中国哲学史(祖述篇/孔学篇) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　许仁图遵循恩诗爱新觉罗毓鋆教诲，条理数千年中国先贤体系哲理，统元会宗、一以贯之中国哲学史。

　　《岂只日月易新悬，必也盘皇另辟天》，「祖述篇」和「孔学篇」给中国哲学安了头，也给中国哲学的发展开了新局。

好的，以下是一部与《中国哲学史（祖述篇/孔学篇）》内容完全无关的图书简介，旨在详细介绍另一部哲学著作： --- 《西方思潮的脉动：从古希腊到现象学的演变》 图书简介 导论：西方哲学的宏大叙事 本书旨在梳理自古希腊城邦兴起到二十世纪现象学与存在主义思潮兴起的两千多年间，西方哲学思想流派的演变脉络、核心议题及其相互间的继承与批判关系。我们试图揭示的并非仅仅是一系列孤立的思想家的观点，而是一部由理性、信仰、经验与主体性构建起来的宏大思维史诗。本书摒弃传统教科书式的堆砌，力求以清晰的叙事结构，展现不同时代背景下，哲学家们如何应对时代挑战，构建起对“真理”、“实在”与“人存在”的根本性理解。 第一部：奠基的时代——古希腊的理性之光 古希腊是西方哲学的摇篮，也是人类理性自觉的起点。本书将从米利都学派对“本原”（archē）的探寻开始，描绘泰勒斯、阿那克西曼德等早期思想家如何尝试以自然性的解释取代神话叙事。随后，我们将深入探讨赫拉克利特的“流变”思想与巴门尼德的“存在”同一论之间的对立，这种对立构成了后世形而上学争论的原始张力。 德谟克里特的原子论为物质世界提供了一种机械论的图景，而智者学派（Protagoras, Gorgias）则将焦点转向了人类自身——“人是万物的尺度”。这种转向在苏格拉底处得到了深刻的反思。苏格拉底通过“助产术”（maieutics）和对“美德即知识”的追求，重塑了伦理学的根基，使哲学真正扎根于城邦的实践生活。 柏拉图继承了苏格拉底的衣钵，以其“理念论”（Theory of Forms）构建了一个超越感官经验的、永恒不变的实在世界，区分了可见世界与可知世界，为西方形而上学设定了此后两千年的基本框架。亚里士多德则是一位百科全书式的思想家，他将哲学从柏拉图的超验彼岸拉回到经验世界，创立了逻辑学、物理学、形而上学（作为“首要哲学”）和伦理学等学科体系。他的目的论和实体概念，深刻地影响了中世纪的经院哲学。 第二部：信仰与理性的交织——中世纪神学哲学 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，哲学进入了为信仰服务的阶段。本书详述了教父哲学（如奥古斯丁）如何融合柏拉图主义，阐释原罪、恩典与自由意志等神学议题。 中世纪盛期，托马斯·阿奎那的经院哲学达到了顶峰。他系统地吸收了被重新发现的亚里士多德哲学，试图通过理性证明上帝的存在（如“五路论”），调和信仰与理性之间的关系，形成了集大成的神学体系。本书也将探讨唯名论（如奥卡姆的威廉）对普遍概念的质疑，为即将到来的文艺复兴和科学革命埋下了怀疑的种子。 第三部：主体性的觉醒——近代哲学的革命 文艺复兴与科学革命共同催生了近代哲学对“知识确定性”的强烈渴望。本书聚焦于两大知识论流派的交锋。 理性主义阵营以笛卡尔的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）为标志，将怀疑推向极致，试图从纯粹的内在思维中重建知识体系的确定性。斯宾诺莎的泛神论和莱布尼茨的单子论则展示了理性体系构建的多样性。 与之相对，经验主义阵营（洛克、贝克莱、休谟）坚持一切知识来源于感官经验。休谟对因果关系的批判，特别是对实体概念的解构，几乎导致了知识论的彻底崩溃，为康德的综合性批判哲学创造了契机。 康德的“哥白尼式革命”是近代哲学的里程碑。他划定了人类认识能力的界限，区分了现象（phenomena）与本体（noumena），试图在理性与经验之间架设桥梁。 第四部：体系的雄心与崩溃——德国唯心主义与批判 康德之后，德国唯心主义者试图建立一个更宏大、更统一的“绝对精神”体系。费希特的自我主体性、谢林的自然哲学，最终在黑格尔那里达到顶峰。黑格尔的辩证法（正题、反题、合题）不仅是思维的方法，更是历史演进和“绝对精神”自我实现的过程。本书将细致分析黑格尔历史哲学的宏伟结构及其对后世的深远影响。 然而，黑格尔的庞大体系很快受到了挑战。本书将转向对唯心主义的反叛：从叔本华对意志的非理性体认，到克尔凯郭尔对个体“信仰之跃”的强调，再到尼采对“上帝已死”的宣告和“权力意志”的重估。这些思想家们开始将关注点从抽象的“绝对精神”转向具体的、受苦的、抉择的个体存在。 第五部：现象学的回归与存在的追问 十九世纪末二十世纪初，哲学史的发展指向了一种新的方法论——现象学。胡塞尔以其“回到事物本身”的口号，倡导通过“悬置”自然态度（Epoché），来描述意识的本质结构。他关注的焦点是“意向性”——意识总是指向某个对象的方式。 本书的最后部分，将深入探讨海德格尔如何受胡塞尔影响，却将现象学转向了对“在世存在”（Dasein）的追问。海德格尔在《存在与时间》中，分析了时间性、焦虑、死亡等构成了人类此在（Being-there）的根本性向度，试图重新开启“存在”本身的意义的追问，这标志着西方哲学史进入了一个以存在论为核心的新阶段。 结语：未完成的对话 《西方思潮的脉动》不仅是一部历史回顾，更是一次思想的实践。它邀请读者穿越时空，亲历人类理性探索真理的艰辛历程，理解每一代思想家如何在前人的肩膀上，勇敢地提出关于世界、知识与人类命运的终极问题。这部著作的价值在于，它展示了哲学并非僵死的教条，而是永恒的、不断演进的对话本身。

图版
勿恤有庆－刘序
加我数年－自序
 
祖述篇
第一章　仰观俯察　法象立说
第二章　通德类情　忧患系辞
第三章　穷变通久　极数知来
第四章　道统传承　执中守位
第五章　率性无邪　诗可以怨
第六章　理天下之事　乐其所自成
第七章　夏学奥质为元　拯世真文即一

孔学篇
第一章　干元统天　翕辟变通
第二章　举直错诸柱　率性之谓道
第三章　极深研几　时圣不失时
第四章　元生之谓仁　礼以行之
第五章　奉元一统　行礼运之至德
第六章　恆德不占　致孝乎鬼神
第七章　政者正也　人道政为大
第八章　欲从莫由　七十子修絜矩

自序

　　文字与思绪经过时间的淘洗和沉淀，才能去芜存菁、脉络分明。

　　恩师爱新觉罗毓鋆生于清光绪三十二年夏历丙午年(西元一九○六年)，夏历辛卯年(民国一○○年、西元二○一一年)，以一○六岁高寿作古。

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我一直认为，一本好的历史著作，应该能够激发读者对所研究对象的探索欲望。这本书恰恰做到了这一点。作者在讲解某个哲学概念时，常常会引申出相关的历史事件、社会背景，甚至会将之与现代社会的一些现象联系起来。这种“古今贯通”的写法，让我觉得中国哲学并非是尘封在历史中的古董，而是依然有着现实的意义和价值。在阅读某个章节时，我会突然产生一种想要了解更多相关知识的冲动，然后会主动去查找更深入的资料，去思考作者提出的问题。这种循循善诱的引导方式，比那种一味灌输知识的书籍要有效得多。它让我的学习过程充满了主动性和乐趣，也让我对中国哲学史产生了更浓厚的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书，我被其严谨的学术态度深深吸引。作者在每一个观点的阐述上，都引用了大量的原始文献和学者的研究成果，仿佛将读者置身于一个浩瀚的学术殿堂。他对于概念的界定，对于学派的梳理，都力求精准和全面，避免了空泛的泛泛而谈。我尤其欣赏的是，作者并没有将中国哲学史简单地视为一个线性的发展过程，而是多角度地呈现了不同思想流派之间的碰撞、融合与演变，这种辩证的视角让我对中国哲学的发展有了更深刻的认识。在阅读过程中，我常常会停下来，反复思考作者提出的观点，甚至会去查阅一些作者提及的原始典籍，这种主动的探索欲是被这本书激发的。感觉作者不仅仅是在讲述历史，更是在引导我们去理解哲学思想的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的惊喜，是它在叙述中流露出的那种人文关怀。作者在梳理庞杂的哲学思想时，并没有让冰冷的学术概念充斥全书，而是始终将人置于中心。他关注的是这些哲学思想是如何影响人们的生活，如何塑造人们的价值观，又如何在历史的进程中反映出时代的精神面貌。每一次对某个哲学家的介绍，都不仅仅是对其思想体系的罗列，更是对其生平经历、时代背景的细致描绘，让人物形象跃然纸上。我感觉自己不仅仅是在读一本哲学史，更是在与那些伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，感受他们的智慧，也理解他们的困境。这种“以人为本”的哲学叙事，让原本可能枯燥的理论变得鲜活而有温度。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的地方，在于它对中国哲学精神的深刻挖掘。作者在解读各种哲学流派时，始终不忘追溯其背后所蕴含的中国人的精神特质和价值追求。他没有止步于对思想内容的简单呈现，而是深入剖析了这些思想是如何在漫长的历史中，与中国人的文化心理、伦理道德、政治实践相互作用，最终形成了独具特色的中华文明。每一次阅读，都让我对“中国性”这个概念有了更深层次的理解。我感觉作者是在试图回答一个宏大的问题：究竟是什么构成了中国哲学与众不同的地方？他的论述既有宏观的视野，又有微观的洞察，让我对中华文化的根基有了更清晰的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种古朴而庄重的感觉，深褐色的封面上烫金的“中国哲学史”几个大字，散发着一种历史的厚重感。我特别喜欢它内页的纸张，泛着淡淡的米黄色，触感温润，即使长时间阅读也不会感到疲惫。当我翻开它，最先映入眼帘的是序言，作者以一种谦卑而又充满敬意的语气，阐述了其研究的初衷和对中国哲学史的理解，仿佛在引导读者一同踏上一段探寻智慧的旅程。书中的排版也十分用心，章节划分清晰，论述条理分明，让人能够轻松地跟随作者的思路。尤其是一些古籍的引用，都标注得非常准确，这对于我这样希望深入了解中国哲学源头的人来说，简直是福音。我期待着在这本书中，能看到对中国哲学史的宏大梳理，也能捕捉到那些闪耀着智慧火花的个体思想。