孔门真儒：复圣颜回 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　大成至圣孔子，传先圣王道于天下，周游列国十四年，抱负未得施展；深感君臣遇合之难，世道人心之不古，伦常荡然之无存，大道之不可行，而决然返鲁。于斯，晚年潜心注书立言，为表彰六艺之教，以补政治之不足；故删诗书，订礼乐，以匡世道人心；赞《周易》，为明天道，以阐述先圣之道统；作《春秋》，为昭显周礼，以正名份者；无不以继天立极，为万民立命，承先启后，垂圣哲真儒之典范，以为后世法。孔子享年七十二，后世尊称为「至圣先师」、「万世师表」。

　　孔门弟子约三千余人，精通六艺者七十二人（资料可考者），成就杰俊者有十位，称之「十哲」。后世推崇儒门之四位贤儒为「四圣」，即复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以配享圣庙，故又称为「四配」。「十哲」者，在《史记．仲尼弟子列传第七》记载：孔子曰：「受业身通者，七十有七人。皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」

　　孔门弟子虽有四科之分，但孔子教学是「有教无类」、「因材施教」、「循循善诱」，而施教以六艺，无不以成其德行为主要。在诸弟子中，尤以颜回学行之德，屡受孔子称赞，诚为后世「真儒复兴」之表率。譬如，颜回之不迁怒，不贰过，不耻下问，大智若愚，及安贫乐道等等之德行，皆为吾人进德修业的典范。

《万象之镜：古代文明的兴衰与演变》 图书简介 《万象之镜：古代文明的兴衰与演变》是一部宏大叙事与细致入微考察相结合的史学著作，旨在为读者构建一幅跨越数千年、横跨欧亚非大陆的古代文明图景。本书并非简单的时间线梳理，而是着重于对人类早期社会结构、思想萌芽、技术革新及其相互作用的深度剖析。作者以独特的“文明对比”视角，探讨了不同地理环境如何塑造了独特的文化基因，以及这些基因在历史长河中如何碰撞、融合与衰落。 第一部分：文明的摇篮与初啼 本书开篇聚焦于人类文明的几个关键“奇点”——美索不达米亚、尼罗河流域、印度河流域以及黄河长江流域。我们不满足于罗列帝王更迭，而是深入探究这些文明诞生的地理决定性因素。例如，幼发拉底河与底格里斯河的不可预测性，如何催生了早期美索不达米亚人对秩序和法律的极度渴望，从而孕育出《汉谟拉比法典》的严谨结构；而尼罗河规律性的泛滥，又如何造就了古埃及社会对永恒、来世和中央集权的稳定信仰。 在技术层面，本书详细阐述了灌溉农业、冶金术（从铜器到青铜器、再到铁器的飞跃）对社会分层的决定性影响。每一次技术进步，都被视为社会能量的重新分配器。我们探讨了文字的起源，不仅仅是记录工具，更是权力结构构建的基石——苏美尔的楔形文字和古埃及的象形文字，它们最初服务于神庙和王室的经济管理，随后才逐渐扩展到文学和历史记录的范畴。 第二部分：古典时代的轴心突破 本书的第二部分将焦点转向了公元前8世纪至公元3世纪的“轴心时代”。这一时期，全球范围内涌现出具有深远影响的思想巨匠，他们开始从外部的祭祀和神话转向对人类自身、对宇宙终极意义的追问。 在东方，我们详尽考察了华夏大地上“百家争鸣”的盛况。这不仅仅是诸子学说的百花齐放，更是对“如何治理一个日益复杂化的邦国”这一现实问题的集体性深刻反思。我们对比了儒家对“礼”与“仁”的内圣外王之道，道家对“无为”与“自然”的超脱态度，以及法家对权力集中与制度化的极端追求。作者认为，正是这种思想上的“多元竞争”，为后世中华文明的韧性打下了思想基础。 与此同时，在地中海沿岸，希腊城邦的民主实验与哲学思辨达到了前所未有的高度。本书将苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想，置于雅典独特的公民政治环境中进行解读。他们的理性探究，挑战了传统的宗教权威，构建了以逻辑和论证为核心的西方思维范式。我们不仅分析了他们的形而上学，更关注了这些思想如何渗透到城邦的法律、军事和美学之中。 在印度，佛教的兴起及其对婆罗门教等级制度的挑战，被视为一次深刻的社会与精神革命。佛陀的教诲，提供了一种超越种姓藩篱的解脱之道，深刻地重塑了南亚次大陆乃至整个亚洲的伦理图景。 第三部分：帝国的扩张、融合与内部张力 古典时代的思想成果，催生了空前强大的帝国——波斯阿契美尼德王朝、亚历山大帝国、孔雀王朝以及后来的罗马帝国。本书用大量篇幅分析了这些帝国如何管理广阔的疆域和多元的民族。 我们深入探讨了罗马的“法律帝国”模式：从共和国到元首制的演变中，公民权如何成为一种被授予和利用的工具，以及罗马工程学（道路、渡槽、公共建筑）如何成为维系帝国统一的物质纽带。 与罗马的“制度整合”相对，本书也分析了汉代帝国对“文化同化”的偏好。在儒家思想的指导下，汉朝的政治哲学倾向于通过教育和道德规范来实现中央集权下的文化统一性。这种差异，在本书中被视为两种截然不同的长久性治理策略的早期体现。 第四部分：文明的转型与衰落的密码 全书的最后部分，集中探讨了古代文明在面对内在危机和外部压力时的转型与衰落机制。我们摒弃了单一的“蛮族入侵”解释，转而提出一个多因素模型。 对于西罗马帝国的衰亡，我们分析了财政崩溃、军事化成本的急剧上升、社会流动性的停滞以及瘟疫反复的影响。罗马的衰落，是政治精英的“去中心化”与经济基础的“地方化”共同作用的结果。 与此同时，我们审视了汉朝末年黄巾起义背后深层的土地兼并问题和士族势力的膨胀。这些内部矛盾，使得庞大的帝国机器在面对气候变化和边患时，展现出结构性的脆弱。 结语：镜鉴未来 《万象之镜》的最终目的，是通过对古代经验的详尽梳理，为当代读者提供一个理解人类社会周期性规律的参照系。古代文明的成功并非偶然，其衰亡也往往遵循着可以被识别的模式。本书强调，无论是技术飞跃、制度创新还是思想觉醒，都是相互交织、互相制约的复杂系统。通过这面古老的镜子，我们可以更清晰地反观我们自身的时代，理解我们在文明演进链条中所处的位置，以及我们必须面对的永恒挑战。全书语言严谨而富有洞察力，旨在成为一部既适合专业史学家参阅，也适合对人类过去充满好奇的普通读者的重要读物。

儒家应运因缘∕8
生平概述∕17
学行∕31
志向与德行∕73
成就∕130
颜回之丧∕151
历代圣哲称封∕159
继天立极垂儒风∕167

序

　　一、颜回诞生

　　颜回（公元前五二一年 ~ 公元前四八二年），字子渊，亦称颜渊、颜子，春秋鲁国人。鲁昭公二十一年（公元前五二一年），诞生于山东曲阜，小孔子三十岁。父亲颜路，名无繇，亦称颜由，小孔子六岁。居阙里，与孔子相邻，祖先世代为官清廉；母亲姜氏，妻戴氏，宋国人。

　　颜子自幼家贫好学，天资聪敏；为孔子早期弟子，列为孔门德行科之首，屡受孔子赞美。颜回是孔门心传的继承人，不幸短命早死，逝于鲁哀公十三年（西元前四八二年），享年四十岁。后世尊称为「复圣」，配享孔庙之「四圣」，亦称「四配」。

　　※註
　　按史料所载，各有其阙如。据孔子年谱的考证，颜回诞生于鲁昭公二十一年（公元前五二一年），当可信。《史记．仲尼弟子列传》载：「颜回，字子渊，鲁人。少孔子三十岁。」而孔子周游列国时，颜回随侍在侧，直到鲁哀公十一年（公元前四八四年），孔子由卫国返回鲁国；隔年鲁哀公十三年（公元前四八二年），颜回不幸早卒。」按孔子年谱载：「孔子年十九生伯鱼，伯鱼年五十卒，则孔子年当六十九。」又载：「颜回卒于孔鲤之后」，而鲁哀公十二年（西元前四八三年），孔鲤卒；故颜回之卒年当四十，亦无疑矣。

　　二、求学阶段

　　父亲颜路，素仰孔子才德睿智，先礼拜孔子为师。颜回于十三岁，终于与父亲同拜为孔子的早期门生。颜回正处于青少年时期，是人生最佳的求学阶段，在约经历六年的学习，学业之基已奠定。孔子赞叹道：「吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。」又言：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」这是孔子对年少初学的弟子颜回，其家贫而好学笃行，及聪慧勤敏而乐于道问学的称赞，也是肯定颜回是可造之朴玉。

　　以颜子之质，聪敏好学而精进，乃进而探问，想穷究孔子思想「仁」的真谛，故孔子答说：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」又问其「条目」，则曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜回说：「回虽不敏，请事斯语矣。」可见此时的颜回，已默识心通于夫子之道，故恭敬而有信心的对夫子说：「学生颜回，虽不聪敏，将以仁为己任，身体力行矣。」宋朝贤儒程子对此则说：「颜子问克己复礼之目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者，身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养中也。颜渊事斯语，所以进于圣人；后之学圣人者，宜服膺而勿失也。」程子因此以之为鍼砭，以作为进德修业的自我警惕。

　　颜回于鲁定公八年（西元前五○二年）十九岁，娶宋国女子戴氏为妻，次年生子颜歆。此时的颜回，虽说于学有所得，但生命未经历练，则所学亦未臻笃厚矣。

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这本《孔门真儒：复圣颜回》的书名，甫一映入眼帘，便勾起我内心深处对儒家思想的敬意和对先贤的追慕。颜回，作为孔子最钟爱的弟子，被誉为“复圣”，其一生清贫乐道，却以德行光耀千古。我期待这本书能够深入挖掘颜回的精神世界，不仅仅是记载他的生平事迹，更能剖析他何以能在物质匮乏的环境下，依然保持心性之纯净，达到“不违仁”的至高境界。我希望能看到作者如何从古籍文献中抽丝剥茧，还原一个真实鲜活的颜回，他如何在困顿中寻求解脱，如何在逆境中坚守道义。这本书如果能帮助我理解“安贫乐道”的真谛，认识到精神层面的富足远胜于物质的占有，那么它便是一本值得反复品读的心灵之书。我设想，作者或许会从颜回的日常生活细节入手，比如他的饮食起居，他的交友之道，他的学习方法，来展现他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”的豁达。更重要的是，我希望这本书能够解答我长久以来的一个疑问：在那个时代，面对动荡不安的社会，颜回是如何做到心无旁骛，专注于道德修养的？这其中的智慧，对于当下我们身处纷繁复杂的世界，又有着怎样的启示？我期待这本书能给我带来心灵的滋养和思想的启发，让我对儒家文化有更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

翻开《孔门真儒：复圣颜回》的扉页，脑海中浮现的是一个与孔子并肩而立，却又独具光芒的身影。我对颜回的印象，一直停留在“德行”二字上，他仿佛是儒家道德理想的化身。然而，我更想知道的是，这样一个看似遥不可及的圣人，他的内心是如何运作的？他是否也曾有过迷茫和动摇？书中如果能描绘出他内心挣扎的痕迹，并最终如何超越，那将是极具震撼力的。我期待作者能够运用现代的心理学视角，结合古老的儒家智慧，来解读颜回的思想和行为。比如，他如何在诱惑面前保持定力？他如何处理与师长、同窗的关系？他如何看待自己的“才不材”？这些问题，都触及到普通人都能感同身受的层面。这本书如果能让我们看到一个有血有肉，有情感有思想的颜回，而不是一个被神化的符号，那我将对此书的价值深感赞叹。我希望它能引领我思考，如何在日常生活中践行儒家的道德准则，如何提升自身的修养，成为一个内心丰盈的人。我甚至希望书中能有一些引人入胜的故事情节，将颜回的智慧融入其中，让我能更轻松地接受和理解。

评分☆☆☆☆☆

“复圣颜回”，这个名字本身就带着一种庄重和神秘感。《孔门真儒：复圣颜回》这本书，我期待它能带我走进一个被历史尘埃掩埋的智慧宝库。我对颜回的了解，更多是来自片断的史书和传说，我渴望看到一个更全面、更立体、更深刻的颜回形象。我希望这本书能不仅仅是讲述他的生平，更能展现他的思想体系，以及他对儒家学说发展所做出的独特贡献。我想知道，他是如何理解“道”的？他如何在日常生活中实践“仁”？他与孔子之间有着怎样的思想交流？这些问题，都深深吸引着我。我期待作者能够运用严谨的学术态度，结合引人入胜的叙事手法，为我呈现一个真实的颜回。这本书如果能让我领略到儒家思想的博大精深，感受到颜回人格的独特魅力，并从中获得为人处世的智慧，那我将感到不虚此行。我设想，这本书可能会像一扇窗户，让我得以窥见那个遥远的时代，看到先贤们是如何在困境中追求真理，如何在平凡生活中展现不凡的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《孔门真儒：复圣颜回》这个书名，不禁让我联想到“复圣”这两个字所蕴含的深意。它不仅仅是对颜回品德的赞誉，更是一种精神的传承和复兴。我期待这本书能够不仅仅停留在对颜回生平事迹的描述，更能深入探讨他所代表的儒家精神，以及这种精神在当代的意义。我希望作者能够通过对颜回思想的解读，来阐释儒家核心价值观，比如仁、义、礼、智、信，以及“修身、齐家、治国、平天下”的理想。更重要的是，我希望这本书能告诉我们，在现代社会，我们应该如何“复兴”颜回的精神，如何在快节奏的生活中保持内心的宁静和道德的操守。我期待这本书能提供一些具体的实践方法，让我们能够将儒家智慧融入日常生活，从而提升个人的幸福感和社会的和谐度。我设想，作者可能会通过引用大量的古籍和哲学著作，来论证颜回思想的深刻性和普适性。同时，我也希望书中能有一些生动有趣的故事，将抽象的哲学理念变得易于理解和接受。

评分☆☆☆☆☆

《孔门真儒：复圣颜回》这个书名，让我联想到很多关于“真”的思考。在纷繁复杂的历史记载中，如何辨别出“真”的颜回？他是被后人过度美化的形象，还是确有其人，其德行与思想真实可信？我期望这本书能够站在一个批判性的角度，去审视关于颜回的一切记载，还原一个更接近历史真实的颜回。这不仅仅是对一个历史人物的考证，更是对我们认识儒家思想根基的一次深入探索。我希望能看到作者如何梳理历代文献，如何辨析史料的真伪，如何构建一个逻辑严谨的论证体系。书中如果能揭示一些鲜为人知的史实，或者纠正一些长久以来被误解的观点，那我将对作者的研究功力佩服不已。我更期待的是，这本书能让我看到，颜回的“真”，不仅仅体现在他的德行上，更体现在他对真理的追求，对道义的坚守，以及他那份纯粹的学问态度上。这对于我们当下这个信息爆炸、真假难辨的时代，具有重要的警示意义。我希望这本书能教会我如何去辨别，如何去追求“真”，如何在复杂的世界中保持清醒的头脑。