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　　百年以来，对《论语》原典、对圣人孔子的误读尤多。针对当代诸多译注本对《论语》有所误读的片断，展开深度解读。不迷信权威的注释，不盲从惯常的解析，质疑百年误读，睿智而深刻，通俗而犀利，说理透辟，廓清蒙尘，力图还原孔子的思想真谛。

作者简介

张石山

　　中国大陆极具独立个性、坚守民间立场的作家之一。一九八八年，辞去《山西文学》主编一职；二○○三年，辞去省作协副主席一职。小说几度获中国全国性奖项，被评论界称誉：「得赵树理真传者，张石山一人而已。」着有文集《拷问经典－－未来世纪的文革考古索引》、《穿越－－文坛行走三十年》、《洪荒的太息》，以及电视剧作《吕梁英雄传》等。

瀚海拾珠：世界古代文明的辉煌与沉思 一卷穿越时空的史诗，一次追溯人类智慧源头的壮阔旅程。 本书并非对某一特定古代思想流派的深度剖析，亦非聚焦于某一特定地域的文化现象。它是一部宏大叙事下的编年史，旨在勾勒出世界主要古代文明在思想、制度、艺术与技术领域所达成的非凡高度，并探讨这些文明对后续人类发展留下的深远影响。我们暂且搁下近世的纷扰，将目光投向那片被时间烟尘所覆盖的远古沃土，探寻那些奠定现代世界基石的智慧火花。 第一编：尼罗河畔的永恒之约——古埃及文明的奥秘 古埃及，这片被浩瀚黄沙环绕的土地，孕育了人类历史上最稳定、最持久的文明之一。本书将从地理环境对文化形态的塑造开始，深入剖析其宗教信仰、宇宙观和现世观的独特结合。 神权与王权的交织： 我们将详尽考察法老的绝对神权是如何通过精密的祭祀制度和庞大的国家组织得以维系的。从早王朝时期的统一，到新王国时期的帝国扩张，法老不仅是政治领袖，更是神在人间的代理人。我们将梳理其复杂的众神体系——从太阳神拉到冥神奥西里斯，揭示这些神祇如何指导了古埃及人的日常生活、道德规范乃至对死亡的理解。 文字与永生的追求： 象形文字的解密过程本身就是一场智力上的远征。本书将展示这些优美的符号如何记录了国家的律法、科学的观察以及对来世的虔诚祈盼。特别值得一提的是，对“玛特”（Ma'at，即宇宙的秩序与正义）的坚守，构成了古埃及社会道德的核心。这种对“永恒”的执着追求，催生了金字塔的雄伟、陵墓的精巧以及木乃伊制作的繁复工艺。 工程学的奇迹： 我们将避开对金字塔建造的民间奇谈，转而关注其背后的数学、几何学和天文学知识。古埃及人在灌溉、土地测量以及历法制定上展现出的实用智慧，是人类早期科学思维的典范。 第二编：两河流域的文明摇篮——法律、文字与都市的诞生 美索不达米亚，幼发拉底河与底格里斯河之间的冲积平原，是人类首次大规模定居、形成城市和建立复杂社会结构的试验场。本书将重点关注苏美尔、阿卡德、巴比伦和亚述等先后崛起的帝国。 楔形文字的革命： 从最初的图画符号到成熟的楔形文字，这是人类信息记录方式的一次根本性飞跃。我们将分析泥板上的记录如何构建了最早的文学作品（如《吉尔伽美什史诗》）、商业合同和天文学观测数据。 早期成文法典的意义： 汉谟拉比法典不仅仅是一系列惩罚条例的汇编，它代表着人类试图用一套统一、公开的法律条文来规范社会行为的第一次重大尝试。本书将比对不同时期法典的精神内核，探讨“同态复仇”原则背后的社会公平观与阶级差异。 星辰的解读： 两河流域的祭司们，在管理农业和规划宗教仪式的过程中，发展出了高度精确的天文学和占星学体系。他们的六十进制系统，至今仍在时间（小时、分钟、秒）的计量中发挥作用。 第三编：印度河流域的静默之谜——早期城市规划的典范 哈拉帕与摩亨佐-达罗，这两座规划严谨的古代城市，为我们提供了一种与两河流域截然不同的早期文明模型。 城市的理性： 与埃及和美索不达米亚的王权神庙为核心的布局不同，印度河文明的城市展现出惊人的标准化和功能理性。本书将重点分析其精确的网格街道系统、先进的排水与污水处理设施，以及统一的度量衡系统。这些共同指向一个高度组织化、可能权力相对分散的社会结构。 失落的语言与艺术： 尽管印章上的文字尚未完全破解，但从出土的印章、雕塑和陶器中，我们可以窥见其独特的宗教符号和对动物的崇拜。这种“静默”的文明，让我们反思权力展现的多种可能性。 第四编：爱琴海的曙光与神话的源头——希腊文明的奠基 当我们进入公元前第二个千年，爱琴海周边的米诺斯文明（克里特岛）和迈锡尼文明（希腊大陆）为古典希腊的辉煌播下了种子。 米诺斯的辉煌与衰落： 克诺索斯宫殿的壁画展示了一个繁荣、崇尚海洋的社会。我们将探讨其可能是母系氏族占主导地位的猜测，以及火山爆发或海啸对这个“海洋帝国”的致命打击。 迈锡尼的青铜时代战争： 线性文字B的破译揭示了一个以军事贵族为主导的官僚体系。荷马史诗中记载的特洛伊战争，其历史回响和文明冲突的张力，在迈锡尼遗址中得到了印证。 第五编：中原大地的早期秩序——夏商周的礼制初建 本书将聚焦于中国古代文明的早期发展阶段，关注其如何建立起独特的政治哲学与社会伦理基础。 从部落到王朝的过渡： 通过甲骨文的记载，我们得以窥见商代王权与神祇沟通的仪式，以及对祖先崇拜的深刻依赖。这套宗教性的统治合法性，为后世的政治运作设定了基调。 周代的“天命观”革新： 周人以“德行”取代血缘和神授作为统治合法性的基础——“天命靡常”。这一思想的提出，标志着早期政治伦理的重大进步，深刻影响了此后两千年的政治哲学。礼乐制度的建立，则是将这种伦理秩序物化和系统化的尝试。 早期青铜艺术的精神载体： 商周青铜器的铸造技术达到了古代世界的顶峰，但其价值远超工艺本身。鼎、簋等礼器，是等级制度的物质化体现，是“明尊卑，辨等列”的工具。 结语：古老智慧的共鸣与差异 世界古代文明的演进路径各不相同，但它们在应对生存、组织社会、解释世界和追求不朽这四大基本命题时，展现出惊人的并行性与分野。埃及的永恒秩序、两河的成文律法、印度河的城市理性、希腊的城邦精神以及中原的礼制伦理，共同构建了人类历史的宏伟基石。阅读这些先驱者的足迹，并非为了缅怀逝去的辉煌，而是为了理解我们自身思维结构中那些古老而坚韧的底层代码。

「学而时习之」，凭什么「不亦说乎」
「有朋自远方来」，乐乎？说乎？
「人不知而不愠」，是不知，还是不智？
有子立论的致命偏颇
曾参荦然也「三乎」
「贤贤易色」，究竟何义？
「慎终追远」，民德如何归厚
「礼之用」，何为贵？
可与言诗夸子贡
「为政以德」居其所
被百年诟病的孝道
远离宗教的祭祀
诗礼文明的自信
君臣关系的规范
超时代的批判
天下己任何尝择居处
与世俗追求的决裂
仁者如何能恶人？
「礼让为国」可行否
岂止「忠恕」而已
「你是个东西」的幽默
一桩睡午觉的公案
一壶醋的辩证法
「乘桴浮于海」的困惑
夫子志向切忌曲解
颜渊：求道派的典范
闵子骞：不合作的前驱
冉雍：卑贱者的榜样
君子跳井之辩
「子见南子」可对天
痴人说梦见周公
收受束脩又如何
夫子何尝想称王
宣导普通话的圣哲
天命所归乃从容
轴心期的无神论
同姓不婚的天才禁忌
耳提面命上位者
曾子为什么战战兢兢
孔子并不曾搞愚民政策
孔子「无道则隐」乎
「子罕言利」辩
执鞭赶车乐融融
才艺者鄙事而已
「逝者如斯」的紧迫感
死不违礼仍从容
「苗而不秀」待后生
「食不厌精，脍不厌细」辩
「翔而后集」的深意
先进的野人
夫子为颜渊有椁
子路问难子不语
「鸣鼓而攻」的震怒
「善人之道」探讨
「克己复礼」说
问政子贡明白否
片言折狱是片面断案吗？
有子到底是不是帮兇
「成人之美」的现身说法
樊迟学稼的易位思考
「三年有成」的构想
父子相隐，大哉人伦
小人素描一幅
君子如何可有不仁
「危行言孙」何以称勇
夫子的寂寞
「以直报怨」归来兮
击磬于卫末之难
「三年不言」可信否
「一以贯之」者何也
「有马借人」说
谋道、忧道思虑深
「仁也甚于水火」析
不忧不惧何来三畏
「生而知之」有之乎
「其斯之谓」说景公
「问一得三」何足喜
子如不言，小子何述
上智下愚不移
「割鸡焉用牛刀」之戏
子欲往何必之之
守孝三年的错位讨论
女子小人谁难养
凤不与鸟兽同群
「遇丈人」的批评与反批评
「无可无不可」的夫子
三仁三黜孔子行
文武之道，未坠于地
「诸」解
「攻乎异端」，止于「也已」
「不足征也」，何能言之
禘之不知指其掌
「不知所以裁之」的无头案
人之生存靠正直乎
「人而不仁」，不可疾之耶？
「空空如也」知乎哉
「恶夫佞者」佞者谁
原宪问耻耻为何
为有为亡何所之

后记
文武之道，未坠于地

序

黄永厚

　　前不久美国有人闹过一阵抵制孔子学院的事，还没等我私下里作出反应它倒平复了。估计八成是发现孔子书里塞不进什么意识形态。其实意识形态的生长对土壤特挑剔，这都是常识了；美国佬这次有了觉悟便志气陡长，不再害怕十三亿中国纳税人慷慨解囊给他们上门送识字教育了。

　　北京也闹过孔子，比美国早了好几个月。在天安门广场的博物馆大门口曾经立过一尊特大号的铜像，没过多久却莫名奇妙地给谁弄走了，走了好，不走，哪天与他对门的毛润之老先生撞个满怀，能一笑泯恩仇？总是麻烦。

　　孔子死去两千年了，拿他说事的从来没人肯歇嘴。皇上把它做幌子；革命拿它做靶子；学问家一起劲就跟他玩「问孔」，追究他历史和文化上的责任，简直成了秋后算帐，年复年啊，谁受得了？还有个「黑修养」因为引了《论语》「己所不欲，勿施于人」，自己不想倒楣，也不去做让别人倒楣的事，使作者的上司很不信邪，许多年后终于做了个套，把他当赫鲁雪夫办了。想想都荒唐，你拿孔夫子的仁话去教训信奉斗争哲学的斗士，这对哪方都亵渎。上好的人生智慧全在底线上越界，回头失路，能不浩叹。

　　张石山先生只说孔子是个好老师，这个评分不多也不少，还打算帮他补办一个教师证。这个意思张石山没说，是我从前面两章里读出来的，我觉得张先生很诚恳，活脱夫子现身，决定把他这本《教你读论语》读下去，成绩如何，我还是不预报为妙。

【原文】

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

——学而篇‧第一章

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

——学而篇‧第十六章

子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

——卫灵公篇‧第十九章

《论语‧学而》开篇第一章，接连「三乎」，都是疑问句、反问句。

第三乎，是这样一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？

这儿的「知」，又是一个通假字，可以当「智」来使用。

习惯的一贯的注释，「知」都是按本义作非通假的理解：别人不知道、不了解自己，自己并不生气怨恨，不也是君子吗？

这样讲，当然也解释得通。但在意味上，觉得比较淡薄。别人不了解自己，自己并没有生气，这算得上是君子的人格条件吗？值得放置在《论语》开宗明义的开篇「三乎」中来大声疾唿吗？

《论语‧学而》篇第十六章，孔子这样说：不患人之不己知，患不知人也。《论语‧卫灵公》篇第十九章，子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」孔子这两段语录，说得极其明白。作为君子，只会惭愧自己能力不够，从来不害怕、也不会怨恨别人不知道自己。「人不知」，君子原本就应该「不愠」，何足道哉！

而且，上述两例，说到「别人不知道自己」，都是倒装句法「不己知」。如果按照通常的解释，把「人不知」解为「别人不知道自己」，那么，《论语‧学而》篇原文第三乎就应该是这样的：人不己知，而不愠，不亦君子乎？

于是，我认为人不知而不愠，「知」在这儿极其可能是通假用法。这句话中的「不知」，就是不智。「人不智」，说的当然不是自己，倒恰恰说的是别人。

《论语‧述而》篇第三十八章，弟子们对老夫子的一致评价曰：子温而厉，威而不勐，恭而安。孔子温和而严厉，有威仪而不兇勐，庄重而安详。

《论语‧子罕》篇第十一章，在颜渊眼中：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。老师善于有步骤地引导我，用各种文献来丰富我的知识，又用相应的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

孔夫子自己归纳出的教学方法，在《论语‧述而》篇第八章中这样表述：不愤不启、不悱不发。教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。

猜想孔子当年讲学讲话的口气，应该不是疾言厉色，不是居高临下，不是质问的口气。不是我们的御用批评家惯用的，「难道不是这样的吗」的霸道句式。而是温文尔雅的、启迪心智的、循循善诱的态度和口气。老人家开创的是启发式教学的万古先河。

所以，《论语‧学而》篇第一章的第三乎，也完全可以这样解读：

前来求学的人不够聪明、学问不足，我们不急不躁、不愠不怒，这不正是君子应该具备的风范吗？

如前所述，《论语》二十篇，是一个有机整体。那么，《论语‧学而》篇第一章，就更应该看作一个整体。三句话，三乎，三个疑问句，内在精神是统一的，意思也是连贯的。人不知，而不愠，这儿的「知」，通假而用，当「智」来讲，第三乎就有了上述另外的解释；而唯其如此，三句话的连贯性方更加显豁。

在「学而时习之」的孔子学府，众多学子游憩于六艺，学习过程其乐融融。有朋自远方来，大家共同参悟学问、研习礼乐的氛围和谐而愉悦。学生中，包括访客中，有人不知，也就是不智，知识不够、学问不深，是再正常不过的事情了。这个时候，因为别人有所不足，值得愠怒吗？课程稍稍深一点，研习濒临失传的古典礼乐，多数人对此不甚了了，又何足为奇。即便有些学生，有些远客，属于下愚，水准相当差，夫子也总是要循循善诱。学而不厌、诲人不倦，那不就是我们夫子一贯奉行的吗？面对不智，不愠不怒，不正是君子应该具备的风范吗？

评分☆☆☆☆☆

我一直对国学经典抱有浓厚的兴趣，但苦于自己没有系统的学习方法，常常在阅读过程中感到力不从心。《教你读论语》的出现，无疑为我打开了一扇新的大门。这本书的作者，仿佛是一位循循善诱的老师，他不仅对《论语》原文有着深刻的理解，更重要的是，他能够将这些古老的智慧，用现代人最容易接受的方式呈现出来。我尤其欣赏作者在解读过程中，所展现出的那种温和而坚定的力量。他不会强迫读者接受某种观点，而是通过引导性的提问，鼓励读者自己去思考、去感悟。 让我印象深刻的是，书中对“仁”的解读。作者并没有将其仅仅视为一个抽象的道德概念，而是将其与“爱人”、“忠恕”等具体行为联系起来，让我深刻体会到“仁”在日常生活中的实践意义。当我读到“君子坦荡荡，小人长戚戚”时，我才真正理解，原来内心的平和与豁达，才是衡量一个人内心状态的重要标准。这本书让我重新认识了《论语》，它不再是书架上的一本摆设，而是我生活中可以时常翻阅、受益匪浅的精神食粮。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本穿越时空的指南，为我指引了迷失的方向。《教你读论语》的作者，拥有一种神奇的能力，他能将两千多年前的文字，赋予鲜活的生命力，让其与当代人的情感产生共鸣。我之所以如此着迷，是因为书中对“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这三者的解读，让我豁然开朗。我曾经一直为生活中的各种不确定性而焦虑，为自己的选择而担忧，但通过作者的阐释，我才意识到，真正的智慧在于内心的清晰认知，在于对自我品德的坚守，以及在于面对困难时的勇气。 作者的分析角度也非常独特，他不会局限于字面意思，而是会从多维度去挖掘孔子思想的内涵。比如，在讲解“温故而知新，可以为师矣”时，他会深入分析“温故”不仅仅是重复，更是一种消化、吸收、内化的过程，从而获得新的认知。这种解读方式，让我对学习这件事有了更深层次的理解，也让我更加明白，如何才能真正地成为一个有深度的人。这本书不仅仅是在教我读《论语》，更是在教我如何去生活，如何去成为一个更好的人。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为《论语》是属于学者的书，遥不可及，但《教你读论语》完全改变了我的认知。这本书的作者，就像一位经验丰富的向导，带着我一步步走进孔子的思想世界，而且每一步都走得那么轻松愉快。我印象最深刻的是，作者在处理“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩’”这段话时，他并没有把它当作一种人生里程碑的叙述，而是将其视为一种人生修炼的哲学，让我们看到，生命的每一个阶段都有其独特的意义和追求。 作者在书中，还会时不时地抛出一些引人深思的问题，引导我去主动思考，而不是被动接受。比如，当他讲到“三人行，必有我师焉”时，他会让我们反思，我们在日常生活中，是否真的愿意向任何人学习，是否真的能够发现身边的“老师”。这种互动式的解读，让我感到非常投入，也让我对《论语》有了更深刻的理解和认同。这本书就像一面镜子，让我看到了自己内心的不足，也让我看到了提升自己的方向。它让我明白，《论语》的智慧，是可以融入我们每一个人的生活，并指引我们前行的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到《教你读论语》之前，对《论语》的印象就是一个字：难。各种文言文，各种晦涩的典故，总让我望而却步。这本书彻底颠覆了我的看法！作者的笔触非常轻松，读起来一点压力都没有，就像是在听一位老朋友聊天，他一边跟你分享自己的人生感悟，一边顺便把《论语》的精髓讲给你听。他会把一些看似深奥的道理，用非常贴近我们生活的故事来解释，比如讲到“学而时习之，不亦说乎”的时候，他会用学习一门新技能的例子，让我们体会到那种通过不断练习而获得的成就感。 我特别喜欢书中对“礼”的解读。作者没有把“礼”说成是一种繁文缛节，而是把它看作是一种社会秩序和人际和谐的基础。读到这里，我才明白，为什么古人如此重视“礼”，因为它确实能让我们的社会运转得更加顺畅。而且，作者在解读过程中，也会时不时地加入一些自己的思考和体会，这让这本书显得格外生动和真实，而不是一本干巴巴的教科书。它让我觉得，《论语》里的智慧，真的可以渗透到我们生活的方方面面，让我们变得更成熟，更懂得如何与人相处。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是我的思想启蒙！一直以来，我对《论语》总有一种敬畏感，觉得它高深莫测，离生活太远。拿到《教你读论语》后，我才发现，原来孔子的智慧触手可及。作者的解读非常接地气，他不是生硬地罗列章句，而是深入浅出地剖析每一个字、每一句话背后的深层含义。我特别喜欢作者举的那些生活中的例子，比如讲到“己所不欲，勿施于人”时，他会联系到人际交往中的各种小摩擦，让我们瞬间明白，原来“恕道”并非遥不可及的道德准则，而是维护和谐关系的根本。 而且，这本书的结构也设计得非常巧妙。它不像传统的学术著作那样，一上来就大谈特谈理论，而是循序渐进，从最基础的概念讲起，逐步引导读者深入理解。我常常在读完一个章节后，会忍不住停下来思考，作者提出的观点是否也适用于我自己的生活。有时候，书中对某些概念的阐释，甚至让我对一些过去习以为常的事情产生了新的认识。比如，关于“君子”的定义，我之前总觉得离我很远，但作者通过对“君子”言行的具体描绘，让我看到，原来成为一个“君子”，更多的是一种内在的修养和持续的自我提升，而不是某种身份的象征。这本书让我觉得，《论语》真的可以是人人都能读懂、人人都能受益的宝藏。