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　　儒学不能被单纯归纳为心性儒学或政治儒学，儒学在千年演进中形成了它的复调特质。复调儒学具有两个总体结构：古典儒学和现代性儒学。

　　本书有两个研究线索，一是沿循观念史线索，从古典儒学视角追源起自《易经》的儒学思想，考察孔子奠立的儒家轨制，分析魏晋时期儒道互补之建构，清理宋明理学的朱陆（王）纷争，凸显戴震──康有为向现代性儒学转变的肇始。二是从现代性儒学的视角，重思新儒家激活传统资源的努力，在重建对传统的敬畏之心后，梳理「内在超越」与「外在超越」说对接引现代民主资源的意义，最后总结于普世儒学的建构上。两个研究线索相互支撑，不但呈现复调儒学在总体结构上的相关性，也勾画出儒学与社会政治变迁的复杂互动，以及现代性儒学的发展方向。

作者简介：

任剑涛

　　1962年生，籍贯四川省苍溪县，中国人民大学政治学系教授。主要从事政治哲学、中西政治思想、当代中国政治转型和知识社会学的研究。着有《从自在到自觉──中国国民性探讨》（1992）、《伦理政治研究──从先秦儒学视角的理论透视》（1999，2005，2007）、《道德理想主义与伦理中心主义──儒家伦理及其现代处境》（2003）、《中国现代思想脉络中的自由主义》（2004）、《权利的召唤》（2005）、《后革命时代的公共政治文化》（2008）、《政治哲学讲演录》（2008）、《为政之道──1978-2008中国改革开放的理论综观》（2008）、《建国之惑──留学精英与现代政治的误解》（2012）、《社会的兴起——社会管理创新的核心问题》（2013）；另有主编或合作主编之着作、教材数种。

序
导论　复调儒学：从古典儒学到现代性儒学的复杂演进
一、复调儒学的多维呈现
二、完备的儒学
三、复调儒学的两个总体结构
四、在纵向延伸与横向展开之间

第一章　奠基：政治正当性判准的历史建构
第一节　政治的正当性基础
第二节　政治共同体内部的正当性建构
第三节　政治共同体间的正当性建构
第四节　变化社会的政治正当性问题

第二章　轨制的形成：孔子的经典解释进路
第一节　面对元典
第二节　经典解释的宗旨：政治与教化的协和
第三节　向内用功：个体修身
第四节　向外发力：推己及人
第五节　面向道德─政治生活

第三章　在综合中：玄学家王弼的经典解释策略
第一节　儒道之间
第二节　「圣人体无」
第三节　以道说儒，或以儒塑道
第四节　规范的力量

第四章　朱陆之争：宋儒经典解释取向的政治蕴涵
第一节　三教合一的张力：宋明儒学分流的动因
第二节　鹅湖之会的象征意义
第三节　理学与心学：殊途同归？
第四节　朱陆（王）命运

第五章　转向：经典解读中的原创思想负载
第一节　路径问题.
第二节　思想的衍伸
第三节　社会走向
第四节　经典与原创

第六章　重建中国的信念世界：徐复观对儒教中国的精神激活
第一节　面对「死的」中国
第二节　激活儒教中国的路径
第三节　从信念下手
第四节　聚集制度资源
第五节　以改革为契机
第六节　激活儒教中国：信念表达，抑或现实需要

第七章　敬畏之心：儒家立论与儒耶差异
第一节　敬畏：价值认同与实践导向
第二节　诚与敬：为什么敬畏
第三节　美德的感召
第四节　两种敬畏
第五节　敬畏的现代性处境

第八章　内在超越与外在超越：宗教信仰、道德信念与秩序问题
第一节　两种超越？
第二节　内在超越论的论说脉络
第三节　儒家寻求超越吗？
第四节　德性价值与秩序问题

第九章　理想的契合：仁者、智者与自由民主的人格基础
第一节　接榫问题
第二节　仁者与容忍
第三节　智者与自由
第四节　孔孟人格与自由民主

第十章　吁求普世儒学：现代性儒学普世论立场的建构
第一节　儒学普世论及其失落
第二节　儒学特殊论的型塑
第三节　特殊主义儒学的陷阱
第四节　重归普世儒学

结论　重提儒学第三期发展：现代性儒学建构的进路问题
一、　命题澄清：儒学第三期发展的涵义
二、　现代性儒学的问题意识
三、　道统理念与学术论证
四、　重申儒学的现实品格

后记
参考书目
人名索引
名词索引

书摘一

对孔子来讲，这依赖于两个相互联系的精神志向：一是面对元典，凸显先于孔子的远古时代的典籍所蕴含的人类精神观念与制度设计精髓；二是面向当下「道德－政治」生活，揭破时代变迁内蕴的精神宗旨和制度变革要求。前者已如上述分析。就后者而言，面向当下的「道德－政治」生活，对于一般人士而言，仅仅是面对与他发生关联的周遭伦理关系和社会关系而已。但对于一个创制文化体系、提供基本精神导向、呈现崭新制度面目的思想家而言，就不是面对他当下的、周遭的道德认知和政治体验，而是面对他所关注的整个道德群体与政治共同体的处境。

──〈轨制的形成：孔子的经典解释进路〉，《复调儒学：从古典解释到现代性探究》p.67

书摘二

在人的生死之间、在从生到死的过程之中，王弼突显了儒家重视现世社会规范的无可匹敌的力量。这正是他强调老子是有者，才对现世的无常深怀敬畏，因此极力劝导人们看穿现世的理由；同时也是他申述孔子体会无的深刻涵义，但却执着地言说有（存在），劝导人们谨遵伦理－政治规范的根据。对于现世人生而言，只要你还没有因为死亡而脱离社会生活状态，你就不可避免地要受到社会政治规范的约束。因此这种规范的适当与不适当，或者说改进这种规范以便适应人们现世生活的需要，就成为人必须认真对待的重大事务。王弼力陈的「名教出于自然」，就正正切中人的存在论处境：即人只有在存在中导出规范，在归本于无中谨守当下之有，才足以为生命提供理由，为生活赋予意义。

──〈在综合中：玄学家王弼的经典解释策略〉，《复调儒学：从古典解释到现代性探究》p.101

书摘三

从《孟子微》对于孟子思想的解读来看，康有为对于孟子思想文本解读的客观性几乎是不予重视的。他好像是顺理成章地就将孟子的民本解释为民主，将古典井田解释为现代福利，将议事机构解释为议会建制，将皇帝支配着的仕宦解释为现代行政机构的官僚，将私人化的儒家国家解释为具有公共性的现代民族—国家，将教化驯服解释为教育启蒙，将舜弃天下负父出逃解释为司法独立，将传统税收解释为现代税制，将大同理想解释为资本主义丰裕社会。这种种解释的原典依据，显然不如戴震来得可靠。对此，只要我们读读《孟子微》中的总论、王霸、仁政、同民、政制诸篇，就可以留下深刻印象。在这种解释理路中，华盛顿与尧舜相同，工业经济与均贫富相同……总而言之，康有为在解释孟子的过程中，现代西方与古典中国，几乎不具有实质上的差异。

──〈转向：经典解读中的原创思想负载〉，《复调儒学：从古典解释到现代性探究》p.161

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