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　　中庸，是中國最精微而實際的人生哲學

　　持「中庸之道」，做人處世，立足社會，必定可以事事順利，八麵圓通

　　「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」程頤

　　儒傢所謂的道德是要行為閤乎禮義，但人的行為容易被情緒所影響，情緒往往掩蓋瞭道德本心，仁心善性，使人的行為流於極端或過度退縮。導緻行為違反道德準則。因此所謂道德就是要使仁心善性約束情緒的喜怒哀樂，使之發而中節，達到平和摺中的狀態，那就是道德的行為。故此《中庸》旨在說明這個道理。

作者簡介

劉瑛

　　字慢卿，一名純禧，江西南昌人。颱大法學士，民國四十六年進入外交部工作，迄八十六年辭職。任職四十年間，由薦任科長、簡任司長，爬升至特任代錶。駐泰時曾安排李總統一行四十人訪泰，李總統與泰王晤談甚歡。任駐約旦代錶時，又安排李總統一行四十人訪約旦，且住王宮中，故有福將之稱。一生研究唐代傳奇，兼及唐代文學史，並在報章雜誌上發錶論文、小說、散文約二百篇，退職後仍以讀書、寫作自娛。

一﹑中庸是什麼樣的一本書？

中庸原係禮記四十九篇中的第三十一篇，獨立成書，由來已久。漢書藝文誌列中庸說二篇，未著撰人。隋書經籍誌列有宋（南朝）散騎常侍戴顒禮記中庸傳二捲。梁武帝中庸講疏一捲、私記製旨中庸義五捲。至宋代，由於道學興起；硃熹承程顥、程頤之後，將大學、中庸、論語和孟子列為四書，研究中庸的學者逐漸增多。茲將宋史藝文誌中所列各傢研究中庸的書目錶列於後：

作者 書名 備註
項安世 中庸說一捲
司馬光等六傢 中庸大學解義一捲
四先生 中庸解義一捲 程頤、呂大臨、遊酢、楊時。後三人都是程門弟子
錢文子 中庸集傳一捲
倪思 中庸集義一捲
袁甫 中庸詳說二捲
趙順孫 中庸纂疏二捲
謝興甫 中庸大學講義三捲
陳堯道 中庸說十三捲
楊時 中庸解一捲 程門弟子
郭雍 中庸說
郭忠孝 中庸說一捲 程門弟子
呂大臨 中庸一捲 程門弟子
鬍先生 鬍先生中庸義一捲
程顥 中庸義一捲 郡齋讀書誌作中庸解一捲
司馬光 中庸大學廣義一捲
石 中庸集解二捲
晁公武 中庸大傳一捲
喬執中 中庸義一捲
遊酢 中庸解義五捲 郡齋讀書誌作「遊氏中庸解一捲」遊為程門弟子
晁說之 中庸篇一捲 晁公武郡齋讀書誌有列齣，晁公武稱作者為族父。無名。可能是張說之

從上錶看來，研究中庸的人比研究大學的人多很多。尤以宋代為盛。宋仁宗且曾禦書中庸賜給王堯臣。經過二程一硃的努力，至宋寜宗朝，四書之目始定。《明史‧藝文誌》中，經部初立四書一門。
另一個說法是：最早錶彰《中庸》的，是範仲淹。康定用兵時，張載上書謁範仲淹言兵事。範文正公對他說：「名教中自有樂地，何事於兵。」因勸張載讀《中庸》。（見《宋史》捲四百二十七本傳。）

二﹑書名為什麼叫《中庸》？

鄭玄目錄雲：「名曰《中庸》者，以其記「中和」之為用也。庸、用也。」《禮記正義》引程伊川說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者、天下之正道。庸者、天下之定理。」（楊時：《中庸解自序》郭忠孝）《中庸說》中稱：「中為人道之大，以之用於天下國傢。」又說：「極天下至正謂之中。通天下至變謂之庸。」硃熹《中庸章句》中說：「中者，不偏不倚。無過不及之名。庸、平常也。」綜閤各傢所言，我們認為硃熹的說法最為精確。他承程伊川的解說，更予精密化。

總之，《中庸》一書，所以開大原，立大本（王柏：古《中庸》跋）乃是聖學之淵源，入德之大方也。（楊時：《中庸解》序）

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