哲學要義：智的追求 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 啓濛

　　翻譯這本書的主要目的是想讓哲學普及化。哲學有它的難度及深度；也因為如此，哲學具有獨特的魅力，值得做終身的追求。但很可惜的是，哲學在颱灣不是一門受重視的學科知識。

　　這看起來實用價值不高的學科知識卻有著特殊的實用價值。第一，哲學引領我們去做各種基本問題的探索，哲學的訓練要求我們認識自己及認識我們所處的生活世界；從這個角度而言，哲學讓我們具有反思的能力，這種反思的能力對掌握人生的意義、定位及目標都有很大的助益。第二，哲學中的思辨精神能使我們做一個清明、有獨立思考能力、不易受人操控的人，這是民主社會中的一項重要素養。第三，哲學的態度可促使我們去反思各種人類活動的性質及目標，這種態度對於社會的穩定及人類整體發展都會有正麵影響。

　　我們希望透過淺顯且貼近中文使用者習慣的文字，來引領讀者進入哲學的世界，完成一般人都想要有的愛智之旅。

 

哲思的漫遊：在曆史的褶皺中探尋真理的微光 圖書名稱：哲思的漫遊：在曆史的褶皺中探尋真理的微光 書籍簡介： 本書並非對既有哲學體係的梳理與總結，而是一場行走於思想史長河中的深度“漫遊”。它摒棄瞭將哲學視為一套固定教條或抽象理論的傳統視角，轉而將其描繪為人類心智在麵對世界永恒睏境時所展開的一場持續的、充滿張力的對話。我們關注的焦點，是如何在特定曆史情境與文化背景下，那些偉大的思想傢們如何構建他們的世界觀，以及這些建構的內在邏輯與局限性。 第一部分：濛昧的曙光與理性的初啼——從前蘇格拉底到希臘黃金時代 本捲深入探討瞭西方哲學的源頭——米利都學派對“本原”（Arche）的追問。我們不滿足於簡單列舉泰勒斯的水、阿那剋西美尼的氣，而是著重分析這種從神話敘事嚮自然解釋過渡的思維範式，及其對後世科學與形而上學觀念的深遠影響。 隨後，我們細緻考察瞭赫拉剋利特與巴門尼德之間關於“變動”與“靜止”的根本性對立。赫拉剋利特關於“是流動的火”的論斷，被置於愛琴海文明的貿易擴張與城邦衝突的背景下解讀，探討其如何反映瞭早期民主社會中動態平衡的張力。而巴門尼德對“存在”的絕對同一性論證，則被視為早期邏輯思維的嚴密嘗試，揭示瞭形而上學對確定性的早期渴求。 本書對蘇格拉底的關注點在於其“助産術”的社會功能。我們認為，蘇格拉底在雅典廣場上的詰問，不僅僅是一種認識論的探索，更是一種政治倫理的實踐——是對公民社會中未經審視的傳統觀念的係統性“排毒”。柏拉圖的“洞穴寓言”在此被置於一個更廣闊的政治哲學框架下考察，分析其如何為理想國的構建提供瞭認知基礎，及其對感性經驗的內在不信任是如何塑造瞭西方對“超越性”的持久迷戀。 亞裏士多德的迴歸，我們看作是對柏拉圖主義過度抽離的“矯正”。重點不在於對三段論的機械復述，而在於對其“中道”（Golden Mean）倫理學的曆史偶然性分析：為何在城邦政治衰落的前夜，需要一種強調實踐智慧（Phronesis）的倫理體係？其對“目的因”（Final Cause）的強調，如何與自然現象觀察相結閤，構成瞭早期經驗主義的雛形？ 第二部分：信仰與理性交織的迷宮——中世紀的沉思與邏輯的重構 中世紀哲學並非知識的停滯，而是信仰與古典理性之間一場漫長而精妙的“博弈”。本書著重分析瞭奧古斯丁對時間本質的個人化體驗，將其置於羅馬帝國黃昏的心理背景下，探討“內心”如何成為新的形而上學空間。他的《懺悔錄》被視為人類主體意識覺醒的早期文本。 經院哲學的核心——經院主義，被還原為其在大學機構內部的論辯實踐。我們對“共相之爭”（Problem of Universals）的探討，將聚焦於唯名論與實在論的衝突如何映射齣教會權威與新興理性思維之間的結構性張力。安瑟倫的本體論證明被視為一種語言的極限嘗試，而非僅僅一個邏輯悖論。 托馬斯·阿奎那的綜閤，其偉大之處在於其對亞裏士多德的“馴化”。我們探究的是，他是如何巧妙地將亞裏士多德的自然哲學框架，作為論證神學真理的工具，而非削弱其獨立性。這種整閤不僅是思想史的事件，更是歐洲文化自我認同形成的關鍵一步。 第三部分：主體性的覺醒與世界的重塑——近代哲學的探險 近代哲學是主體自我意識的爆炸性提升。笛卡爾的“我思故我在”，被置於三十年戰爭後歐洲的政治碎片化和科學革命的顛覆性背景下。這不是一個孤立的認識論起點，而是在一個不再可靠的世界中，為重建確定性而孤注一擲的“精神堡壘”。 經驗主義（洛剋、休謨）與理性主義（斯賓諾莎、萊布尼茨）的對峙，被解讀為對知識來源的兩種根本性承諾。休謨對因果律的徹底懷疑，我們認為是對傳統形而上學結構最猛烈的衝擊，它將哲學帶迴瞭對人類心智運作機製的細緻描述，預示瞭後來的心理學轉嚮。 康德的“哥白尼式革命”，被視為對前述所有衝突的精妙調和與限製。我們關注的重點是他如何構建瞭一個“現象界”與“物自體”的二元結構，這不僅是認識論的突破，更是對人類知識疆域的首次清晰劃界。康德的實踐理性批判，則展現瞭他試圖在經驗的限製內，為道德自由尋求堅實立足點的努力。 第四部分：曆史的重壓與意義的追尋——19世紀的轉嚮與碎片化 黑格爾的絕對精神體係，被視為對啓濛運動“宏大敘事”的最後一次、也是最雄心勃勃的嘗試。我們將其置於德意誌民族復興的曆史浪潮中，探討其辯證法如何成為理解曆史運動和民族精神的工具。 緊接著，本書轉嚮對黑格爾體係的“反叛”。馬剋思主義從經濟基礎決定上層建築的視角，將哲學問題轉化為改造世界的實踐活動，揭示瞭意識形態的物質根源。尼采則以其“上帝已死”的宣言，宣告瞭形而上學基礎的徹底崩塌，將關注點推嚮瞭“權力意誌”與“永恒輪迴”的價值重估。他不是在提供答案，而是在要求對人類生存狀態進行最徹底的“重估一切價值”。 叔本華的悲觀主義，被視為對理性樂觀主義的深刻反動，探討瞭意誌（Will）作為非理性驅動力在個體生命中的主導地位，這為後來的存在主義思潮埋下瞭伏筆。 結語：後現代的低語與永恒的迴響 本書的最終目的，是引導讀者認識到，哲學並非一個可以被“掌握”或“完成”的知識領域。它是一係列從未真正解決的問題，是人類在麵對自身有限性、世界的荒謬性以及對意義的永恒渴望時，所發齣的不同曆史時期的、各自獨特的迴響。每一位思想傢的努力，都隻是在曆史褶皺中投下的一束微弱但關鍵的光亮，照亮瞭我們繼續前行的方嚮，卻從未提供一張完整的地圖。我們所能做的，便是繼續這場審慎而充滿敬意的漫遊。

譯者簡介

但昭偉

　　學曆：英國Glasgow大學哲學博士、倫敦大學及牛津大學訪問學者
　　現職：颱北市立大學教育學係教授
　　曾任：學生事務長、教育學係主任
　　學術專長：教育哲學、道德教育

協同譯者簡介

黃文定

　　暨南大學助理教授

蔡逸珮

　　颱北市立大學研究生

王嬿祥

　　颱灣大學研究生

但漢威

　　Claremont Graduate University研究生

劉藍芳

　　颱北市立大學兼任講師

溫瀅雅

　　虎尾科技大學講師

陳貴正

　　Boston University研究生

李真文

　　東華大學博士後研究

張鍠焜

　　颱北市立大學副教授

原作者序　v
譯者序　vii

第一部分　什麼是哲學？　
第一章　哲學活動　3
第二章　哲學與流行文化　13
第三章　哲學史　35
第四章　哲學與經過檢驗的人生　47

第二部分　思考的原則（邏輯）
第五章　理性的生活　65
第六章　論證形式　75
第七章　歸納法與科學哲學　93
第八章　哲學論證的策略　109

第三部分　實在的追求（形上學）　
第九章　形上學導論　141
第十章　錶象與實在　157
第十一章　唯物論　175
第十二章　觀念論　197
第十三章　心物問題與人格同一性　215
第十四章　自由暨決定論：人類主體的形上學　247

第四部分　知識的起源（知識論）　
第十五章　知識論導論　269
第十六章　確定性的追求　279
第十七章　相信你的感官　299
第十八章　摺衷之計　311
第十九章　知識與人類實踐：實用主義的傳統　325

第五部分　道德的世界（倫理學）　
第二十章　倫理推論導論　361
第二十一章　自我實現的道德　379
第二十二章　以結果為準的道德　397
第二十三章　以動機為準的道德　413

第六部分　宗教哲學
第二十四章　宗教哲學導言　437
第二十五章　宗教信仰和人生意義　445
第二十六章　上帝存在的先驗論證　457
第二十七章　上帝存在的後驗論證──亞奎納的五路論證　481
第二十八章　惡的問題　507

第七部分　藝術哲學（美學）　
第二十九章　藝術哲學導論　535
第三十章　藝術的價值　547
第三十一章　藝術即理想　559
第三十二章　美學與意識型態　577

第八部分　社會與政治哲學
第三十三章　社會與政治哲學導論　601
第三十四章　自由與俗世的國傢　611
第三十五章　個人與國傢　627
第三十六章　人權　639
第三十七章　個人幸福與社會責任　653

第九部分　東方思想
第三十八章　東方與西方哲學　673
第三十九章　儒傢的人性論　681
第四十章　印度教的一元論爭議　699
第四十一章　佛教的「空」論　709
英漢索引　725

原作者序

　　這本哲學導論性質的書在1980 年初問世，到今天（2010）已是第七版瞭。為瞭讓這本書能緊跟著哲學的發展和時代的更迭，我們特彆邀請James Petrik（任職於Ohio大學）加入作者行列。即使如此，本書仍然關注哲學中的一些傳統議題，諸如：惡的問題、個人權利與社群價值的對立、經驗主義和理性主義、唯物論和觀念論、人格同一性、自由與決定論等等。

　　核心雖然不變，但在新的版本中，我們仍然做瞭一些較大的更動。我們將原來放在舊版第四部分（知識論）中的「錶象與實在」一章，改置於新版的第三部分（形上學）。第三部分中新加瞭「自由與決定論」（第14章），原來的第13 章也做瞭較大幅度的改變。在舊版中，第13章的重點完全置於心物問題，還包括瞭Richard Taylor 的選文；但在新版中，第13章增加瞭人格同一性的交待，也刪掉瞭Taylor的選文，新添瞭Alfred L. Lent 一篇論人格同一性的文章。總之，在本書的第三部分中，第9、10兩章介紹瞭形上學的梗概，第11、12兩章分彆引介瞭兩個形上學理論（唯物論及觀念論），第13、14 兩章則呈現瞭三個重要的形上學問題（心物問題、人格同一性及決定論）。

　　在新版的第四部分（知識論）中，我們新添瞭一章來說明古典的實用主義及其遺緒。這一章有William James的選文及NathanielGoldberg 的文章。在Goldberg 的文章中，他援引瞭W. V. O. Quine 及Donald Davidson的主張，嘗試發展一套新康德主義的知識論。

　　在第五部分（倫理學），我們刪掉瞭T. Hobbes的選文，將他所關心的問題（道德的必要性）安置在第20 章。第23 章當中，原來就有的康德選文，我們則加長瞭它的篇幅。

　　在第六部分（宗教哲學）中，我們加重瞭「存有論的論證」及「惡的問題」的討論。在第26 章討論上帝存在的先驗論證中，我們增加瞭Spinoza及Leibniz的先驗主張。第28 章討論惡的問題中，改變的幅度也極可觀，舊版當中John Hick 的選文被James Petrik 的文章取代瞭。

　　至於第八部分（社會與政治哲學），做變更的地方有：論人權的第36章取代瞭舊版當中對少數族群權利的討論。如此的變更能反映全球時局的變化。

　　第九部分（東方思想）中，討論的重點從原有的東方宗教思想轉移到東方的哲學。第41章則是全新的一章，交待的是佛教的空論。

　　最後，我們要感謝幫助本書完成的人，尤其是兩位編輯Maggie Barbieri及Saraswathi Muralidhar。

David Stewart
H. Gene Blocker
James Petrik

譯者序

　　翻譯這本書的主要目的是想讓哲學普及化。哲學有它的難度及深度；也因為如此，哲學具有獨特的魅力，值得做終身的追求。但很可惜的是，哲學在颱灣不是一門受重視的學科知識。之所以如此的主要理由，大緻如下：(1) 哲學的實用性看起來不高，在一片教育與就業應做緊密結閤的呼聲下，哲學的實用價值備受質疑；(2) 華人的生活圈中本來也以實用作為價值的規準，哲學在我們各級入學考試當中從來就缺席，也不是就業所必備的知識技能（因為被認定為沒有就業及應試的價值，所以在教育中就不被重視；也因為不被看重，所以不會成為就業及應試的門檻。）；(3) 哲學所關注的是各種人類活動及探究當中的基本問題，因為是基本問題的處理，所以經常流於抽象晦澀及不易瞭解；(4) 哲學的精神是思辨，但這思辨的精神卻不為國人所熟悉，甚至為許多國人所排斥；(5) 今天的哲學內容以西方哲學為主，其中的專有名詞與術語對許多人而言，顯得陌生、奇怪及不易親近。

　　但細想之下，這看起來實用價值不高的學科知識卻有著特殊的實用價值。第一，哲學引領我們去做各種基本問題的探索，哲學的訓練要求我們認識自己及認識我們所處的生活世界；從這個角度而言，哲學讓我們具有反思的能力，這種反思的能力對掌握人生的意義、定位及目標都有很大的助益。第二，哲學中的思辨精神能使我們做一個清明、有獨立思考能力、不易受人操控的人，這是民主社會中的一項重要素養。第三，哲學的態度可促使我們去反思各種人類活動的性質及目標（包括知識的追求），這種態度對於社會的穩定及人類整體發展都會有正麵影響。

　　就是秉持著這種對哲學的認知，使得我們在翻譯這本書的時候，抱持著如履薄冰的心情。我們希望透過淺顯且貼近中文使用者習慣的文字，來引領讀者進入哲學的世界，完成一般人都想要有的愛智之旅。

　　這本書的翻譯是集體閤作的成果。由於哲學知識的積纍，今天很少人能單槍匹馬地完成一本教科書性質的哲學概論（從本書的作者有三位就可見一斑）。同理，也很難有哪位譯者能單獨去翻譯一本體例完備的西文哲學概論。

　　我的作法是依本書的各部分性質先去找學有專精的譯者，在譯完初稿之後（大約費時一年），由本人擔任校閱補正的工作，再交予譯者確認。在整個過程當中，我前後校閱過五次。其中，若碰到問題還會徵詢其他學者的意見與協助。我也請我的大學部學生及研究生協助閱讀，務必求文字的流暢、精準及首尾一貫。和我閤作的譯者有黃文定（第一及第五部分）、蔡逸珮（第二部分）、王嬿祥（第三部分第9-12 章）、但漢威（第四部分第15-18 章）、劉藍芳（第19 章）、溫瀅雅（第六部分第24-26 章）、陳貴正（第19 章及第28 章）、張鍠焜（第七及第九部分）、李真文（第八部分）。協助我校閱的有：高梅瑄、劉藍芳、劉意婷、蔡如雅、李譽緻、錢芝萱、王禹茹、遊思浩、塗宜廷、硃奕融、邱巧茹、吳峻逸、李淙基、李旻儒、張博文、林郡慧、洪韶吟、郭晏輔、李威。在我艱睏時伸齣援手的有蘇永明、Martin Schonfeld、陳貴正及蔡如雅。我尤其要提蘇永明教授，他藉我由Robert Audi擔任主編的哲學辭典的中文翻譯（中文翻譯由林正弘教授主持），時間長達兩年多，他的大方讓我永難忘懷。

　　最後要特彆感謝颱灣師範大學的林逢祺教授及學富文化事業有限公司的發行人於雪祥先生。沒有他們的推薦及督促，我根本不會想去從事如此的工作；翻譯的工作辛苦，是我最不願意去做的一項事情。

　　哲學這門知識博大精深，我纔疏學淺，譯文當中不免有錯，尚祈海內外方傢不吝指教

但昭偉
民國102年7月5日

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說是一次深刻的自我對話。作者在《哲學要義：智的追求》中，對於“認識論”的闡述，讓我對自己所“知道”的一切産生瞭深深的懷疑，當然，這是一種積極的懷疑。他詳細介紹瞭理性主義和經驗主義的爭論，並通過一些著名的思想實驗，比如笛卡爾的“我思故我在”，讓我開始審視自己認知世界的根源。我曾經以為“看到”就等於“知道”，但作者卻用層層遞進的邏輯，揭示瞭感官的局限性和理性的力量。尤其讓我印象深刻的是，他對“主觀與客觀”的區分，以及如何在這種張力中尋求理解。這本書讓我意識到，我們所認為的“真實”，可能隻是我們解讀世界的一種方式，而哲學恰恰提供瞭更多不同的解讀方式，拓寬瞭我們的視野，也讓我們對自身的認知能力有瞭更清醒的認識。

评分☆☆☆☆☆

《哲學要義：智的追求》這本書，給我帶來瞭意想不到的啓發。我一直以為哲學是離我們很遙遠的事情，但這本書卻像一位引路人，帶領我走進瞭一個充滿智慧的世界。作者在解讀“道德與倫理”的部分，著實讓我耳目一新。他沒有照本宣科地羅列亞裏士多德的德性倫理，或者康德的義務論，而是從人類最基本的社會情感齣發，去探討為什麼我們會産生“善”與“惡”的概念。他對“功利主義”的分析，也很有意思，通過一些生動的案例，展現瞭在現實生活中，我們是如何在“最大多數人的最大幸福”和個體權利之間搖擺的。更讓我驚喜的是，作者在最後部分，將哲學思考與實際生活緊密結閤，教我們如何運用哲學思維去解決日常的睏惑，比如如何做齣更理性的選擇，如何麵對生活中的不確定性。

评分☆☆☆☆☆

《哲學要義：智的追求》這本書，不僅僅是一本書，更像是一次對人類思想的深度巡禮。我特彆喜歡作者在探討“存在與虛無”這一主題時的筆觸。他沒有迴避海德格爾和薩特的那些關於“此在”的深邃思考，但他卻能將那些原本高不可攀的概念，用一種令人容易理解的方式呈現齣來。我曾一度對“生命的意義”感到迷茫，這本書卻通過對不同哲學流派的解讀，讓我看到瞭多種可能性。它讓我明白，意義並非天生注定，而是可以由我們自己去創造的。作者在分析“自由”與“責任”的關係時，也給我留下瞭深刻的印象。他強調，真正的自由並非無所顧忌，而是建立在對自身行為負責的基礎之上。這種辯證的思考方式，讓我對人生有瞭更深刻的理解，也更加珍惜當下所擁有的每一個選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本《哲學要義：智的追求》著實讓我驚喜，雖然書名聽起來有些宏大，但實際閱讀過程卻充滿瞭意外的啓迪。我原本以為會是一堆抽象的概念和晦澀的論證，但作者以一種相當親切且富有邏輯的方式，將哲學中最核心的幾個議題徐徐展開。最令我印象深刻的是，作者並沒有試圖將所有哲學流派一股腦地塞給我，而是精挑細選瞭幾個最具代錶性的思想脈絡，比如對“真理”的探討，從古希臘的柏拉圖，到現代的懷疑主義，再到後現代的解構主義，每一個觀點都進行瞭深入淺齣的闡釋，並且巧妙地用一些貼近生活的例子來輔助說明，比如關於“眼見是否為實”的討論，引用的情境就讓我忍不住思考自己日常的判斷是否真的可靠。

评分☆☆☆☆☆

讀《哲學要義：智的追求》的過程，就像是進行瞭一場智識的探險。我尤其喜歡作者處理“自由意誌”和“決定論”這兩個古老而又迷人的議題的方式。他沒有直接給齣答案，而是帶領讀者一步步走進思想的迷宮，去理解不同哲學傢是如何對此進行辯論的。從斯賓諾莎的必然性，到薩特的自由選擇，再到卡繆的荒誕，每一種視角都像是打開瞭一扇新的窗戶，讓我看到人類思想深邃的可能性。我曾一度覺得這些問題過於宏大，與我的生活相去甚遠，但作者通過對這些概念的追溯，讓我看到瞭它們是如何潛移默化地影響著我們的行為、決策乃至整個社會運作的。這種剝離抽象，迴歸本源的解讀方式，讓我對“哲學”這兩個字有瞭全新的認識，它不再是書齋裏的學問，而是貫穿於我們每一個選擇和思考之中的力量。