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　　本书以中国现代文学书写为素材，从身体视角研究二十世纪中国政治文化的内在逻辑。

　　人类思想史的源头，东方以「贵身论」为中心形成了「身本论」传统，西方以身心二分法为中心形成了心本论的理路。五四文化革命时期文学描写中普遍存在身体病理隐喻，左翼革命时期身体书写以牺牲美学和劳动美学为圭臬；二十世纪八○年代以来的「身体写作」则坚持一种「身体消费」立场。

　　本书还从饥饿政治、性政治、疾病政治的内在理路出发，讨论了穷愁、怨恨、陶醉、孤独等四种身体的「在世状态」。最后，以身体本位的贵身论伦理学作结。

本书特色

　　这是一次关于身体与文学关系问题的思考与探讨。从中国思想的原初立场，「五四」新文化革命中的「身体」观念，革命时代的身体意识形态，到身体写作，性政治，身的在世状态以及身体的后现代处境，着者们对身体、文化、政治三者的关系作了深刻的探索。进入本书，感受一次身体「大写作」。

作者简介

葛红兵

　　1968年生于中国江苏，文学博士（南京大学，1998年），历任新加坡南洋理工大学访问研究员、英国剑桥大学访问学者、澳门大学讲座教授，现任上海大学教授，中国当代文学研究会理事，中国文艺理论学会理事。

　　1993年起从事文学文化研究、创意写作研究、文学创作及翻译工作。学术方面代表作有《文学史学》、《小说类型学的基本理论问题》、《身体政治》等；创作代表作有《我的N种生活》、《沙床》、《上海地王》等；另有《葛红兵文集（三卷）》出版。

第一章　身：中国思想的原初立场
一、汉语思想：奠基于贵身论
二、贵身论是否是汉语思想的一个根本信念
三、「身」：汉语言始原思想的核心命义及现代价值
四、身：一个被遗忘的命题

第二章　政治的身体：在古代希腊及现代西方世界
一、 实在论身体观、虚在论身体观：产生、消解及其动机
二、身心二分法：一个主流身体观念的产生
三、论生成：解释身和世界的一个方法
四、尼采的超越
五、福柯：身体的「现代性」

第三章　「五四」新文化革命中的「身体」观念
一、作为近代政治场域的「身体」
二、头发：辛亥政治的身体标记物
三、身体解放：「人性论」作为一个身体政治概念
四、病重的中国：文化诊断中的身体隐喻

第四章　阶级的身体：革命时代的身体意识形态
一、革命叙事中的衣着
二、知识分子的身体
三、劳动者的体质

第五章　身体写作：启蒙叙事、革命叙事之后－－身体的后现代处境
一、解慾望化及其所指
二、大写的身体：表述什么，怎样表述
三、「下半身」

第六章　饥饿的文化政治学
一、饥饿、饥饿感、永恆饥饿
二、饥饿感与政治革命：从「反饥饿」到「反压迫」
三、饥饿政治学的完型：翻身乐
四、饥饿政治学：「饥饿」的控制

第七章　性政治
一、男性书写中的性逻辑
二、征用、奴役
三、授受政治
四、婚姻：性政治的人类学图谱

第八章　病中的身体
一、医学专制与罪恶隐喻
二、疼痛中的身体
三、死亡隐喻

第九章　身的在世状态：论穷愁、悔恨、陶醉、孤独
一、穷愁
二、悔恨
三、陶醉
四、孤独

第十章　身体伦理学：伦理奠基于身体之上是否可能？
一、未来的伦理学
二、身的伦理学意义
三、身体伦理学：一个信念

第一章身：中国思想的原初立场

以「身」来指认「人」是始原期汉语思想的重要特征，这个特征进一步发展为「贵身」说，使「身」在中国思想中成为一个本体论概念，并构成三世纪前始原期中国思想的原初立场。贵身论中的「身」在先秦思维中处于从实体论的「身体」向虚体论的「自身」动态转化之中，但以实体涵义为主。中国先秦思想中的身体哲学观念非常丰富，「以身为天下贵」、「推己及人」是贵身论哲学的一体两翼，贵身说、赤子说、修身说、舍身说等则构成了其完备的概念系统。重温西元三世纪前中国思想中的「身体」观念对建构中国现代思想文化体系具有重大意义。不过，老子和孔子思想中，实体论一元身体观隐含着实体／虚体二元论身体观的萌芽性因素，这为后世汉语思想形成身心二元论，形成重道贱身的思想，过分强调「舍身」，遗忘了「舍身论」前提「贵身」，提供了某种隐约的思想线索。应当承认这也是汉语始原思想中「贵身论」后世并未得到充分阐扬的原因。

一、汉语思想：奠基于贵身论

甲骨文中的「人」字标画的是人身体侧站的形状，也就是说，汉语中的「人」字原初意义乃是指「人的身体」：身体的动作（侧站）和身体的状态（形状）。此原初涵义，后世代有延用，《史记•樊郦滕灌列传》中有「荒候市人不能为人」之句，此处「人」是指「性行为」，这种用法在现代汉语中也有遗存，例如，「他人在这里，心不在这里」这里的「人」就是指「人的身体」。

「人」由简单的字源意义向「汉语思想概念」转化的过程及其复杂。不过，我们可稍稍简化一下这个线索。孔子是最有代表性的始原期汉语思想家，而孔子以「仁」为媒介来界定「人」，他把「仁」赋予「人」为汉语思想关于「人」的原初立场奠基。

「仁」的原初意义是什么呢？「仁」在汉语中的较早构形是上「身」下「心」，讹变为上「千」下「心」，省变为「仁」，「仁」从「心」、从「身」，「身」亦声，其本义当是「心中想着人的身体」，与从「心」从「人」表示「心中思人」的「爱」字造字本义差不多，孔子以「爱人」来释人是不错的。杨伯峻在《论语译注》中说，「也有人说，这『仁』字就是『人』字，古书『仁』『人』两字本有许多写混了的。」「仁」、「人」同义的说法宋人陈善较早提出，后世赞同者甚众。笔者也颇认为正确，因为这个字源的考释可以和我们对「人」的考释相印证，都发端于人的「身体」，表示着汉语思想对人的原初指认：「人」就是他的「身体」─古人是透过人的「身体」把人从大自然中区分出来，指认出来的。

孔子大多是在比较本原的意义上使用「人」这个概念，孔子道德思想的核心是「己所不欲勿施于人」，这个「人」就是和「欲」联系在一起的，在孔子那里「人」是「欲」的实体（肉身实体、情感实体和精神实体），是实体实践者，而不是精神虚体（情感体、精神体），不是虚体虚践者，他讲「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人」，换言之，孔子是把实体实践─「立人」摆在第一位，把虚践─「求知」摆在第二位，所谓「行有余力，则以学文」，意思是说，「人」的慾望及实践实体地位高于道德思考等精神虚践的地位。杨伯峻先生说：「论语没有一个『理』字，而朱熹的集注处处都是『天理』，『理』诸字；孔子已经认识到人类社会的物质生活的重要意义，才有『先富后教』的主张，可是朱熹的集注到处是斥责人欲的词句。」说的就是这个意思。

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