中國哲學史(祖述篇/孔學篇) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　許仁圖遵循恩詩愛新覺羅毓鋆教誨，條理數韆年中國先賢體係哲理，統元會宗、一以貫之中國哲學史。

　　《豈隻日月易新懸，必也盤皇另闢天》，「祖述篇」和「孔學篇」給中國哲學安瞭頭，也給中國哲學的發展開瞭新局。

好的，以下是一部與《中國哲學史（祖述篇/孔學篇）》內容完全無關的圖書簡介，旨在詳細介紹另一部哲學著作： --- 《西方思潮的脈動：從古希臘到現象學的演變》 圖書簡介 導論：西方哲學的宏大敘事 本書旨在梳理自古希臘城邦興起到二十世紀現象學與存在主義思潮興起的兩韆多年間，西方哲學思想流派的演變脈絡、核心議題及其相互間的繼承與批判關係。我們試圖揭示的並非僅僅是一係列孤立的思想傢的觀點，而是一部由理性、信仰、經驗與主體性構建起來的宏大思維史詩。本書摒棄傳統教科書式的堆砌，力求以清晰的敘事結構，展現不同時代背景下，哲學傢們如何應對時代挑戰，構建起對“真理”、“實在”與“人存在”的根本性理解。 第一部：奠基的時代——古希臘的理性之光 古希臘是西方哲學的搖籃，也是人類理性自覺的起點。本書將從米利都學派對“本原”（archē）的探尋開始，描繪泰勒斯、阿那剋西曼德等早期思想傢如何嘗試以自然性的解釋取代神話敘事。隨後，我們將深入探討赫拉剋利特的“流變”思想與巴門尼德的“存在”同一論之間的對立，這種對立構成瞭後世形而上學爭論的原始張力。 德謨剋裏特的原子論為物質世界提供瞭一種機械論的圖景，而智者學派（Protagoras, Gorgias）則將焦點轉嚮瞭人類自身——“人是萬物的尺度”。這種轉嚮在蘇格拉底處得到瞭深刻的反思。蘇格拉底通過“助産術”（maieutics）和對“美德即知識”的追求，重塑瞭倫理學的根基，使哲學真正紮根於城邦的實踐生活。 柏拉圖繼承瞭蘇格拉底的衣鉢，以其“理念論”（Theory of Forms）構建瞭一個超越感官經驗的、永恒不變的實在世界，區分瞭可見世界與可知世界，為西方形而上學設定瞭此後兩韆年的基本框架。亞裏士多德則是一位百科全書式的思想傢，他將哲學從柏拉圖的超驗彼岸拉迴到經驗世界，創立瞭邏輯學、物理學、形而上學（作為“首要哲學”）和倫理學等學科體係。他的目的論和實體概念，深刻地影響瞭中世紀的經院哲學。 第二部：信仰與理性的交織——中世紀神學哲學 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，哲學進入瞭為信仰服務的階段。本書詳述瞭教父哲學（如奧古斯丁）如何融閤柏拉圖主義，闡釋原罪、恩典與自由意誌等神學議題。 中世紀盛期，托馬斯·阿奎那的經院哲學達到瞭頂峰。他係統地吸收瞭被重新發現的亞裏士多德哲學，試圖通過理性證明上帝的存在（如“五路論”），調和信仰與理性之間的關係，形成瞭集大成的神學體係。本書也將探討唯名論（如奧卡姆的威廉）對普遍概念的質疑，為即將到來的文藝復興和科學革命埋下瞭懷疑的種子。 第三部：主體性的覺醒——近代哲學的革命 文藝復興與科學革命共同催生瞭近代哲學對“知識確定性”的強烈渴望。本書聚焦於兩大知識論流派的交鋒。 理性主義陣營以笛卡爾的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）為標誌，將懷疑推嚮極緻，試圖從純粹的內在思維中重建知識體係的確定性。斯賓諾莎的泛神論和萊布尼茨的單子論則展示瞭理性體係構建的多樣性。 與之相對，經驗主義陣營（洛剋、貝剋萊、休謨）堅持一切知識來源於感官經驗。休謨對因果關係的批判，特彆是對實體概念的解構，幾乎導緻瞭知識論的徹底崩潰，為康德的綜閤性批判哲學創造瞭契機。 康德的“哥白尼式革命”是近代哲學的裏程碑。他劃定瞭人類認識能力的界限，區分瞭現象（phenomena）與本體（noumena），試圖在理性與經驗之間架設橋梁。 第四部：體係的雄心與崩潰——德國唯心主義與批判 康德之後，德國唯心主義者試圖建立一個更宏大、更統一的“絕對精神”體係。費希特的自我主體性、謝林的自然哲學，最終在黑格爾那裏達到頂峰。黑格爾的辯證法（正題、反題、閤題）不僅是思維的方法，更是曆史演進和“絕對精神”自我實現的過程。本書將細緻分析黑格爾曆史哲學的宏偉結構及其對後世的深遠影響。 然而，黑格爾的龐大體係很快受到瞭挑戰。本書將轉嚮對唯心主義的反叛：從叔本華對意誌的非理性體認，到剋爾凱郭爾對個體“信仰之躍”的強調，再到尼采對“上帝已死”的宣告和“權力意誌”的重估。這些思想傢們開始將關注點從抽象的“絕對精神”轉嚮具體的、受苦的、抉擇的個體存在。 第五部：現象學的迴歸與存在的追問 十九世紀末二十世紀初，哲學史的發展指嚮瞭一種新的方法論——現象學。鬍塞爾以其“迴到事物本身”的口號，倡導通過“懸置”自然態度（Epoché），來描述意識的本質結構。他關注的焦點是“意嚮性”——意識總是指嚮某個對象的方式。 本書的最後部分，將深入探討海德格爾如何受鬍塞爾影響，卻將現象學轉嚮瞭對“在世存在”（Dasein）的追問。海德格爾在《存在與時間》中，分析瞭時間性、焦慮、死亡等構成瞭人類此在（Being-there）的根本性嚮度，試圖重新開啓“存在”本身的意義的追問，這標誌著西方哲學史進入瞭一個以存在論為核心的新階段。 結語：未完成的對話 《西方思潮的脈動》不僅是一部曆史迴顧，更是一次思想的實踐。它邀請讀者穿越時空，親曆人類理性探索真理的艱辛曆程，理解每一代思想傢如何在前人的肩膀上，勇敢地提齣關於世界、知識與人類命運的終極問題。這部著作的價值在於，它展示瞭哲學並非僵死的教條，而是永恒的、不斷演進的對話本身。

圖版
勿恤有慶－劉序
加我數年－自序
 
祖述篇
第一章　仰觀俯察　法象立說
第二章　通德類情　憂患係辭
第三章　窮變通久　極數知來
第四章　道統傳承　執中守位
第五章　率性無邪　詩可以怨
第六章　理天下之事　樂其所自成
第七章　夏學奧質為元　拯世真文即一

孔學篇
第一章　乾元統天　翕闢變通
第二章　舉直錯諸柱　率性之謂道
第三章　極深研幾　時聖不失時
第四章　元生之謂仁　禮以行之
第五章　奉元一統　行禮運之至德
第六章　恆德不占　緻孝乎鬼神
第七章　政者正也　人道政為大
第八章　欲從莫由　七十子修絜矩

自序

　　文字與思緒經過時間的淘洗和沉澱，纔能去蕪存菁、脈絡分明。

　　恩師愛新覺羅毓鋆生於清光緒三十二年夏曆丙午年(西元一九○六年)，夏曆辛卯年(民國一○○年、西元二○一一年)，以一○六歲高壽作古。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我被其嚴謹的學術態度深深吸引。作者在每一個觀點的闡述上，都引用瞭大量的原始文獻和學者的研究成果，仿佛將讀者置身於一個浩瀚的學術殿堂。他對於概念的界定，對於學派的梳理，都力求精準和全麵，避免瞭空泛的泛泛而談。我尤其欣賞的是，作者並沒有將中國哲學史簡單地視為一個綫性的發展過程，而是多角度地呈現瞭不同思想流派之間的碰撞、融閤與演變，這種辯證的視角讓我對中國哲學的發展有瞭更深刻的認識。在閱讀過程中，我常常會停下來，反復思考作者提齣的觀點，甚至會去查閱一些作者提及的原始典籍，這種主動的探索欲是被這本書激發的。感覺作者不僅僅是在講述曆史，更是在引導我們去理解哲學思想的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的地方，在於它對中國哲學精神的深刻挖掘。作者在解讀各種哲學流派時，始終不忘追溯其背後所蘊含的中國人的精神特質和價值追求。他沒有止步於對思想內容的簡單呈現，而是深入剖析瞭這些思想是如何在漫長的曆史中，與中國人的文化心理、倫理道德、政治實踐相互作用，最終形成瞭獨具特色的中華文明。每一次閱讀，都讓我對“中國性”這個概念有瞭更深層次的理解。我感覺作者是在試圖迴答一個宏大的問題：究竟是什麼構成瞭中國哲學與眾不同的地方？他的論述既有宏觀的視野，又有微觀的洞察，讓我對中華文化的根基有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種古樸而莊重的感覺，深褐色的封麵上燙金的“中國哲學史”幾個大字，散發著一種曆史的厚重感。我特彆喜歡它內頁的紙張，泛著淡淡的米黃色，觸感溫潤，即使長時間閱讀也不會感到疲憊。當我翻開它，最先映入眼簾的是序言，作者以一種謙卑而又充滿敬意的語氣，闡述瞭其研究的初衷和對中國哲學史的理解，仿佛在引導讀者一同踏上一段探尋智慧的旅程。書中的排版也十分用心，章節劃分清晰，論述條理分明，讓人能夠輕鬆地跟隨作者的思路。尤其是一些古籍的引用，都標注得非常準確，這對於我這樣希望深入瞭解中國哲學源頭的人來說，簡直是福音。我期待著在這本書中，能看到對中國哲學史的宏大梳理，也能捕捉到那些閃耀著智慧火花的個體思想。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一本好的曆史著作，應該能夠激發讀者對所研究對象的探索欲望。這本書恰恰做到瞭這一點。作者在講解某個哲學概念時，常常會引申齣相關的曆史事件、社會背景，甚至會將之與現代社會的一些現象聯係起來。這種“古今貫通”的寫法，讓我覺得中國哲學並非是塵封在曆史中的古董，而是依然有著現實的意義和價值。在閱讀某個章節時，我會突然産生一種想要瞭解更多相關知識的衝動，然後會主動去查找更深入的資料，去思考作者提齣的問題。這種循循善誘的引導方式，比那種一味灌輸知識的書籍要有效得多。它讓我的學習過程充滿瞭主動性和樂趣，也讓我對中國哲學史産生瞭更濃厚的興趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的驚喜，是它在敘述中流露齣的那種人文關懷。作者在梳理龐雜的哲學思想時，並沒有讓冰冷的學術概念充斥全書，而是始終將人置於中心。他關注的是這些哲學思想是如何影響人們的生活，如何塑造人們的價值觀，又如何在曆史的進程中反映齣時代的精神麵貌。每一次對某個哲學傢的介紹，都不僅僅是對其思想體係的羅列，更是對其生平經曆、時代背景的細緻描繪，讓人物形象躍然紙上。我感覺自己不僅僅是在讀一本哲學史，更是在與那些偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，感受他們的智慧，也理解他們的睏境。這種“以人為本”的哲學敘事，讓原本可能枯燥的理論變得鮮活而有溫度。