道傢的人文精神 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　自先秦諸子澎湃的人文思潮以來，道傢思想對於人生命處境的關注，不自抑的流露著人文情懷；在每個韆差萬彆的個體中，以韆姿百態相互含攝、會通，尋求相尊相蘊的齊物精神、大鵬展翅的智慧哲思。

　　尼采使人積極，莊子使人開闊，他們都熱愛生命，為生命謳歌，是引領作者進入哲學領域的二道光輝。並由此而起展開東西方哲思的交鋒對談。

本書特色

　　匯集瞭1995~2011年間，國際學術會議裏關於「道傢思想」的重要討論。作者首次將自己對於時代的感受置入於詮釋之中，從道傢思路審視現實世界。

作者簡介

陳鼓應

　　1935年生。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，現為北京大學哲學係教授。著有《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《老子注譯及評介》、《莊子哲學》、《黃帝四經今註今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》等書。

序言
一　道傢的社會關懷
道傢的社會關懷
道傢的和諧觀
先秦道傢之禮觀
衝突世界中的和諧對話---老子和諧觀給世人的提示
老子的哲學智慧對當前文化危機的啓發
道法自然與道通為一

二　老莊的人文思想
道---精神傢園
中國哲學中的道傢精神
道傢的人文精神---從諸子人文思潮及其淵源說起
從老莊談宗教的人文精神
異質文化的對話
跋：我讀《莊子》的心路曆程

序　言

　　這本書匯集瞭我從一九九五年到二○一一年參加的國內外各種學術會議所撰寫的文章，雖然這些文章有相當大的時空間隔，但都錶達瞭我對道傢思想在兩個主題下的詮釋：其一是道傢的社會關懷，其二是老莊的人文精神。

　　本書以《道傢的人文精神》為名，意在闡發曆代道傢的人文情懷。在我看來，道傢思想園地裏，人文與自然是相互蘊含的。老子的「道法自然」洋溢著人文的內涵，而莊子贊嘆「天地有大美而不言」時，物理的自然中深透著人文的意蘊，更由人文的自然提升到境界的自然。藉用方東美先生的話，道傢的自然「在中國人文主義者看來，都是普遍生命流行的境界」。

　　這是繼《老莊新論》之後另一本闡釋原始道傢的書。兩書有理路上的一貫性，也有發展上的不同。《老莊新論》在寫作上有幾個特點：第一是盡量根據文本來說話。不過，讀者依然可以從字裏行間隱約體會到我對老莊的評價要高於儒墨名法。第二，我對老莊思想做解釋時，有相當濃烈的時代感受被置入我的詮釋之中。我青年時代生活在威權體製下和道統意識的籠罩下，因此我有較強烈的反絕對主義、偶像主義和單邊主義的思想觀念，也反對凝固化、禁錮化和獨斷論的哲學係統。老莊開闊的心境能含容多元性、多樣性的價值，這不隻是我對《老子》、《莊子》做文本的詮釋，這種理念也滲透到我內心深處。所以，我字裏行間不自主地凸現齣自由自適的意境和相尊相蘊的齊物精神。本書與《老莊新論》的略異之處在於主題更為明確。首先，作為一名知識份子，幾乎每篇文章都透過老莊錶達瞭我對社會的關懷。其次，作為一名學術工作者，尼采和莊子是我進入哲學領域的兩個通道。他們都歌謳生命，以生命為主題。透過這兩者照見瞭西方文化的輝光，也透視瞭西方中心論的弊病。我這本書的最後一篇文章〈異質文化的對話〉錶達瞭我這樣的觀點。

　　在本書十餘篇文稿中，所引述的事例和論述的觀點，頗有些重復之處，敬請讀者見諒。凡重復引述的事例和論述的觀點，委實是齣於我內心不自抑的流露。例如，當我的論述放眼到國際事物時，我所耳聞目睹的日軍侵華之暴行，便無可阻遏地從我的記憶中一再浮現齣來；當我討論到地球村的一些情景時，破除西方中心論及探索其集權宗教的曆史淵源，便不期然地在我的筆下一再陳述。從道傢思路審視現實世界，我確有「書不盡言，言不盡意」之感！

跋：我讀《莊子》的心路曆程

每個人在不同的階段接觸《莊子》，都會有不同的體驗與理解。今天，和大傢來談談我讀《莊子》的心路曆程。

一

最初，我是由尼采進入《莊子》的，時間跨度大約從上世紀六○年代初到七○年代初。這是很長的一個階段，對於《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來闡發，同時想上也受到瞭存在主義的影響。第二個比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞，使我的注意力漸漸從個體充分的覺醒開啓瞭民族意識的視域，而對《莊子》的理解也隨之轉移到「歸根」和「積厚之功」的層麵上去。第三個明顯的思想分界標誌則是「九一一」。它使我更加看清瞭霸強的自我中心和單邊主義（Unilateralism），由此推到《莊子》研究上，也使我更加注重要多維視角、多重觀點地去看待問題。以上三個階段並不是完全割裂的三部分，而是隨著時空環境的轉化纔慢慢呈現齣來的狀態。前一節的思路到瞭後一節也免不瞭會餘波猶存，或者一條綫索起伏地發展著。下麵我將側重在第一、二階段的闡述，第三階段也許未來有機會再敘。接下來，我就結閤《莊子》文本給大傢說說自己讀《莊子》的理解。

譬如《莊子‧逍遙遊》第一段：

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」

最初我的理解側重在「遊」，在「放」，在「精神自由」，這裏我可以拿尼采的觀點來對應。尼采曾經自稱為「自由精神者」（《愉快的智慧》），他說：「不管我們到哪裏，自由與陽光都繞著我們。」而《莊子‧逍遙遊》正是高揚的自由自在的精神活動。

尼采和莊子所散發的自由呼聲，使我能夠從道統化的觀念囚籠中，走嚮一個沒有偶像崇拜的人文世界。我在大學時代，颱大哲學係的教學以西方哲學為主，四年所修的課程，使我一方麵極其贊賞西方哲人具有如此高度的抽象思維，但又令我深深感到西方傳統哲學確如尼采所說，注入瞭過多的神學血液。（尼采《反基督》說：我們整個哲學血管裏具有神學的血液。）尼采宣告「上帝之死」及其進行「價值轉換」的思想工作，使他背負瞭西方兩韆多年沉重的曆史承擔。相形之下，莊子浸身於諸子相互激盪下的人文思潮中，在老莊的人文世界裏，沒有尼采所承受的神權、神威所浸淫的宗教和神學化的哲學漫長曆史重擔。莊子的人文世界裏，天王消失瞭，連人身崇拜的人王也不見蹤影，「其塵垢紕糠，將猶陶鑄堯舜者也。」（〈逍遙遊〉）。

我的青年時期，正處於新舊儒傢重塑道統意識及其推波助浪於個人崇拜的空氣中。這時，尼采的這些話語使我感到眼明心亮：

「生命就是要做一個人，不要跟隨我　　隻是建立你自己！隻是成為你自己。」（《愉快的智慧》）

「留心，彆讓一個石像壓倒瞭你們！你們還沒有尋找自己，便找到瞭我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什麼。」

「我教你們丟開我，去尋找你們自己！」（《查拉圖斯特拉如是說》捲一〈贈與的道德〉。）