远离甘地的国度：世俗主义与宗教民族主义交战下的印度政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　印度人民党为现今印度全国第二大党，短短十多年就上台执政，堪称印度政治发展史上的奇蹟。其之所以成功，凭借的正是独有的宗教意识型态：印度教民族主义。印度教民族主义主张将印度建设成一个真正的「印度教国家」，成为全世界印度教徒的信仰圣殿，这一说法与愿景却挑战了印度独立时坚持的世俗主义精神，更威胁了其原本多元且丰富的宗教与社会结构，伊斯兰教对此反应尤其剧烈。

　　为何此一狭隘的宗教与民族主义论述会获得印度社会大众的青睐与认同？印度近代的社会文化、政治生态与民主制度，在印度人民党的发展过程中究竟扮演何种角色？

本书特色

　　作者亲自前往印度田野调查，为第一手研究资讯。

作者简介

蓝筱涵

　　中兴大学国际政治研究所毕业。对印度充满好奇与兴趣，投注三年时间，研究印度宗教、社会与政治现况及相关议题。2012年2月，前往印度进行田野调查，访问诸多印度学者，完成论文，并在研讨会及期刊中发表印度相关文章。

摘要 i
用语对照表 vii
印度地图 x

第一章　走进印度宗教与政治的灿烂之门 1
第一节　门后的故事(研究动机) 1
第二节　面对问题(研究问题与假设) 6
第三节　探索的角度(研究途径与方法) 7
第四节　探索的步伐(文献回顾与章节安排) 18

第二章 印度政治与宗教社群冲突发展脉络 31
第一节　印度教文明之发展 32
第二节　英国统治前的印度宗教社群发展 39
第三节　英国殖民时期 43
第四节　争取独立与独立初期 47

第三章 印度教民族主义与BJP之崛起 53
第一节　印度教民族主义之兴起与发展 54
第二节　印度教民族主义组织之发展 58
第三节　印度人民党 73
第四节　1980-1999年：执政方程式 82

第四章 BJP宗教民族主义政策之体现与影响 103
第一节　BJP政策大方向与少数民族政策 104
第二节　经济与外交、核武政策 113
第三节　教育与宗教政策 123
第四节　国内宗教社群冲突与BJP之关联 130

第五章 BJP发展侷限及挑战 143
第一节　近年印度政治概况与执政分布 144
第二节　BJP发展侷限及其原因 156
第三节　BJP近况动态与意识型态走向 167

第六章 结论 181
第一节　研究发现 182
第二节　研究展望 187
第三节　研究贡献 187

参 考 书 目 189
附录 199

序

远离甘地的国度

　　蓝研究生的硕士论文探讨的主题是相对冷门的印度政党发展史，而且从最大的在野党人民党(BJP)下手，作为曾在印度服务过一段时间的外交人员，个人深悉印度在发展开放的过程中，政治所扮演的重要角色，要了解印度，就要了解印度的政治，但如果不从她的反对党下功夫，将会是很大的缺憾。蓝文的付梓，个人特别要予以肯定和鼓励，因为该文让读者得以深入了解印度在后殖民时代的政党发展过程，从国大党的一党独大到国大、人民两党争雄以至于今天的多党林立，其中国人较为陌生的人民党将持续扮演举足轻重的角色。

　　作为一个研究对象，印度的方方面面提供了多元的素材，令人可以上穷碧落下黄泉，孜孜研究，乐此不疲。作为一个外交人员，个人则更关心印度的重要性何在，和如何能为台湾所用。简单的说，印度近年来在国际社会崭露头角，无论是经济、文化或是国际政治上的地位与日俱增，已经不容任何人忽视；相对台湾而言，印度的政治动向，经济发展，已经有能力影响台湾未来三、五十年的发展，台湾的经济既以贸易为主轴，市场在哪里，台湾就要面向哪里，而下一个可以和中国大陆相较量的市场就是印度。所以个人过去四年多在印度服务，常以经略印度四个字自勉，也与代表处同仁和国内来印考察的工商团体互勉，唿吁大家学习当年的英国和现在的韩国，有策略、有决心的前进印度，将印度广大的市场化为台湾的经济腹地。在往这个目标进发的同时，国人也一定要对印度的政治生态有所了解，这不仅包括曾经长期执政的国大党，更是曾经执政过，未来仍有可能执政的人民党。所以，蓝文对于有心初探印度政治堂奥，进而前进印度的读者而言，不啻提供了一份入门的参考台印关系曾经中断过40余年，直到1991年印度启动经济改革开放后的第4年，两国政府才协议互设代表处，展开实质交往。就在过去几年中，我们乐见双方关系日益增进，从相互承认大学学位备忘录和避免双重课税协定的签订、到部长级官员的访问、清奈办事处的开幕、自由贸易区协定(FTA)可行性研究的开展、以及去（2012）年4月间印度政府同意马总统出访专机过境加油等等，显示出双方关系已经从多年前的冷漠转趋热络，而且步上轨道，不易逆转。展望未来，尚有无数可资开拓的空间，从事印度研究，此其时也。

　　蓝文的指导教授陈牧民老师走在趋势之先，以接近传教士的精神，投入印度研究多年，带领学生走访印度各地，并间接协助政府的外交工作，个人至为感佩。蓝生论文无论框架、立论、铺陈与结语多见陈教授指导的身影，洵为佳作，本人有幸受邀添笔附墨，实难以增益，谨以此文交卷，并为序。

翁文祺

位于印度北方邦（Uttar Pradesh）的阿瑜陀市（Ayodhya），长期以来饱受宗教冲突所苦，历来又以1992年「阿瑜陀事件」最为严重。1992年12月印度教民族主义组织竟能号召二十多万名信徒，徒手拆毁1548年建造的「巴布里清真寺」(Babri Masjid)，只因为印度教徒坚信这座古老清真寺的位置，正好是印度传奇英雄「罗摩」(Rama)王子的出生地。

自英国统治后，印度教徒就开始极力主张必须拆除这块圣地上的清真寺，重建印度庙，因此1992年印度教徒的举动立刻引起全印度伊斯兰教徒与印度教徒的流血冲突，造成1700多人丧生，逾千人受伤。印度政府为了避免扩大冲突，决议关闭清真寺，禁止外人进入。 「阿瑜陀事件」是近年来印度教徒爆发最严重的宗教冲突事件之一，也埋下日后几年印度教与伊斯兰教间相互报复的祸源。而由宗教所引发的伊斯兰教与印度教暴力流血冲突，也可说是印度国内社会长期动盪的缩影与写照。

20世纪末出现了许多宗教或种族间的冲突，911事件的爆发以及后续一连串恐怖攻击事件的出现，更使得这类冲突成为国际媒体关注的焦点。这些冲突爆发的原因与特征不尽然相同，我们可以简单将之其分为「族群冲突」(ethnic conflict)与「社群冲突」(communal conflict)两类，两者间主要的区别在于「凝聚基础」不同。

「族群」(ethnic group)在一般用语上强调的是对特定人口、文化团体或土地领域的忠诚，族群成员通常被认为来自共同祖先，被视为血缘团体的扩张。而「社群」、「部落」(community)通常指的是宗教、文化而非血缘、语言为组成的群体。依据Andrew Heywood的说法，「社群」是人在既定场所的集合体，包含乡镇、村落或国家，基于情谊、忠诚与责任约束，拥有强烈集体认同的社会团体。 而目前南亚的宗教冲突主要是以不同宗教群体间的「社群冲突」(communal conflict)模式呈现。

值得注意的是，许多社会冲突不见得与国家非民主政体有关。上述地区内的大部分国家，其面临的问题不是独裁者或威权政府未经人民同意而出现的统治与暴行，反倒是在一个民主体制下，特定的政党或领导人经过「民主选举」程序，以民意基础为据，持续在国内推行宗教歧视性或违反个人自由的政策，进行侵犯人权的统治。

20世纪末，「民主国家」成为世界主流，重塑了世界政治意识形态版图，「民主政体」被国际公认为是常态、合法的政体，也被视为增进国家经济发展、保障人权、维系个人自由与公民权益的最佳体制，举凡国家所制定、执行的各项规范、法令、政策也都必须经由民主程序通过才能取得其正当性。 以此标准来观察中东、南亚等国，会发现埃及、利比亚、印度、巴基斯坦等执政者，皆是透过民主选举取得执政权进行宪政统治，但其国内的宗教冲突、族群问题情况却未获得缓解，反而更加复杂或恶化，经济与社会自由化也未出现明显改善。民主制度看似给予这些国家人民一片自由的光辉，但事实上并未带给这些国家和谐与稳定。

这些「民主国家」内的宗教冲突加剧，主要一部分是由于国内特定的宗教「基要主义」(Fundamentalism)组织兴起，Fundamentalism亦译为「基本教义主义」、「原教旨主义」，而本文统一採取「基要主义」用法。「宗教基要主义」组织整合各方与自身的宗教力量并与相同意识型态的团体合作，在国家内鼓吹宗教需与国家、社会结合，以及政教合一的必要性，强调国家内部宗教认同和民族认同的一致性，并以改革社会现象自居，反对西化所带来的社会腐化与政经侵略。提倡传统宗教文化、教义经典来维持社会秩序，推动宗教复兴运动，更严重的将利用不同群体间的经济、教育与社会阶级差距，将问题归咎于特定宗教族群，进而加深社群间的对立。