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具体描述

　　百年以来，对《论语》原典、对圣人孔子的误读尤多。针对当代诸多译注本对《论语》有所误读的片断，展开深度解读。不迷信权威的注释，不盲从惯常的解析，质疑百年误读，睿智而深刻，通俗而犀利，说理透辟，廓清蒙尘，力图还原孔子的思想真谛。

作者简介

张石山

　　中国大陆极具独立个性、坚守民间立场的作家之一。一九八八年，辞去《山西文学》主编一职；二○○三年，辞去省作协副主席一职。小说几度获中国全国性奖项，被评论界称誉：「得赵树理真传者，张石山一人而已。」着有文集《拷问经典－－未来世纪的文革考古索引》、《穿越－－文坛行走三十年》、《洪荒的太息》，以及电视剧作《吕梁英雄传》等。

著者信息

图书目录

「学而时习之」，凭什么「不亦说乎」
「有朋自远方来」，乐乎？说乎？
「人不知而不愠」，是不知，还是不智？
有子立论的致命偏颇
曾参荦然也「三乎」
「贤贤易色」，究竟何义？
「慎终追远」，民德如何归厚
「礼之用」，何为贵？
可与言诗夸子贡
「为政以德」居其所
被百年诟病的孝道
远离宗教的祭祀
诗礼文明的自信
君臣关系的规范
超时代的批判
天下己任何尝择居处
与世俗追求的决裂
仁者如何能恶人？
「礼让为国」可行否
岂止「忠恕」而已
「你是个东西」的幽默
一桩睡午觉的公案
一壶醋的辩证法
「乘桴浮于海」的困惑
夫子志向切忌曲解
颜渊：求道派的典范
闵子骞：不合作的前驱
冉雍：卑贱者的榜样
君子跳井之辩
「子见南子」可对天
痴人说梦见周公
收受束脩又如何
夫子何尝想称王
宣导普通话的圣哲
天命所归乃从容
轴心期的无神论
同姓不婚的天才禁忌
耳提面命上位者
曾子为什么战战兢兢
孔子并不曾搞愚民政策
孔子「无道则隐」乎
「子罕言利」辩
执鞭赶车乐融融
才艺者鄙事而已
「逝者如斯」的紧迫感
死不违礼仍从容
「苗而不秀」待后生
「食不厌精，脍不厌细」辩
「翔而后集」的深意
先进的野人
夫子为颜渊有椁
子路问难子不语
「鸣鼓而攻」的震怒
「善人之道」探讨
「克己复礼」说
问政子贡明白否
片言折狱是片面断案吗？
有子到底是不是帮兇
「成人之美」的现身说法
樊迟学稼的易位思考
「三年有成」的构想
父子相隐，大哉人伦
小人素描一幅
君子如何可有不仁
「危行言孙」何以称勇
夫子的寂寞
「以直报怨」归来兮
击磬于卫末之难
「三年不言」可信否
「一以贯之」者何也
「有马借人」说
谋道、忧道思虑深
「仁也甚于水火」析
不忧不惧何来三畏
「生而知之」有之乎
「其斯之谓」说景公
「问一得三」何足喜
子如不言，小子何述
上智下愚不移
「割鸡焉用牛刀」之戏
子欲往何必之之
守孝三年的错位讨论
女子小人谁难养
凤不与鸟兽同群
「遇丈人」的批评与反批评
「无可无不可」的夫子
三仁三黜孔子行
文武之道，未坠于地
「诸」解
「攻乎异端」，止于「也已」
「不足征也」，何能言之
禘之不知指其掌
「不知所以裁之」的无头案
人之生存靠正直乎
「人而不仁」，不可疾之耶？
「空空如也」知乎哉
「恶夫佞者」佞者谁
原宪问耻耻为何
为有为亡何所之

后记
文武之道，未坠于地

图书序言

【原文】

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

——学而篇‧第一章

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

——学而篇‧第十六章

子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

——卫灵公篇‧第十九章

《论语‧学而》开篇第一章，接连「三乎」，都是疑问句、反问句。

第三乎，是这样一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？

这儿的「知」，又是一个通假字，可以当「智」来使用。

习惯的一贯的注释，「知」都是按本义作非通假的理解：别人不知道、不了解自己，自己并不生气怨恨，不也是君子吗？

这样讲，当然也解释得通。但在意味上，觉得比较淡薄。别人不了解自己，自己并没有生气，这算得上是君子的人格条件吗？值得放置在《论语》开宗明义的开篇「三乎」中来大声疾唿吗？

《论语‧学而》篇第十六章，孔子这样说：不患人之不己知，患不知人也。《论语‧卫灵公》篇第十九章，子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」孔子这两段语录，说得极其明白。作为君子，只会惭愧自己能力不够，从来不害怕、也不会怨恨别人不知道自己。「人不知」，君子原本就应该「不愠」，何足道哉！

而且，上述两例，说到「别人不知道自己」，都是倒装句法「不己知」。如果按照通常的解释，把「人不知」解为「别人不知道自己」，那么，《论语‧学而》篇原文第三乎就应该是这样的：人不己知，而不愠，不亦君子乎？

于是，我认为人不知而不愠，「知」在这儿极其可能是通假用法。这句话中的「不知」，就是不智。「人不智」，说的当然不是自己，倒恰恰说的是别人。

《论语‧述而》篇第三十八章，弟子们对老夫子的一致评价曰：子温而厉，威而不勐，恭而安。孔子温和而严厉，有威仪而不兇勐，庄重而安详。

《论语‧子罕》篇第十一章，在颜渊眼中：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。老师善于有步骤地引导我，用各种文献来丰富我的知识，又用相应的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

孔夫子自己归纳出的教学方法，在《论语‧述而》篇第八章中这样表述：不愤不启、不悱不发。教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。

猜想孔子当年讲学讲话的口气，应该不是疾言厉色，不是居高临下，不是质问的口气。不是我们的御用批评家惯用的，「难道不是这样的吗」的霸道句式。而是温文尔雅的、启迪心智的、循循善诱的态度和口气。老人家开创的是启发式教学的万古先河。

所以，《论语‧学而》篇第一章的第三乎，也完全可以这样解读：

前来求学的人不够聪明、学问不足，我们不急不躁、不愠不怒，这不正是君子应该具备的风范吗？

如前所述，《论语》二十篇，是一个有机整体。那么，《论语‧学而》篇第一章，就更应该看作一个整体。三句话，三乎，三个疑问句，内在精神是统一的，意思也是连贯的。人不知，而不愠，这儿的「知」，通假而用，当「智」来讲，第三乎就有了上述另外的解释；而唯其如此，三句话的连贯性方更加显豁。

在「学而时习之」的孔子学府，众多学子游憩于六艺，学习过程其乐融融。有朋自远方来，大家共同参悟学问、研习礼乐的氛围和谐而愉悦。学生中，包括访客中，有人不知，也就是不智，知识不够、学问不深，是再正常不过的事情了。这个时候，因为别人有所不足，值得愠怒吗？课程稍稍深一点，研习濒临失传的古典礼乐，多数人对此不甚了了，又何足为奇。即便有些学生，有些远客，属于下愚，水准相当差，夫子也总是要循循善诱。学而不厌、诲人不倦，那不就是我们夫子一贯奉行的吗？面对不智，不愠不怒，不正是君子应该具备的风范吗？