更接近真理的论题。换言之，在柏拉图那里 ‧ 辩证是朋友之间为了真理而进行的针对性或敌对的论辩性对话，在敌对中有友谊，在友谊中有敌对。然而，到了马克思那里，对话成为一种在历史中、在社会中进行得交往形式，也因此辩证的场所是在具体的社会关系中，不仅限于个人与个人，也不像黑格尔那样失去对话向度，以辩证为精神自我出走上升以致完成于绝对精神的步骤；更不像．恩格斯那样，将辩证视为自然甚或宇宙全体所遵循的法则。我虽然欣赏马克思将对话放入社会交往脉络之中，然而，无论如何，我所不能同意的是，由于其所谓的「抽象劳动」终非「有用劳动」，「价值本身」终非「使用价值」，马克思的辩证终究否定、敌对与扬弃者多，积极创造、保存与友爱者少。

　　说到恩格斯将辩证视为自然、历史甚或宇宙全体所遵循的法则，这在第二国际以及其后的共产主义统治中被取来做为证成极权统治宰制人的历史与自由的借口。也因此，我赞成将马克思的思想与恩格斯的嫁接史分别开来。然而，我如此的看法并不是要忽视宇宙向度，将人框限在「太过人性」、封闭的人文主义中，而是主张向宇宙开放的人文主义。从马克思到恩格斯的转折，也洩露了从人至其宇宙关联的必要发展，有必要在宇宙之中重新定位人。可惜的是，恩格斯将此僵化为宇宙和历史的法则，其后更被用来作为极权者宰制人的历史性的借口。于今，我们所需要的是具有宇宙向度，能开展人的自由与创造，发挥人「参赞天地化育」，「天行健，君子以自强不息」的开放的人文主义精神。

　　阅读善豪的着作，使我在他的字里行问看到一个严肃的马克思学学者，一位真诚的思想者，本书所呈现的研究成果显示出一位台湾学者研究马克思主义的力道，并以其慷慨心胸，将之分享于学界和一般读者。相信本书对于近一世纪来这段历史的底层问题，有更进一步的深思和了解。祝福善豪，也祝裆各位读者。是为序。

评分☆☆☆☆☆

对于像我这样，一直对社会现实抱有强烈好奇心，却又苦于缺乏足够理论武器的读者来说，《批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集》无疑是一次意义非凡的阅读体验。书中的论文，每一篇都像是一次精密的解剖，将复杂的社会现象层层剥离，直指其核心的动力与矛盾。我尤其对书中关于“权力”与“抵抗”的探讨印象深刻。在台湾这个民主化的社会，我们常常强调自由与权利，但书中提醒我们，即便是在看似最自由的市场经济中，也存在着结构性的权力不平等。作者们并没有因此陷入虚无主义，而是积极地探讨了在这样的现实下，个体与集体如何可能实现有效的抵抗与变革。他们并非仅仅批判，更重要的是提供了富有建设性的思路，去思考如何构建一种更加公正、更加符合人性的社会秩序。读完这本书，我发现自己看待很多社会议题的角度都发生了微妙的变化。过去我可能更倾向于从个体层面的道德层面去评判，现在我则更能从更宏观的社会结构和历史演进的角度去理解。这种视角的转变，让我能够更冷静、更理性地分析问题，也更能识别出那些试图操纵民意、转移视线的论调。

评分☆☆☆☆☆

这本《批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集》对我来说，简直像是一场及时雨。我一直觉得，在当前这个充斥着各种碎片化信息和浅薄论调的时代，我们太需要一些能够深入剖析社会现象、揭示权力运作的深刻思想了。读完这本书，我最大的感受就是，它提供了一个重新审视我们所处世界的有力框架。尤其是在台湾，我们经常面临着来自不同政治力量的叙事轰炸，以及对社会问题各种简单化的解释。这本书所倡导的批判性思维，就像一盏明灯，帮助我拨开迷雾，去辨析那些隐藏在表象之下的结构性问题。作者们对马克思主义基本概念的阐释，既保留了其精髓，又赋予了新的时代内涵，让我对阶级、意识形态、异化等概念有了更深刻的理解。他们并非简单地重复过往的教条，而是将其置于当代的语境中进行讨论，分析了资本主义在全球化背景下的新特征，以及它们对我们日常生活带来的具体影响。我特别欣赏书中那些对具体社会现象进行马克思主义分析的案例，它们不是空洞的理论，而是与现实紧密相连，让我能够更好地理解自己所经历的社会变迁。这本书让我开始思考，很多我们习以为常的社会不公，并非偶然，而是有着深刻的、制度性的根源。它激发了我进一步探索的兴趣，也让我对自己所处的世界有了更加清醒的认知。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在拿起《批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集》之前，我对马克思主义的了解仅限于一些断章取义的印象，总觉得它与当代的社会生活有些距离。然而，这本书彻底颠覆了我的看法。它所呈现的马克思主义，并非是历史教科书里陈旧的教条，而是一种充满生命力、能够回应当下挑战的强大思想工具。作者们以极其精妙的笔触，将马克思主义的核心概念，如历史唯物主义、剩余价值理论等，与现代社会的具体问题巧妙地结合起来。我特别欣赏他们对于“意识形态”批判的深刻阐述，这让我开始反思，我们接受的许多观念，究竟是独立思考的结果，还是被某种强大的社会力量所塑造？书中的论证过程严谨而不失生动，逻辑链条清晰，引用的史料和理论支撑都相当扎实，让人不得不信服。我花了不少时间去消化其中关于资本主义晚期形态的分析，例如金融化、全球产业链的重塑，以及它们对普通劳动者带来的影响。这些分析让我对自己目前所处的经济环境有了更清晰的认识，也让我更加关注那些在日常生活中被忽视的社会议题。这本书不仅仅是理论的探讨，它更是一种启蒙，一种邀请，邀请我们去质疑、去反思，去探索那些更深层的社会真相。

评分☆☆☆☆☆

《批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集》这本书，给我最直观的感受就是一种“豁然开朗”。长期以来，我对社会中存在的各种不平等和冲突感到困惑，总觉得有什么东西被隐藏起来，看不清全貌。这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇通往更深层理解的大门。作者们以马克思主义政治哲学为基石，却又不拘泥于教条，而是将其灵活地应用于分析当代的社会现实。书中的论述，并非是那种高高在上、脱离现实的哲学空谈，而是充满了对现实问题的关切与思考。我尤其喜欢书中对“资本主义的内在矛盾”的分析，它不是简单地罗列一些理论名词，而是通过生动的案例和深入的论证，让我们看到这些矛盾是如何在我们身边不断显现，并深刻影响着我们的生活。在台湾，我们常常面临着经济发展与社会公平之间的张力，这本书为我提供了一个审视这些问题的全新视角。它让我开始理解，很多我们所抱怨的社会问题，例如贫富差距的扩大、工作压力的增加，并非是不可避免的“天命”，而是资本主义运行逻辑所带来的必然结果。这种理解，让我不再感到无力，反而激发出一种想要去探索和改变的动力。

评分☆☆☆☆☆

拜读《批判与辨证─马克思主义政治哲学论文集》的过程，是一次极其愉悦且发人深省的思想漫游。书中的各篇论文，犹如精心雕琢的艺术品，每一篇都展现出作者们深厚的学术功底和敏锐的洞察力。我尤其被其对“辩证法”的现代诠释所吸引，它不像我想象中的那样是冰冷枯燥的逻辑推演，而是充满了活力与动态，能够解释事物之间错综复杂的关系，以及它们是如何在矛盾中不断发展演变的。这与我们日常生活中许多看似无法理解的现象，例如社会上的两极分化、政治上的僵局，甚至是人际关系中的微妙张力，都有着异曲同工之处。作者们通过深入剖析，揭示了这些现象背后蕴含的深层逻辑，让我们得以跳出二元对立的思维模式，去理解事物更广阔的联系与可能性。我尝试将书中的一些分析方法应用到对当前台湾社会政治议题的思考中，发现效果显著。过去我可能只关注表面的口号和立场，现在我则能更好地去探究其背后的利益驱动、权力结构以及历史渊源。这种“由表及里”的分析能力，正是这本书所赋予我的宝贵财富。它让我意识到，真正的理解，需要我们有勇气去触碰那些不那么令人舒适的真相，去面对那些隐藏在繁华背后的阴影。