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　　傅斯年为着名的历史学家、古典文学研究家，本书为其代表着作之一，内容包括〈周诰中之「性」、「命」字〉、〈左传国语中之「性」、「命」字〉、〈诸子天人论导源〉、〈孟子之性善论及其性命一贯之见解〉、〈理学之地位〉。全书将性、命二字从训诂释意到在中国经典中所代表的各种意涵，和以诸子哲学思想方面论述此二字，将「性」、「命」二字在中国古代上所代表的意义做了极详尽的解说。

本书特色

　　本书为傅斯年所发表的学术专着之一，内容详尽讲解古代「性」、「命」二字的训诂释意和在诸子哲学中的重要代表字义。

作者简介

傅斯年

　　字孟真，历史学家、学术领导人，曾任台湾大学校长。中央研究院历史语言研究所创办人。着作有《中国古代文学史讲义》、《诗经讲义稿》。

序
引语

上卷释字
第一章　提纲
第二章　周代金文中「生」「令」「命」三字之
统计及其字义
第三章　周诰中之「性」「命」字
第四章　《诗经》中之「性」「命」字
第五章　《左传》《国语》中之「性」「命」字
第六章　《论语》中之「性」「命」字
第七章　论《告子》言「性」实言生兼论《孟子》一书之「性」
字在原本当作生字
第八章　论《荀子．性恶》、《正名》诸篇中之「性」字在
原本当作生字
第九章　论《吕氏春秋》中「性」字在原本当作生字
第十章　「生」与「性」、「令」与「命」之语言学的关系

中卷释义
第一章　周初人之「帝」「天」
第二章　周初之「天命无常」论
第三章　诸子天人论导源
第四章　自类别的人性现至普遍的人性观
第五章　总叙以下数章
第六章　春秋时代之矛盾性与孔子
第七章　墨子之非命论
第八章　孟子之性善论及其性命一贯之见解
第九章　苟子之性恶论及其天道观
第十章　本卷结语

下卷释绪
第一章　汉代性之二元说
第二章　理学之地位

第一章 汉代性之二元说

先汉儒家之言性命也，皆分别言之：命谓天道，天道谓吉凶祸福也（钱竹汀曰：「经典言天道者，皆以吉凶祸福言。」〔《潜研堂立集》卷九〕。此言其初义狭义）。性（无此一独立之性字，后人分生写之。说见上卷）谓人禀，人禀谓善恶材质他。孟子虽言其相联，言其合，未遽以为一名词也。以性命为一词而表一事者，始见于汉儒之书。

《乐记》云：

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

如言品物之生，所禀各有别，言材质而非言祸福也，言性（生）而非言命也。在先秦以一字表之，或曰性（生），或曰村（才），或曰情者，此处以性命二字表之，其实一也。《中庸》亦云（《中庸》之时代，说见前）：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

「天命之谓性」者，谓人所禀赋乃受之于天，此以天命释性，明着其为一事，此解近于古训，古训性即生也，然亦有违于古训处，此所谓命非谓吉凶祸福也。「率性立谓道」者，率、循也，遵也（经典古注多用此训），言遵性而行者谓之道，此释差近于孟氏。「修道之谓教」者，修、治也（《中庸》郑注），夫言道之侍治，治之在教，则叉近于荀子矣。孔子所谓中庸者，取乎两端之中也，汉儒所谓中庸者，执两端而熔于一炉，强谓之为中和也。汉儒好制作系统，合不相干甚且相反者以为一贯，此其一例也。

汉人吉凶祸福之天道说虽为宗教思想史上一大问题，然与后来性命之学差少相干。后来所谓性命者，乃但谓性之一义，其中虽间联以不涉吉凶祸福之天体论，然主旨与其谓是论天，不如谓是论人。本卷拟为宋学探其原，故不论汉儒之言天道（此为整理纬学中事，盖汉人之天道说，乃以阴阳家言为主者也），姑以讨论性说为限焉。

汉儒性说之特点为其善恶二元论，此义今可征者，最早之书有《春秋繁露》（按《淮南子》一书中，所言性情皆是道家任自然之论，此二元论之性说尚不可见。其语性则曰「全性」，「率性」，「便性」，「返性」，「通性」，「守性」，「存性」，「乐性」等，且曰「太上曰我其性与」，复比性于斗极。其语情则曰「适情」而已，未尝以恶归之。此所谓情与《孟子》书中所谓情一也。故今以《春秋繁露》为具此说之最早者）。

《深察名号篇》云：

今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生与？如其生之自然之资谓之性，性者质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？……众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，也。人之受气茍无恶者，心何哉？吾以心之名得人之诚。人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲，与天道一也。……

必知天性不乘于教，终不能（苏舆以荀子解此义，是也）。察实以为名，无教之时性何遽若是？故性比于禾。善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为有所至而止。止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性外，而性不得不成德。

民之号取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以赏者言，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？性有似目。目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉教之然后善，当其未觉，可谓有善质而不可谓善，与目之瞑而觉一概之比也（此是修正荀子义）。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也。效天所为为之起号，故谓之民，民之为言固犹瞑也。随其名号以入其理则得之矣。是正名号者于天地。天地之所生谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善。累其名也，身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。……

天生民性有善质而未能善。于是为之立王以善之。此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也（董子以为王承天，人兼爱，亦受墨学影响者也）。……今万民之性待外教然后能善，善当与教不当与性。与性则多累而不精，自成功而无贤圣（此全是荀义。《实性篇》词义大同，不具引）。

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