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人不是动物，人是智物——因为人有一切动物所没有的智慧。

　　我们已有的知识，虽然作为学科各有领域，但并不是孤立地存在，而是互为联系、互为影响。这些知识的积累，会逐渐地扩大认知领域，由此及彼、由近到远，由小到大，由现象而至规律，由规律而至本质，直至去认识终极事物——宇宙——世界的本质。

作者简介

秦跃东

　　这是一个立志为人类服务的人，写的一本为人类正名的书。

第一章　绪　言

第一节人类与禽兽
一　能力比较
二　进化论的尴尬
三　哲学家的观点

第二节问题的发现
一　人类自我认识盲点
二　心理学家的茫然

第三节哲学的使命
一　赫布的心理起始观点
二　心理学家的尴尬
三　时代唿唤哲学

第四节本书内容简述

第二章　感觉的质疑

第一节什?是感觉
一　感觉的至关重要性
二　什?是感觉

第二节　感知不分问题
一　哲学家们的感觉观念
二　哲学无所不在
三　感觉疑难的根源
四　从感觉问题开始

第三节感觉的原则
一　感觉的内容
二　感觉令人困惑之处
三　感觉发生的一般性观点
四　感觉发生的连带问题

第四节感觉的机理
一　感觉经典描述的缺漏
二　缺漏引起的悖谬
三　感觉发生的疑惑
四　对经典式感觉描述的修补
五　缺漏修补后的意义
六　不应该的缺失

第五节人与禽兽的感觉
一　对感觉的妄断
二　认识论的感觉悖谬
三　对「知识」反思
四　感觉的生物学内容

第六节　感觉与情绪
一　感觉的情绪内容
二　不得不留下的遗憾

第三章　情绪解谜

第一节　迷惑的情绪
一　情绪的语义
二　望而生畏的沼泽地
三　情绪是个什?玩意儿
四　荒唐的心理学结论

第二节　迷乱的根源
一　詹姆士——兰格情绪学说
二　对「詹姆士——兰格情绪学说」的解剖
三　站在「地狱」门口

第三节　情绪、情感与心理
一　感觉的情绪色彩
二　生理活动的重要意义
三　情绪不属于心理

第四节　感觉的意义
一　对感觉的再分析
1, 机体觉
2, 温度感觉
3, 距离感觉
4, 结语

第五节　情绪的本质
一　感觉器官的生物特性
二　感觉器官的机能
三　应激性反应的生物学意义
四　应激性反应与感觉质
五　感觉的刺激意义性
六　主动性感觉
七　所谓的实践感觉问题
八　情绪的本质

第六节　情绪与「感觉」
一　「感觉」起源于情绪
二　感觉的定义

第四章　心理的范畴

第一节　心理概念的含义
一　哲学对文明的贡献
二　哲学的致命缺陷
三　心理能力表现

第二节　心理的范畴
一　感性事物
二　感觉认识的反差
三　心理概念的范畴

第三节　心理的内容
一　心理的生物基础
二　感应性和感受性

第四节　心理的本质
一　心理中的感觉
二　心理中的知觉
三　心理的定义

第五章　情感问题

第一节　心理中的表象
一　刺激物与刺激意义性
二　过去观念的表象
三　变换了的表象说法

第二节　表象的实质
一　表象的作用
二　对表象认识的惊人一致
三　表象的定义

第三节　情感的本质
一　表象中的感知内容
二　表象的刺激意义性
三　脑反映的?物
四　情感的定义

第四节　情感与主观
一　历来的情感观点
二　情感归属问题
三　人类的表象　

第五节　人类的表象内容
一　情感与感情
二　解答惯性思维者的疑惑

第六节　思维的本质属性
一　宗教与思维
二　思维的一般性观念
三　对思维内容的分析
四　表象与思维　

第六章　思维、概念与词语

第一节　概念与词语
一　过去的观念
二　语言知多少
三　语言与概念不同
四　词语与概念

第二节　思维能力的范畴
一　思维的内容不是概念
二　思维的对象

第三节　再论概念与词语
一概念不是心理对象
二概念的属性

第四节　认识面对的对象
一　「剥夺感觉」的实验
二　海伦．亚当斯．凯勒的?示
三　黑格尔的概念观点
四　「知性逻辑」的概念观点
五　「知性逻辑」的?示

第五节　驳主观唯心论
一　主观唯心的猫论
二　驳主观唯心论

第六节　思维与意识
一　「周围环境」之网
二　人类思维的内容
三　人类的得意之处
四　想像的实质
五　飞翔的翅膀

第七章意识的本质

第一节　灵魂的本来面目
一　灵魂观念?生的必然性
二　灵魂是否有优劣
三　灵魂本来面目

第二节　意识?生的条件
一　人的生物机能
二　再论「周围环境」之网
三　心理行为的无所适从
四　摸着一块石头
五　哲学认识的遗憾
 
第三节　意识的原形
一　心理的内容
二　意识的原形
三　过去对意识的茫昧
四　生活中的例证
五　意识后的实践
六　意识是每一个人的基本能力

第四节　我之所以为我
一　第六感官感觉
二　意识的对象
三　对心理内容回顾
四　「我」的?生
五　外部存在物与我的分化

第五节　意识、语言与感情
一　意识的定义
二　语言?生的必然性
三　语言的威力
四　意象的内容
五　看上去的荒诞
六　意识的越俎代庖
七　感情的特质
八　内在感受与外在表现
九　先天的第一福音

第六节　两片树叶和一条河流
一　人们会有的诘问
二　意识面前的心理内容
三　赫拉克利特名言

第七节　勐?象和恐龙
一　「一切皆变，无物常在」
二　本质和规律的关系
三　具体事物的存在和消亡
四　勐?象和恐龙
五　本质和规律与现象的关系

第八节　哲学与真理
一　哲学的没落与兴盛
二　哲学不是「世界观」
三　哲学?生的必然性
四　「世界」词语的概念
五　哲学的诞生
六　本质和规律及哲学和科学
七　「智慧就在于说出真理」
八　真理和真理观
九　真理和真话
十　真理的定义

第一节 人类与禽兽

一 能力比较

不知道从什么时候起，我就开始对人类与禽兽的本质区别，产生出一种寻根究底的好奇。

现实生活中，如果我向人们提出了这个问题：大多数的人，会看看大街小巷上那些穿红着绿、挂金饰玉的男男女女；会望望那些被人类圈养和驱使的牲畜；会观览一下人类为改变自己的生存环境和生活质量，而创造出的物质和精神产品（亭台楼阁和琴棋书画）；会眺望一下那些游荡在山涧森林中的狼虫虎豹——他们虽然也总是不能不觉出，这其中，确实有某种实质性的区别存在着；但他们，对这种实质性区别的内容究竟是什么，却又不甚了了——更别说道出个所以然来。

人们之所以会觉着，难于辨析出这种实质性区别的内容是什么。是因为，人类与禽兽的能力表现，并不仅仅只是存在着不同的方面——人类与禽兽的能力表现，还存在着一般无二的相同方面。比如，禽兽也会像人类一样：对意外的声响引起惊觉；对意外的光亮产生特别的关注；对某些气味会产生厌恶、回避或喜爱、趋近；感到痒痒会抓挠，会生老病死，等等。

但禽兽，却不会像人类那样并不满足于此——人类还会对这一切，进行寻根究底的探索；人类还能够通过回溯历史、展望未来，而产生「永保青春、长生不老」的奢望，且积极主动地去实践着——而再「聪明」的禽兽，它们也只能是为眼前的生存疲于奔命，为眼前存在着的利与害的取舍而瞻前顾后；从不会奢望什么「永保青春、长生不老」，也不能回溯历史、展望未来，更不会对自己的这一切，进行寻根究底的探索。

或许有些人，会对我的这种说法，不以为然。在他们看来，人类与禽兽的不同，只是在于两者的生存方式的不同，而并不是什么能力的本质有区别。因为他们认为，人有人言，兽有兽语。

我姑且不质疑这种说法的合理性，假设此言不虚。既如此，那我们就应该感到奇怪了：禽兽，何以不与侵占和破坏了它们生存环境的人类分庭抗礼？禽兽，又何以能够甘愿受人类的控制和驱使？即使禽兽的肢体，如何地不如人类，但它们，起码可以利用它们的心智和兽语，像穷兵黩武的独裁者——人类战争贩子蛊惑人类那样，去蛊惑它们的同类；使得它们的同类，巧妙地攻击人类，在地球上掀起一场「兽类起义」。或者像人类某些神话赋予它们的能力那样，利用它们的心智愚弄人类，使得人类自相残杀，像人类的斗牛、斗马、斗狗、斗鸡、斗蟋蟀的娱乐一样，来个「斗人」的娱乐——可它们没有。它们为什么没有呢？显然是因为：它们缺乏这样的能力。

二 进化论的尴尬

禽兽，为什么会缺乏这样的能力呢？有人说，是禽兽还没有进化到这一步。

这难道真的就是因为它们的进化问题吗？而我们，之所以能够驱使它们，仅仅是因为我们的进化，比它们稍稍快了那么一点儿吗？

在我看来，这种观点，是很牵强的，它难于使人信服。就我们本身所表现出的能力，与禽兽比较，并不是一个「进化说」，就可以证明的。

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