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　　自先秦诸子澎湃的人文思潮以来，道家思想对于人生命处境的关注，不自抑的流露着人文情怀；在每个千差万别的个体中，以千姿百态相互含摄、会通，寻求相尊相蕴的齐物精神、大鹏展翅的智慧哲思。

　　尼采使人积极，庄子使人开阔，他们都热爱生命，为生命讴歌，是引领作者进入哲学领域的二道光辉。并由此而起展开东西方哲思的交锋对谈。

本书特色

　　汇集了1995~2011年间，国际学术会议里关于「道家思想」的重要讨论。作者首次将自己对于时代的感受置入于诠释之中，从道家思路审视现实世界。

作者简介

陈鼓应

　　1935年生。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，现为北京大学哲学系教授。着有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《老子注译及评介》、《庄子哲学》、《黄帝四经今註今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》等书。

序言
一　道家的社会关怀
道家的社会关怀
道家的和谐观
先秦道家之礼观
冲突世界中的和谐对话---老子和谐观给世人的提示
老子的哲学智慧对当前文化危机的启发
道法自然与道通为一

二　老庄的人文思想
道---精神家园
中国哲学中的道家精神
道家的人文精神---从诸子人文思潮及其渊源说起
从老庄谈宗教的人文精神
异质文化的对话
跋：我读《庄子》的心路历程

跋：我读《庄子》的心路历程

每个人在不同的阶段接触《庄子》，都会有不同的体验与理解。今天，和大家来谈谈我读《庄子》的心路历程。

一

最初，我是由尼采进入《庄子》的，时间跨度大约从上世纪六○年代初到七○年代初。这是很长的一个阶段，对于《庄子》，我主要是从尼采的自由精神来阐发，同时想上也受到了存在主义的影响。第二个比较重要的阶段，起自一九七二年夏天我初次访美。在美期间的所见所闻，使我的注意力渐渐从个体充分的觉醒开启了民族意识的视域，而对《庄子》的理解也随之转移到「归根」和「积厚之功」的层面上去。第三个明显的思想分界标志则是「九一一」。它使我更加看清了霸强的自我中心和单边主义（Unilateralism），由此推到《庄子》研究上，也使我更加注重要多维视角、多重观点地去看待问题。以上三个阶段并不是完全割裂的三部分，而是随着时空环境的转化才慢慢呈现出来的状态。前一节的思路到了后一节也免不了会余波犹存，或者一条线索起伏地发展着。下面我将侧重在第一、二阶段的阐述，第三阶段也许未来有机会再叙。接下来，我就结合《庄子》文本给大家说说自己读《庄子》的理解。

譬如《庄子‧逍遥游》第一段：

「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。」

最初我的理解侧重在「游」，在「放」，在「精神自由」，这里我可以拿尼采的观点来对应。尼采曾经自称为「自由精神者」（《愉快的智慧》），他说：「不管我们到哪里，自由与阳光都绕着我们。」而《庄子‧逍遥游》正是高扬的自由自在的精神活动。

尼采和庄子所散发的自由唿声，使我能够从道统化的观念囚笼中，走向一个没有偶像崇拜的人文世界。我在大学时代，台大哲学系的教学以西方哲学为主，四年所修的课程，使我一方面极其赞赏西方哲人具有如此高度的抽象思维，但又令我深深感到西方传统哲学确如尼采所说，注入了过多的神学血液。（尼采《反基督》说：我们整个哲学血管里具有神学的血液。）尼采宣告「上帝之死」及其进行「价值转换」的思想工作，使他背负了西方两千多年沉重的历史承担。相形之下，庄子浸身于诸子相互激盪下的人文思潮中，在老庄的人文世界里，没有尼采所承受的神权、神威所浸淫的宗教和神学化的哲学漫长历史重担。庄子的人文世界里，天王消失了，连人身崇拜的人王也不见踪影，「其尘垢纰糠，将犹陶铸尧舜者也。」（〈逍遥游〉）。

我的青年时期，正处于新旧儒家重塑道统意识及其推波助浪于个人崇拜的空气中。这时，尼采的这些话语使我感到眼明心亮：

「生命就是要做一个人，不要跟随我　　只是建立你自己！只是成为你自己。」（《愉快的智慧》）

「留心，别让一个石像压倒了你们！你们还没有寻找自己，便找到了我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什么。」

「我教你们丢开我，去寻找你们自己！」（《查拉图斯特拉如是说》卷一〈赠与的道德〉。）

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