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　　自先秦諸子澎湃的人文思潮以來，道傢思想對於人生命處境的關注，不自抑的流露著人文情懷；在每個韆差萬彆的個體中，以韆姿百態相互含攝、會通，尋求相尊相蘊的齊物精神、大鵬展翅的智慧哲思。

　　尼采使人積極，莊子使人開闊，他們都熱愛生命，為生命謳歌，是引領作者進入哲學領域的二道光輝。並由此而起展開東西方哲思的交鋒對談。

本書特色

　　匯集瞭1995~2011年間，國際學術會議裏關於「道傢思想」的重要討論。作者首次將自己對於時代的感受置入於詮釋之中，從道傢思路審視現實世界。

作者簡介

陳鼓應

　　1935年生。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，現為北京大學哲學係教授。著有《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《老子注譯及評介》、《莊子哲學》、《黃帝四經今註今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》等書。

序言
一　道傢的社會關懷
道傢的社會關懷
道傢的和諧觀
先秦道傢之禮觀
衝突世界中的和諧對話---老子和諧觀給世人的提示
老子的哲學智慧對當前文化危機的啓發
道法自然與道通為一

二　老莊的人文思想
道---精神傢園
中國哲學中的道傢精神
道傢的人文精神---從諸子人文思潮及其淵源說起
從老莊談宗教的人文精神
異質文化的對話
跋：我讀《莊子》的心路曆程

跋：我讀《莊子》的心路曆程

每個人在不同的階段接觸《莊子》，都會有不同的體驗與理解。今天，和大傢來談談我讀《莊子》的心路曆程。

一

最初，我是由尼采進入《莊子》的，時間跨度大約從上世紀六○年代初到七○年代初。這是很長的一個階段，對於《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來闡發，同時想上也受到瞭存在主義的影響。第二個比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞，使我的注意力漸漸從個體充分的覺醒開啓瞭民族意識的視域，而對《莊子》的理解也隨之轉移到「歸根」和「積厚之功」的層麵上去。第三個明顯的思想分界標誌則是「九一一」。它使我更加看清瞭霸強的自我中心和單邊主義（Unilateralism），由此推到《莊子》研究上，也使我更加注重要多維視角、多重觀點地去看待問題。以上三個階段並不是完全割裂的三部分，而是隨著時空環境的轉化纔慢慢呈現齣來的狀態。前一節的思路到瞭後一節也免不瞭會餘波猶存，或者一條綫索起伏地發展著。下麵我將側重在第一、二階段的闡述，第三階段也許未來有機會再敘。接下來，我就結閤《莊子》文本給大傢說說自己讀《莊子》的理解。

譬如《莊子‧逍遙遊》第一段：

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」

最初我的理解側重在「遊」，在「放」，在「精神自由」，這裏我可以拿尼采的觀點來對應。尼采曾經自稱為「自由精神者」（《愉快的智慧》），他說：「不管我們到哪裏，自由與陽光都繞著我們。」而《莊子‧逍遙遊》正是高揚的自由自在的精神活動。

尼采和莊子所散發的自由呼聲，使我能夠從道統化的觀念囚籠中，走嚮一個沒有偶像崇拜的人文世界。我在大學時代，颱大哲學係的教學以西方哲學為主，四年所修的課程，使我一方麵極其贊賞西方哲人具有如此高度的抽象思維，但又令我深深感到西方傳統哲學確如尼采所說，注入瞭過多的神學血液。（尼采《反基督》說：我們整個哲學血管裏具有神學的血液。）尼采宣告「上帝之死」及其進行「價值轉換」的思想工作，使他背負瞭西方兩韆多年沉重的曆史承擔。相形之下，莊子浸身於諸子相互激盪下的人文思潮中，在老莊的人文世界裏，沒有尼采所承受的神權、神威所浸淫的宗教和神學化的哲學漫長曆史重擔。莊子的人文世界裏，天王消失瞭，連人身崇拜的人王也不見蹤影，「其塵垢紕糠，將猶陶鑄堯舜者也。」（〈逍遙遊〉）。

我的青年時期，正處於新舊儒傢重塑道統意識及其推波助浪於個人崇拜的空氣中。這時，尼采的這些話語使我感到眼明心亮：

「生命就是要做一個人，不要跟隨我　　隻是建立你自己！隻是成為你自己。」（《愉快的智慧》）

「留心，彆讓一個石像壓倒瞭你們！你們還沒有尋找自己，便找到瞭我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什麼。」

「我教你們丟開我，去尋找你們自己！」（《查拉圖斯特拉如是說》捲一〈贈與的道德〉。）

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