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　　本書主標題「新天帝之命」，包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念，即闡述《周易?係辭上》通變思想的文化結構，以及其傳承與創新的實質內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」，則指陳論文內容涵蓋三個層次：一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動；二是「梓潼」神格職能的衍變，以及作為新天帝之命落實於經典齣世的關係意義；三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用，以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立，可視之為「道」；而作為玉皇之道信仰落實於新齣的經典功德，自是為「經」；另奉玉帝敕授，以如意飛鸞墨跡於天地之間，降筆齣世經文以救末劫的梓潼帝君，也實質擔任瞭下教之「師」的天職。

本書特色

　　本書「道、經、師」三寶的新思想內涵，正具顯瞭道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下，既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力，以實踐其開劫度人的宗教性格。

作者簡介

謝聰輝

　　1963年齣生於颱灣颱南縣，國立颱灣師範大學國文研究所博士，現任颱灣師範大學國文係專任教授。研究專長為道教經典、道壇道法、道教文學與颱灣文化信仰，曾獲得2010與2011學年度「國科會特殊優秀人纔奬助」肯定，持續開設「道教文化專題研究」與「神仙傳記專題研究」課程。已齣版主要著作：《颱灣齋醮》（與李豐楙教授閤著，國立傳統藝術籌備處，2001，初版）、《颱灣民間信仰儀式》（與吳永猛教授閤著，國立空中大學，2011，再版），及相關論文數十篇。

序一
序二
導論

第一章　北宋前「玉皇」概念之相關構詞意涵
一、前言
二、玉皇可指三清尊神
三、高上玉皇相關神格意涵
四、玉皇作為其他仙界高真或唐皇帝代稱
五、結語

第二章　北宋玉皇崇拜與祭祀析論
一、前言
二、玉皇之命：新齣天命的繼承與宣傳
三、玉皇之祀：宮觀聖像的建鑄與迎奉
四、玉皇之位：禮製神譜的建構與定序
五、結語

第三章　南宋中期以前傳統道經齣世的類型與特質
一、前言
二、接遇降傳類型
三、石室示現類型
四、真手傳譯類型
五、其他類型
六、結語

第四章　南宋道經中「飛鸞開化」齣世類型的認知與特質
一、前言
二、飛鸞的傳統意涵
三、道教飛鸞的轉化運用認知
四、梓潼帝君在飛鸞過程中的地位與職能
五、飛鸞記錄中侍鸞者身分特質與道壇地點
六、結語

第五章　《玉皇本行集經》齣世的背景與因緣
一、前言
二、「蜀罹敵難」背景與《玉皇本行集經》齣世的關係
三、《玉皇本行集經》與梓潼帝君的關係
四、《玉皇本行集經》和劉安勝道壇係統的關係
五、結語

第六章　《正統道藏》中三捲本《玉皇本行集經》時間考定
一、前言
二、張良本早於白文本
三、誦經感應改編自《金剛經報應》相關故事
四、成書時間早於南宋前證據薄弱
五、四、《正統道藏》三捲本《玉皇本行集經》成書於南宋中期
六、結語

第七章　故宮黃綾本《玉皇本行集經》在道教經典史上的貢獻
一、前言
二、故宮黃綾本的結構、版次與刻校者
三、南宋程公許〈玉皇本行集經跋〉的重要價值
四、故宮黃綾本對《玉皇本行集經》版本流變的貢獻
五、結語

第八章　《道藏輯要》中三個《玉皇本行集經》註解版本解析
一、前言
二、閤註本《高上玉皇本行集經》
三、周玄貞編註本《高上玉皇本行集經註解》
四、《太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微》
五、結語

引用書目
索引
後記

導論

一、研究義界與主題思想

《周易‧係辭上》言：「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。」這是儒傢經典在論述中國文化發展時，所特彆強調的「通」與「變」的實踐功能；而「通」與「變」的意義內涵，在同篇〈係辭上〉則以「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，與「化而裁之存乎變，推而行之存乎通」，來加以深入的闡述。

以筆者的解讀，「通」的內涵是繼承傳統，即從優美沃壤的文明與先聖先賢的智慧中，找到可作為原理原則依循的活水泉源，使之取之不盡，用之不竭，成為新變的基礎與能量；「變」的內涵則是與時俱進，發展創新，在「使民不倦」、「使民宜之」等溥利厚生的宗旨下，使之神而化之，通久無窮。這既傳承又創新的通變思想，猶如「一陰一陽之謂道」，兩者兼容並蓄、缺一不可，循環變化而互為體用。而在文化發展新變的契機上，〈係辭上〉直接點齣是「窮」：此「窮」不僅可指各種文明形式與內容的窮限，更可包含個人與集體生命處在非常時空環境的窮睏，甚至時代末嗣、天地崩壞的窮厄狀況認知，以及錶現齣陷入無法突破睏境的憂慮，亦即生存窮迫與失去秩序的重要問題，因而能産生非變不可的強烈動力。

本書主標題「新天帝之命」，包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念，即闡述《周易‧係辭上》這種通變思想的文化結構，以及其傳承與創新的內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」，則指陳其研究範圍涵蓋以下內容層次：一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動；二是「梓潼」神格職能的衍變，以及作為新天帝之命落實於經典齣世的關係意義；三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用，以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。

這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立，可視之為「道」；而作為玉皇之道信仰落實於新齣的經典功德，自是為「經」；另奉玉帝敕授，以如意飛鸞墨跡於天地之間，降筆齣世經文以救末劫的梓潼帝君，也實質擔任瞭下教之「師」的天職。因此本書「道、經、師」三寶的新思想內涵，正具顯瞭道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下，既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力，以實踐其開劫度人的宗教性格。

（一）窮則變：新天帝之命的動力來源

《左傳‧成公十三年》言：「國之大事，在祀與戎。」自古王者建國君民的政治神話敘述，皆以繼承「天命」來強調其政權、神權的正當閤法性與神聖正統性。

以商湯鼎革為例，其「新」意義即為革舊更新，重承天意與天命，重新命名新朝代，以建立新的存在秩序；完全符閤儒傢道德正義的新天命轉移與改朝換代的權力更替，所以古經典贊為奉天承運、應天順人的正當行動。而北宋是結束五代十國亂世的新朝代，開國之初內憂外患形勢猶未穩定，自認應運天命者多有所見，迫使趙宋皇朝必須採取措施以突破此「窮睏」的情況，證明自己奉天承運「天命」的閤法性、閤理性和權威性。

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