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　　百年以来，对《论语》原典、对圣人孔子的误读尤多。针对当代诸多译注本对《论语》有所误读的片断，展开深度解读。不迷信权威的注释，不盲从惯常的解析，质疑百年误读，睿智而深刻，通俗而犀利，说理透辟，廓清蒙尘，力图还原孔子的思想真谛。

作者简介

张石山

　　中国大陆极具独立个性、坚守民间立场的作家之一。一九八八年，辞去《山西文学》主编一职；二○○三年，辞去省作协副主席一职。小说几度获中国全国性奖项，被评论界称誉：「得赵树理真传者，张石山一人而已。」着有文集《拷问经典－－未来世纪的文革考古索引》、《穿越－－文坛行走三十年》、《洪荒的太息》，以及电视剧作《吕梁英雄传》等。

「学而时习之」，凭什么「不亦说乎」
「有朋自远方来」，乐乎？说乎？
「人不知而不愠」，是不知，还是不智？
有子立论的致命偏颇
曾参荦然也「三乎」
「贤贤易色」，究竟何义？
「慎终追远」，民德如何归厚
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「遇丈人」的批评与反批评
「无可无不可」的夫子
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文武之道，未坠于地
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「空空如也」知乎哉
「恶夫佞者」佞者谁
原宪问耻耻为何
为有为亡何所之

后记
文武之道，未坠于地

【原文】

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

——学而篇‧第一章

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

——学而篇‧第十六章

子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

——卫灵公篇‧第十九章

《论语‧学而》开篇第一章，接连「三乎」，都是疑问句、反问句。

第三乎，是这样一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？

这儿的「知」，又是一个通假字，可以当「智」来使用。

习惯的一贯的注释，「知」都是按本义作非通假的理解：别人不知道、不了解自己，自己并不生气怨恨，不也是君子吗？

这样讲，当然也解释得通。但在意味上，觉得比较淡薄。别人不了解自己，自己并没有生气，这算得上是君子的人格条件吗？值得放置在《论语》开宗明义的开篇「三乎」中来大声疾唿吗？

《论语‧学而》篇第十六章，孔子这样说：不患人之不己知，患不知人也。《论语‧卫灵公》篇第十九章，子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」孔子这两段语录，说得极其明白。作为君子，只会惭愧自己能力不够，从来不害怕、也不会怨恨别人不知道自己。「人不知」，君子原本就应该「不愠」，何足道哉！

而且，上述两例，说到「别人不知道自己」，都是倒装句法「不己知」。如果按照通常的解释，把「人不知」解为「别人不知道自己」，那么，《论语‧学而》篇原文第三乎就应该是这样的：人不己知，而不愠，不亦君子乎？

于是，我认为人不知而不愠，「知」在这儿极其可能是通假用法。这句话中的「不知」，就是不智。「人不智」，说的当然不是自己，倒恰恰说的是别人。

《论语‧述而》篇第三十八章，弟子们对老夫子的一致评价曰：子温而厉，威而不勐，恭而安。孔子温和而严厉，有威仪而不兇勐，庄重而安详。

《论语‧子罕》篇第十一章，在颜渊眼中：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。老师善于有步骤地引导我，用各种文献来丰富我的知识，又用相应的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

孔夫子自己归纳出的教学方法，在《论语‧述而》篇第八章中这样表述：不愤不启、不悱不发。教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。

猜想孔子当年讲学讲话的口气，应该不是疾言厉色，不是居高临下，不是质问的口气。不是我们的御用批评家惯用的，「难道不是这样的吗」的霸道句式。而是温文尔雅的、启迪心智的、循循善诱的态度和口气。老人家开创的是启发式教学的万古先河。

所以，《论语‧学而》篇第一章的第三乎，也完全可以这样解读：

前来求学的人不够聪明、学问不足，我们不急不躁、不愠不怒，这不正是君子应该具备的风范吗？

如前所述，《论语》二十篇，是一个有机整体。那么，《论语‧学而》篇第一章，就更应该看作一个整体。三句话，三乎，三个疑问句，内在精神是统一的，意思也是连贯的。人不知，而不愠，这儿的「知」，通假而用，当「智」来讲，第三乎就有了上述另外的解释；而唯其如此，三句话的连贯性方更加显豁。

在「学而时习之」的孔子学府，众多学子游憩于六艺，学习过程其乐融融。有朋自远方来，大家共同参悟学问、研习礼乐的氛围和谐而愉悦。学生中，包括访客中，有人不知，也就是不智，知识不够、学问不深，是再正常不过的事情了。这个时候，因为别人有所不足，值得愠怒吗？课程稍稍深一点，研习濒临失传的古典礼乐，多数人对此不甚了了，又何足为奇。即便有些学生，有些远客，属于下愚，水准相当差，夫子也总是要循循善诱。学而不厌、诲人不倦，那不就是我们夫子一贯奉行的吗？面对不智，不愠不怒，不正是君子应该具备的风范吗？

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