论语的人文之美[第一部] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 国学
• 经典
• 论语
• 人文
• 文化
• 思想
• 教育
• 传统文化
• 修身养性
• 道德

　　凝聚孔子与儒家思想之精神，
　　蕴含丰沛智慧，深具哲理，
　　于经典中成就人文与人格之美。

　　当年轻学子对《论语》有种种疑惑时，傅佩荣打通中西哲学，带入当代观点，连结时事，见解清晰通透。他说回答不是结论，而是引发新问题的线索，在对话中激盪出新思维，让真理越辩越明，印证《论语》为何能千年不坠，行诸四海而皆准。
   
　　全书按《论语》卷次顺序讲述，逐段解说，统合相关议题，将散列的章句加以贯穿，有条有理；并加入问答，交流互动中，让学问更易吸收，深入人心。傅佩荣以浅显易懂的语言，将深奥思想变得简单明了，让儒家经典变成一种生活哲学，传承延续下去。
   
　　孔子说：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」《论语》以「仁」启发我们向善，明白人的价值由内而发，以真诚激发内心的力量，实践人生理想，找到生命的定位。在儒家人文精神的感染下，当我们走出书本，面向今日世界与现代人生，便能发现生活的美善，应用乐观跃动的孔子智慧，活出兼具人文与人格之美的一生。

本书特色

　　★ 傅佩荣教授以严谨的问学态度，条理分明的研究方法，加上浅显幽默的文字，为儒家经典作有理而平易之注解。

　　★ 收录傅佩荣与年轻学子之对谈，彷彿亲临课堂，问答丰富而精采，足可引发个人之思辨。

　　★ 按《论语》卷次顺序，统摄相关议题进行探讨，层次分明。

作者简介

傅佩荣

　　上海市人，台大哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士，曾任台大哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座，现任台大哲学系教授。

　　他在台大开设「哲学与人生」课程，十七年来座无虚席，受教者上万人，此外，他还是一位杰出的演讲家，每年举办两百多场人生哲学讲座，多次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等地的华人社团作传统文化讲座。在大陆中央电视台「百家讲坛」主讲孟子、北京电视台「养心堂」主讲庄子、国学天空，另在凤凰卫视、山东卫视、上海卫视等多家电视台主讲国学，深受中国大陆读者欢迎。
   
　　傅佩荣潜心研究国学，专心注解，并重新解读《论语》、《孟子》、《易经》等传统经典，长年致力于国学的普及与推广，他说这一生只做四件事，研究、教学、写作、演讲，这四件事情，让他有机会把最深的思想，儒家、道家、易经等，一步步浅显、普及化。傅佩荣教授作品行文一如本人，幽默风趣，平易近人而又深入浅出。

　　主要获奖及表彰纪录
　　国家文艺奖
　　中正文化奖
　　教育部教学特优奖
　　大学生社团推荐最优通识课程
　　新浪、搜狐2007年度杰出文化人物
　　民生报评选校园热门教授等奖项

巍巍中华：从甲骨到现代的文化脉络 第一卷：礼乐文明的曙光与奠基 本书聚焦于中华文明起源至先秦时期，对早期社会形态、思想萌芽及礼乐制度的形成与演变进行深入剖析。我们不探讨特定儒家经典，而是着眼于构成中华文明底色的那些原始而坚韧的文化元素。 第一章：神祇、祖先与早期宇宙观 本章追溯上古先民对自然与超自然力量的认知历程。从新石器时代的陶器纹饰中探寻原始图腾的痕迹，到殷商时期“帝”与“鬼神”的信仰体系构建，我们试图重建早期中国人对世界本源的理解框架。重点分析了神权与王权在早期社会中的相互渗透与张力。通过对甲骨卜辞中记载的祭祀、农事、战争等内容的细致梳理，揭示早期社会治理的伦理基础——即对天命的敬畏和对祖先权威的维护。同时，探讨了不同地域文化在交流融合过程中，所形成的多元化宇宙图景，为后世思想的整合埋下伏笔。 第二章：从氏族到邦国的权力结构变迁 本章着重考察夏商周三代权力结构的演进。夏代模糊的世袭制与商代的宗法血缘纽带的强化，标志着早期政治共同体的形成。进入周代，分封制的建立是理解中国古代政治哲学的关键。我们详细分析了周公“制礼作乐”的深远影响，探讨“礼”如何从一套仪式规范，逐步演化为维护社会等级秩序和人际关系的伦理纲领。不同于后世对礼的僵化解读，本章强调初期“礼”的实践性与动态性，它既是维护统治的工具，也是早期社会成员获得身份认同的场域。通过对青铜器铭文的解读，勾勒出贵族阶层在礼仪教化下形成的共同行为准则和价值取向。 第三章：早期思想的碎片化叙事：先秦诸子的思想源流（非儒家主体） 本章将目光投向春秋战国之交，探讨在社会剧变背景下，不同学派思想的并存与竞争。我们审视了早期道家思想的自然无为倾向，关注老庄哲学中对“道”的本体论探讨，及其对个体生命自由的呼唤，这与后来的经世致用思想形成了鲜明对比。同时，深入研究了墨家集团的组织结构、技术思想和“兼爱非攻”的伦理主张，将其置于当时社会动荡与阶层流动的历史语境中。对于法家思想的萌芽阶段，我们侧重分析了其朴素的“法、术、势”观念，如何在各国变法中被实践和完善，展现了国家治理层面的理性化诉求。本章的目的在于呈现一个多元且充满张力的思想世界，而非单一学派的独白。 第四章：文学与艺术的早期形态：情感的初步表达 本章转向早期文化艺术的审美范畴。我们考察了《诗经》中保留的大量风土人情和个体情感的片段，分析了“风、雅、颂”的体裁差异如何反映了社会的不同层面，特别是民间歌谣中蕴含的朴素生命力与现实关怀。讨论了早期诗歌的音乐性与口头传承对后世文学规范的影响。在艺术领域，分析了早期玉器雕刻、壁画及乐器形制，揭示早期审美趣味中对和谐、对称以及象征意义的偏好。这些艺术表达是当时社会观念和情感世界的直观投射，为我们理解古代中国人的精神生活提供了非文本的证据。 第五章：古代的知识体系：历法、数学与早期科学萌芽 本章探讨了古代中国人在自然认识和技术实践方面的成就。重点分析了古代历法的复杂性，如何体现了农业社会对时间精确控制的迫切需求，以及天文学观测与国家权力合法性的紧密关联。通过对早期数学典籍中记载的几何问题和算术方法的考察，展现了实用主义导向下的知识积累过程。本章强调，在“格物致知”的实践中，古代先民已经建立了一套有别于纯思辨的、注重经验累积的知识体系，这套体系为后世技术的发展奠定了基础。 结语：文明的厚度与连续性 综上所述，本卷旨在为读者构建一个宏大而扎实的中华文明的“前经典”图景。我们看到的不是一套成熟的道德哲学体系，而是一系列在特定历史条件下自发生长、相互影响的文化因子——从对天地的敬畏到对秩序的构建，从对个体自由的隐约向往到对国家治理的理性思考。这些早期文明的“基石”与“土壤”，共同孕育了后世思想的繁荣，展现了中华文化绵延不绝的内在动力与历史厚度。

自 序 人人心中有孔子

卷　一　　绪　论

1.《论语》缘起
2.为学有术

卷　二　　学而第一

1.学问特色
2.四个层次
3.修身之道
4.为民爱人

卷　三　　为政第二

1.为政以德
2.善与真诚
3.孔子言孝
4.问学为师
5.君子之道
6.人性向善
7.礼仪制度

卷　四　　八佾第三

1.礼主别异
2.祭祀之礼
3.乐其可知
4.君子之风

卷　五　　里仁第四

1.里仁为美
2.仁者安仁
3.知识辨析
4.超越自我
5.一以贯之

卷　六　　公冶长第五

1.知人之明
2.教学有方
3.宰我其人
4.性与天道
5.君子言志

卷　七　　雍也第六

1.心之修炼
2.哲学深意
3.教育理想
4.弟子问仁

卷　八　　述而第七

1.何有于我哉
2.德行修养
3.道德仁艺
4.子之所慎
5.生活态度
6.孔子其人
7.怪力乱神
8.顾諟天命
9.圣人与仁

卷　九　　泰伯第八

1.人文教化
2.守死善道
3.圣明之君

卷　十　　子罕第九

1.意必固我
2.受命于天
3.学习感悟
4.天不可欺

卷十一　　乡党第十

1.人文精神
2.与朋友交

自序

人人心中有孔子
　　
　　本书是我在浙江大学为「文化中国人才班」的同学讲解《论语》的实况记录，再稍加修订而成。年轻的心灵在面对庞大的孔子形象时，免不了有一番反思、批判与论辩，他们的敏锐提问一再刺激我的灵感，使我充分享受教学相长的乐趣。
　　
　　这次讲课的缘由是这样的。浙江大学为了培育学生，设立「文化人才班」，由全校二年级五千多名同学中对国学有兴趣者，精选出三十五人组成，由周生春教授主持规划。承蒙周教授厚意，要我为第一届同学讲解《论语》。我未曾在大陆为本科生正式授课，正好可以借此机会了解优秀大学生的学习兴趣及能力，乃欣然应允。结果呢？学生们的热衷学习与热切讨论，让我深深感受到身为老师的重大责任与无比喜悦。本书取名有个「美」字，意在赞叹今日青年善于读书，勇于提问，认真思考以及服膺真理的美好心态。
   
　　《论语》记载孔子与其弟子、时人应答之言行，由其第二代弟子所汇编，含括政治、教育、修身、处世等面向，谈论层面广而深，凝聚了孔子与儒家思想之菁华，蕴含丰沛智慧。大家都清楚，孔子的核心思想为「仁」，其实他同样也相信天。孔子谨守「天命」，然而何为天命呢？人性向善，择善固执，最后要止于至善，就是每一个人的天命；实践方式便是当个人身处何种角色，就尽全力做好自己的本分，如此就能合乎天命。
　　
　　怎样研究古代的思想？时移世易，古人的话即便在当时有道理，到了今日是否仍旧如此，又该如何阐释？
　　
　　有关《论语》的解读、阐述与推介，我已写了十几本书。本书的特色是加入了年轻学生的提问与我的回答。我的回答不是结论，而是引发新问题的线索。这些问题与答案使我们走出《论语》，面向今日世界与现代人生，使我们在肯定「人人心中有孔子」时，可以进而活出兼具人文之美与人格之美的一生。愿以本书与有心上进的朋友们共勉。

傅佩荣
二○一二年十二月

【卷一、绪 论】
为学有术

无论是做学问还是读《论语》，都有可以遵循的方法。
有个词叫做「文本（text）」，打开《论语》，第一句话是：「子曰：学而时习之，不亦说乎？」（出自《论语‧学而第一》）这就是文本。怎样去理解一段文本，这是个大问题。我们要问，第一，文本它究竟说什么？第二，它想要说什么？第三，它能够说什么？第四，它应该说什么？
第一，它究竟说什么。这需要通过文字学、训诂方面的考据搞清楚。
中国大陆每隔一段时间就新发掘出一些古代坟墓，接着就可能对历史研究进行某些修正。

最有名的例子是帛书本《老子》。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晋时代的人，但是帛书本《老子》据考证出自更早的汉高祖时代。何以见得？因为古代写书要避讳皇帝的名字。譬如，有一句话是「治大国，若烹小鲜」，如果写成「治大邦，若烹小鲜」，说明这个版本早于刘邦。因为汉高祖名叫刘邦，在他当皇帝之后，「邦」字就不准用了，只能改为「国」字。还有一句是「道可道，非常道」，新发掘出的版本如果写作「道可道，非恆道」，说明此版本在汉文帝刘恆之前。

我们回头再读王弼的《老子》，就明白有些字是相通的，「常」就是「恆」，「国」就是「邦」；不过在其他地方可能不一样。另外，断句不一样，也影响对文本的解释。

在充足的材料没有发掘出来之前，读书的人只能猜测。目前只有一个版本，就只能看研究的人谁讲得比较合理。在猜测的过程中，有时候误会也可以成为一种创造，可以继续发展，可以讲得很有道理，不过这毕竟不是古人原本的想法。有时候挖掘出来就是好材料，是比较早的正式版本，没有什么问题；而有时候可能只是多刻了一个字，这样就成了猜谜大会。

譬如，孔子说：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十而从心所欲，不逾矩。」（出自《论语‧为政第二》）其中「耳顺」的「耳」就是多出来的字。如果看孔子之后的先秦儒家经典，《孟子》、《荀子》、《易经》、《中庸》、《大学》，没有任何一个地方提到耳朵顺不顺，倒是有很多人谈论「顺天命」，孔子也在《易传》（儒家解释《易经》的材料）中多次谈到。这就值得怀疑：孔子说的真是「耳顺」吗？

另外，怎么理解「耳顺」呢？是指能听进去各种不同意见吗？不是。孔子并不主张听进去各种意见，而是主张「道不同，不相为谋」。

还有人认为耳与「圣」有联系，这句话暗示孔子六十岁时认为自己成圣了。其实，孔子从不认为自己是圣人，他认为，就连尧舜还有很多事情做不到，而且一个人死后才能盖棺论定，「若圣与仁，则吾岂敢！」

「六十而〔耳〕顺」的「耳」实在是多出来的字，是衍文。涉及孔子六十岁这么重要的阶段，在先秦儒家经典中没有第二个例子，这个就成为孤证，让人无法解释这一只孤单的耳朵。

我们注意到，孔子晚年就是在「顺天命」。古人的「顺」是指下对上，如顺天、顺父母、顺国君、顺长辈……但是除了孔子没有人说过耳朵顺不顺，而且「耳顺」与孔子在六十岁前后做的事情完全不相干。从五十五岁到六十八岁，孔子花了十四年的时间周游列国，这需要的不是「耳顺」，而是「顺天命」，即「知其不可而为之」。

这是理论上的一种解释。以上是第一步，理解文本究竟要说什么，要看论据够不够多，道理讲得是否圆满。

第二步是探讨它想要说什么。每一个时代有自身的问题，其记录往往意在言外。隔了几代之后，后人往往不理解古人的用意。

譬如：孔子为什么要谈「仁」？仁是孔子的核心观念，在《论语》中出现了一百零四次，除了「之乎者也」，这个字出现得更多。孔子的学生反覆问他什么是仁，孔子的回答每次都不一样。他究竟为什么要提出这个概念呢？

在孔子的时代礼坏乐崩，社会的行为规范已经瓦解，礼和乐变成外在形式。孔子说：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（出自《论语‧阳货第十七》）意思是：我们说礼啊礼啊，难道只是说玉帛吗？我们说乐啊乐啊，难道只是说钟和鼓吗？「礼」这个字右边是「丰」，「象二玉在器形」（出自王国维《释礼》），形如两块玉在桌子上。孔子认为，礼和乐不能只有外在的形式，还需要有内涵。

在古代，礼乐用来约束人的行为。礼代表「分」，长幼尊卑，都有规矩；乐主「和」，使人们情感和谐。有分有和，人的社会才有秩序。在孔子的时代已经礼坏乐崩，他之所以谈论仁，是要重新找到价值的基础，一种内在的真诚的力量。当外在规范已经瓦解的时候，只能从内在找到规范的基础。其实我们现在也应该问自己：为什么我要行善避恶？

以前周公制礼作乐，孔子非常崇拜他。但是现在礼坏乐崩，不可能复古了。孔子不是要复古，而是承前启后，承礼启仁，承的是周朝的礼，启的是仁义的仁。孔子反覆强调「仁」这个概念，因为他想挽救时代的危机──价值观上的虚无主义。

所以说，离开时空的脉络，我们不可能理解孔子的思想或整个思想史的背景。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《论语的人文之美[第一部]》的叙事方式真是别具一格。它没有采用那种流水账式的编年体，也没有生硬地堆砌大量的名言警句。相反，作者以一种非常灵活的笔触，将孔子的思想融入到一个个生动的故事和场景中。我最喜欢的部分是关于孔子弟子们之间互动和对话的描写，这些场景非常真实，充满生活气息，让我感觉这些古代的圣贤不再是遥不可及的神坛人物，而是有血有肉、有喜怒哀乐的普通人。通过这些对话，我更能理解孔子思想是如何在实践中被传达和理解的。例如，书中对子贡和子路之间一些趣事的描述，让我看到了孔子在引导弟子时，是如何因材施教，又是如何通过日常生活中的点滴来传递智慧。这种“润物细无声”的讲解方式，比任何空洞的理论都更能打动人。读这本书，我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在主动地参与一场跨越千年的思想对话。它让我深刻体会到了，真正的智慧，是能够融入生活，并且能够触及人心的。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开《论语的人文之美[第一部]》，就被那股古朴而又鲜活的气息深深吸引。它不像我之前读过的某些学术著作，上来就摆出高深的理论，让人望而却步。这本书的开篇，仿佛是将我领入了一个充满智慧的古老庭院，孔子和他的弟子们就在那里，鲜活地对话、思考、行动。我尤其喜欢作者对“仁”的解读，它不再是抽象的概念，而是落实在日常生活的点点滴滴：对待父母的孝顺，对待朋友的信义，对待社会的担当。读着读着，我仿佛看到了一个温厚长者，用最朴素的语言，讲述着最深刻的人生哲理。书中穿插的许多小故事，比如子路问政、颜渊问仁，都极具画面感，让我能身临其境地体会当时的情境，感受孔子思想的落地生根。作者的笔触细腻而又不失力量，他不仅仅是复述经典，更是在现代的语境下，重新挖掘论语中蕴含的那些跨越时空的普适价值。那些关于君子之道、学习方法、为人处世的论述，读来既有共鸣，又引人深思。这本书让我重新审视了自己的人生观和价值观，感觉像是找到了一张古老而又实用的地图，指引着我在纷繁复杂的现代社会中，寻找内心的宁静和前进的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本《论语的人文之美[第一部]》给我带来了意想不到的惊喜。它像是一扇窗，让我得以窥见中华传统文化中最璀璨的精华。我一直对中国古代的哲学思想很感兴趣，但很多时候，书本上的解读往往过于学院派，难以真正触及内心。这本书不同，作者以极其真挚的情感，和充满洞察力的视角，将孔子思想中的人文关怀展现得淋漓尽致。我被书中关于“君子”的论述深深打动，它描绘了一个理想人格的图景，不仅仅是才华横溢，更重要的是品德高尚，有责任感，有担当。这种对人的内在德行的强调，在当下这个物质至上的时代，显得尤为可贵。书中对“恕”道的解读也让我受益匪浅，学会换位思考，理解他人，这不仅是为人处世的智慧，更是构建和谐社会的基础。每读到一个篇章，我都会忍不住停下来，回味作者的解读，并将其与自己的人生经历联系起来。这本书让我感到，中国古代的智慧，并非陈旧的古董，而是历久弥新，依然能够指导我们现代人如何更好地生活，如何成为一个有温度、有深度的人。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，起初我拿到《论语的人文之美[第一部]》时，心里是有那么一丝顾虑的。毕竟，“论语”二字，在我脑海里总是和“枯燥”、“难以理解”联系在一起。然而，这本书的出现，彻底打破了我的固有印象。它以一种极其平易近人的方式，将孔子的智慧重新展现在读者面前。作者巧妙地运用了大量生动形象的比喻和贴切的生活案例，让那些原本可能显得遥远的古老思想，瞬间变得鲜活起来。我特别欣赏书中关于“学而时习之，不亦说乎”的阐释，它不再是简单的字面翻译，而是深入剖析了学习的乐趣所在，以及这种乐趣对一个人成长的积极影响。读到这里，我仿佛也感受到了那种学习带来的纯粹喜悦。还有关于“礼”的讲解，书中将“礼”的内涵与社会规范、人际交往巧妙结合，让我理解到，“礼”并非繁文缛节，而是维系社会和谐、促进个体修养的重要基石。整本书读下来，我感觉自己像是和一位循循善诱的长者在交流，他没有高高在上地说教，而是用一种温和而坚定的方式，引导我思考生命的意义，人与人之间的关系，以及如何成为一个更好的人。

评分☆☆☆☆☆

《论语的人文之美[第一部]》是一本令人耳目一新的著作。它以一种前所未有的视角，重新审视和解读了《论语》这部经典。我尤其欣赏作者在处理“大道至简”的理念时所展现出的深厚功力。书中没有长篇大论的哲学辩证，而是通过一些极具代表性的故事和精辟的论述，将孔子思想中那些看似简单，实则蕴含着宇宙人生大智慧的道理，娓娓道来。我被书中关于“己所不欲，勿施于人”的阐释深深吸引，作者将其与现代社会人际交往中的许多困境联系起来，指出这句看似简单的古老箴言，依然是解决诸多矛盾的根本之道。这种将古老智慧与现实生活紧密结合的解读方式，让我觉得《论语》并非只是历史的遗迹，而是依然鲜活，能够指导我们当下生活的指南。书中的语言简洁而富有力量，读来有一种豁然开朗的感觉，仿佛心中的迷雾被驱散，看到了事物本质的光辉。它让我重新认识到，真正的深刻，往往隐藏在最朴素的表达之中。