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　　本书主标题「新天帝之命」，包含「新变」、「新天帝」与「新天命」三个核心观念，即阐述《周易?系辞上》通变思想的文化结构，以及其传承与创新的实质内涵。副标题「玉皇、梓潼与飞鸾」，则指陈论文内容涵盖三个层次：一是「玉皇」作为神明信仰的意涵、流变、崇拜与祭祀活动；二是「梓潼」神格职能的衍变，以及作为新天帝之命落实于经典出世的关系意义；三是「飞鸾」的意涵与道教的转化运用，以及主要飞鸾经典《玉皇本行集经》重要版本的研究。这三者中的玉皇作为新天帝、新天命的建构成立，可视之为「道」；而作为玉皇之道信仰落实于新出的经典功德，自是为「经」；另奉玉帝敕授，以如意飞鸾墨迹于天地之间，降笔出世经文以救末劫的梓潼帝君，也实质担任了下教之「师」的天职。

本书特色

　　本书「道、经、师」三宝的新思想内涵，正具显了道教在不同时代、信仰背景与文化潮流下，既吸收又转化、既继承又新变的活泼动力，以实践其开劫度人的宗教性格。

作者简介

谢聪辉

　　1963年出生于台湾台南县，国立台湾师范大学国文研究所博士，现任台湾师范大学国文系专任教授。研究专长为道教经典、道坛道法、道教文学与台湾文化信仰，曾获得2010与2011学年度「国科会特殊优秀人才奖助」肯定，持续开设「道教文化专题研究」与「神仙传记专题研究」课程。已出版主要着作：《台湾斋醮》（与李丰楙教授合着，国立传统艺术筹备处，2001，初版）、《台湾民间信仰仪式》（与吴永勐教授合着，国立空中大学，2011，再版），及相关论文数十篇。

序一
序二
导论

第一章　北宋前「玉皇」概念之相关构词意涵
一、前言
二、玉皇可指三清尊神
三、高上玉皇相关神格意涵
四、玉皇作为其他仙界高真或唐皇帝代称
五、结语

第二章　北宋玉皇崇拜与祭祀析论
一、前言
二、玉皇之命：新出天命的继承与宣传
三、玉皇之祀：宫观圣像的建铸与迎奉
四、玉皇之位：礼制神谱的建构与定序
五、结语

第三章　南宋中期以前传统道经出世的类型与特质
一、前言
二、接遇降传类型
三、石室示现类型
四、真手传译类型
五、其他类型
六、结语

第四章　南宋道经中「飞鸾开化」出世类型的认知与特质
一、前言
二、飞鸾的传统意涵
三、道教飞鸾的转化运用认知
四、梓潼帝君在飞鸾过程中的地位与职能
五、飞鸾记录中侍鸾者身分特质与道坛地点
六、结语

第五章　《玉皇本行集经》出世的背景与因缘
一、前言
二、「蜀罹敌难」背景与《玉皇本行集经》出世的关系
三、《玉皇本行集经》与梓潼帝君的关系
四、《玉皇本行集经》和刘安胜道坛系统的关系
五、结语

第六章　《正统道藏》中三卷本《玉皇本行集经》时间考定
一、前言
二、张良本早于白文本
三、诵经感应改编自《金刚经报应》相关故事
四、成书时间早于南宋前证据薄弱
五、四、《正统道藏》三卷本《玉皇本行集经》成书于南宋中期
六、结语

第七章　故宫黄绫本《玉皇本行集经》在道教经典史上的贡献
一、前言
二、故宫黄绫本的结构、版次与刻校者
三、南宋程公许〈玉皇本行集经跋〉的重要价值
四、故宫黄绫本对《玉皇本行集经》版本流变的贡献
五、结语

第八章　《道藏辑要》中三个《玉皇本行集经》註解版本解析
一、前言
二、合註本《高上玉皇本行集经》
三、周玄贞编註本《高上玉皇本行集经註解》
四、《太上洞玄灵宝紫微金格高上玉皇本行集经阐微》
五、结语

引用书目
索引
后记

导论

一、研究义界与主题思想

《周易‧系辞上》言：「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。」这是儒家经典在论述中国文化发展时，所特别强调的「通」与「变」的实践功能；而「通」与「变」的意义内涵，在同篇〈系辞上〉则以「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通」，与「化而裁之存乎变，推而行之存乎通」，来加以深入的阐述。

以笔者的解读，「通」的内涵是继承传统，即从优美沃壤的文明与先圣先贤的智慧中，找到可作为原理原则依循的活水泉源，使之取之不尽，用之不竭，成为新变的基础与能量；「变」的内涵则是与时俱进，发展创新，在「使民不倦」、「使民宜之」等溥利厚生的宗旨下，使之神而化之，通久无穷。这既传承又创新的通变思想，犹如「一阴一阳之谓道」，两者兼容并蓄、缺一不可，循环变化而互为体用。而在文化发展新变的契机上，〈系辞上〉直接点出是「穷」：此「穷」不仅可指各种文明形式与内容的穷限，更可包含个人与集体生命处在非常时空环境的穷困，甚至时代末嗣、天地崩坏的穷厄状况认知，以及表现出陷入无法突破困境的忧虑，亦即生存穷迫与失去秩序的重要问题，因而能产生非变不可的强烈动力。

本书主标题「新天帝之命」，包含「新变」、「新天帝」与「新天命」三个核心观念，即阐述《周易‧系辞上》这种通变思想的文化结构，以及其传承与创新的内涵。副标题「玉皇、梓潼与飞鸾」，则指陈其研究范围涵盖以下内容层次：一是「玉皇」作为神明信仰的意涵、流变、崇拜与祭祀活动；二是「梓潼」神格职能的衍变，以及作为新天帝之命落实于经典出世的关系意义；三是「飞鸾」的意涵与道教的转化运用，以及主要飞鸾经典《玉皇本行集经》重要版本的研究。

这三者中的玉皇作为新天帝、新天命的建构成立，可视之为「道」；而作为玉皇之道信仰落实于新出的经典功德，自是为「经」；另奉玉帝敕授，以如意飞鸾墨迹于天地之间，降笔出世经文以救末劫的梓潼帝君，也实质担任了下教之「师」的天职。因此本书「道、经、师」三宝的新思想内涵，正具显了道教在不同时代、信仰背景与文化潮流下，既吸收又转化、既继承又新变的活泼动力，以实践其开劫度人的宗教性格。

（一）穷则变：新天帝之命的动力来源

《左传‧成公十三年》言：「国之大事，在祀与戎。」自古王者建国君民的政治神话叙述，皆以继承「天命」来强调其政权、神权的正当合法性与神圣正统性。

以商汤鼎革为例，其「新」意义即为革旧更新，重承天意与天命，重新命名新朝代，以建立新的存在秩序；完全符合儒家道德正义的新天命转移与改朝换代的权力更替，所以古经典赞为奉天承运、应天顺人的正当行动。而北宋是结束五代十国乱世的新朝代，开国之初内忧外患形势犹未稳定，自认应运天命者多有所见，迫使赵宋皇朝必须採取措施以突破此「穷困」的情况，证明自己奉天承运「天命」的合法性、合理性和权威性。

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