具体描述
傅斯年为着名的历史学家、古典文学研究家，本书为其代表着作之一，内容包括〈周诰中之「性」、「命」字〉、〈左传国语中之「性」、「命」字〉、〈诸子天人论导源〉、〈孟子之性善论及其性命一贯之见解〉、〈理学之地位〉。全书将性、命二字从训诂释意到在中国经典中所代表的各种意涵，和以诸子哲学思想方面论述此二字，将「性」、「命」二字在中国古代上所代表的意义做了极详尽的解说。
本书特色
本书为傅斯年所发表的学术专着之一，内容详尽讲解古代「性」、「命」二字的训诂释意和在诸子哲学中的重要代表字义。
作者简介
傅斯年
字孟真，历史学家、学术领导人，曾任台湾大学校长。中央研究院历史语言研究所创办人。着作有《中国古代文学史讲义》、《诗经讲义稿》。
著者信息
图书目录
序
引语
上卷释字
第一章 提纲
第二章 周代金文中「生」「令」「命」三字之
统计及其字义
第三章 周诰中之「性」「命」字
第四章 《诗经》中之「性」「命」字
第五章 《左传》《国语》中之「性」「命」字
第六章 《论语》中之「性」「命」字
第七章 论《告子》言「性」实言生兼论《孟子》一书之「性」
字在原本当作生字
第八章 论《荀子．性恶》、《正名》诸篇中之「性」字在
原本当作生字
第九章 论《吕氏春秋》中「性」字在原本当作生字
第十章 「生」与「性」、「令」与「命」之语言学的关系
中卷释义
第一章 周初人之「帝」「天」
第二章 周初之「天命无常」论
第三章 诸子天人论导源
第四章 自类别的人性现至普遍的人性观
第五章 总叙以下数章
第六章 春秋时代之矛盾性与孔子
第七章 墨子之非命论
第八章 孟子之性善论及其性命一贯之见解
第九章 苟子之性恶论及其天道观
第十章 本卷结语
下卷释绪
第一章 汉代性之二元说
第二章 理学之地位
图书序言
序言
此书自写成至今，已一年有半，写时感念，今多不能记忆。且清稿己先付商务印书馆，手中别无副本，可资检查。四邻喧嚣，行处不定，不能运思以为序，则姑述本书写就之始末，及求读者所见谅留意各事，以代自序之常例焉。
一、「生」与「性」、「令」与「命」之关系，及此关系在古代思想史上之地位，余始悟之于民国二十二三年间，始与同事丁梧梓先生（声树）言之，弗善也。二十五年初，移家南京，与徐中舒先生谈此，徐先生以为不误，劝余写为一文。遂于是年夏试写，初意不过数千字之篇，下笔乃不能自休。吾之职业，非官非学，无半月以上可以连续为我自由之时间，故原期国庆日前写就者，至是年之尾大体乃具。其下篇尤为潦草，其中有若干章，次年一月无定居时所写也。写成后，恳同事陈醒骥先生（钝）分忙为我抄成清本，骥尘则偶置其职务，或断或续以抄之。自二十五年夏初写此书时，至次年八月上海战事起，一年之中，余三至北平。两候蔡孑民师之病于上海，游秦蜀，顺江而下，至南京不两旬，又登庐山，七月末乃返京。不仅作者时作时辍，即抄者亦然。缘吾不能安坐校对，故抄者亦不能不若断若续也。陈钝先生所抄者为中下两卷，上卷仅抄数页，战事即起，同人心志皆不在此等无谓之事矣。二十七年二月，以中、下两卷，交商务印书馆，上卷拟自抄，终无暇也。适张苑峰先生（政烺）送古籍入川，慨然愿为我抄之，携稿西行，在停宜昌屡睹空袭中为我抄成，至可感矣。故上卷得于前月寄商务印书馆，一段心事遂了，此皆苑蜂、骥尘之惠我无疆也。今详述此经历者，固以谢二君，亦以明本书文词前后绝不一致之故，以析读昔之见谅也。
二、写此书时，每与在南京同事商榷。益友之言，惠我良多，凡採入者，均着其姓氏。谨于此处致其感谢。
三、本书上卷第二章所引殷周彝器铭识，除诸宋人书外，皆录自《●古录》、《斋集古录》、《陶斋古金录》、《善斋吉金录》、《小校经阁金文》、《贞松堂集古遗文及补遗》、《殷文存》等习见之书，尤以《捃古》、《斋》、《贞松堂》三书为多（亦间录自今人郭沫若先生之《金文辞大系》等。此书本为通论，不居着录，然余信手引据，但求足证吾说而己）。盖写时《周金文存》为人借去，而某氏之《三代吉金文存》未出版也。当时凡引一条，必着其在此书中之卷叶，以求读者便于检寻。文属急就，所引卷叶不敢保其无误，而群书常见之器则不复注明。越一年有半，苑峰在宜昌为我抄成清稿时，其旅途中携有《三代吉金文存》，而诸书未备，乃特原引自《恪斋》、《捃古》、《贞松堂》等书并见于《三代吉金文存》者，一律易以《三代吉金文存》之卷叶，复增此一书中可採入者三十余条。余至重庆初见之，深感苑峰贶我之深，然亦颇有改回之志。盖夫己之节，少引为快，一也。新书之价，本以欺人，学苦未备，二也。旋以手中无书可查，原稿中注明之郑叶未必无误，苑峰所录则无误，故徘徊久之，卒乃姑置吾之情感以从苑峰焉。
四、两年前始写上卷时，以引书较多，用文言写自较整洁，乃写至本卷末章，乃觉若干「分析的思想」实不易以文言表达。写至中卷，尤感其难。终以懒于追改。即用文言写去，有此经验，深悟近代思想之不易以传统文言纪录之也。盖行文之白话正在滋长中，可由作者增其逻辑，变其语法，文言则不易耳。
五、引书之简繁，亦是难决之一事。盖引书愈约（或仅举出处，尤佳），则文辞愈见简练，而读者乃非检原书不能断其无误也。此利于作者而不利于读者。引书愈繁，则文辞愈见芜蔓，而在读者可省獭祭之劳。此利于读者而不利于作者。余思之久，与其使读者劳苦，毋宁使吾书具拙劣之面目耳。
六、本书标点，前后未能齐一，抄者非经一手，校对不在一时，即付之印者亦分两次，故不及画一之也。战时能刊此等书，即为万幸，无须苛求。读者谅之。
民国二十七年七月 傅斯年记于汉口江汉一路之海陆旅馆
图书试读
先汉儒家之言性命也，皆分别言之：命谓天道，天道谓吉凶祸福也（钱竹汀曰：「经典言天道者，皆以吉凶祸福言。」〔《潜研堂立集》卷九〕。此言其初义狭义）。性（无此一独立之性字，后人分生写之。说见上卷）谓人禀，人禀谓善恶材质他。孟子虽言其相联，言其合，未遽以为一名词也。以性命为一词而表一事者，始见于汉儒之书。
《乐记》云：
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
如言品物之生，所禀各有别，言材质而非言祸福也，言性（生）而非言命也。在先秦以一字表之，或曰性（生），或曰村（才），或曰情者，此处以性命二字表之，其实一也。《中庸》亦云（《中庸》之时代，说见前）：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
「天命之谓性」者，谓人所禀赋乃受之于天，此以天命释性，明着其为一事，此解近于古训，古训性即生也，然亦有违于古训处，此所谓命非谓吉凶祸福也。「率性立谓道」者，率、循也，遵也（经典古注多用此训），言遵性而行者谓之道，此释差近于孟氏。「修道之谓教」者，修、治也（《中庸》郑注），夫言道之侍治，治之在教，则叉近于荀子矣。孔子所谓中庸者，取乎两端之中也，汉儒所谓中庸者，执两端而熔于一炉，强谓之为中和也。汉儒好制作系统，合不相干甚且相反者以为一贯，此其一例也。
汉人吉凶祸福之天道说虽为宗教思想史上一大问题，然与后来性命之学差少相干。后来所谓性命者，乃但谓性之一义，其中虽间联以不涉吉凶祸福之天体论，然主旨与其谓是论天，不如谓是论人。本卷拟为宋学探其原，故不论汉儒之言天道（此为整理纬学中事，盖汉人之天道说，乃以阴阳家言为主者也），姑以讨论性说为限焉。
汉儒性说之特点为其善恶二元论，此义今可征者，最早之书有《春秋繁露》（按《淮南子》一书中，所言性情皆是道家任自然之论，此二元论之性说尚不可见。其语性则曰「全性」，「率性」，「便性」，「返性」，「通性」，「守性」，「存性」，「乐性」等，且曰「太上曰我其性与」，复比性于斗极。其语情则曰「适情」而已，未尝以恶归之。此所谓情与《孟子》书中所谓情一也。故今以《春秋繁露》为具此说之最早者）。
《深察名号篇》云：
今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名非生与？如其生之自然之资谓之性，性者质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？……众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，也。人之受气茍无恶者，心何哉？吾以心之名得人之诚。人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲，与天道一也。……
必知天性不乘于教，终不能（苏舆以荀子解此义，是也）。察实以为名，无教之时性何遽若是？故性比于禾。善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为有所至而止。止之内谓之天性，止之外谓之人事。事在性外，而性不得不成德。
民之号取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以赏者言，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？性有似目。目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉教之然后善，当其未觉，可谓有善质而不可谓善，与目之瞑而觉一概之比也（此是修正荀子义）。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也。效天所为为之起号，故谓之民，民之为言固犹瞑也。随其名号以入其理则得之矣。是正名号者于天地。天地之所生谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善。累其名也，身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。……
天生民性有善质而未能善。于是为之立王以善之。此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也（董子以为王承天，人兼爱，亦受墨学影响者也）。……今万民之性待外教然后能善，善当与教不当与性。与性则多累而不精，自成功而无贤圣（此全是荀义。《实性篇》词义大同，不具引）。
用户评价
（读者二） 坦白讲，第一次拿到这本书的时候，我并没有抱太大的期望。市面上类似的书籍太多了，我担心它也会流于俗套，缺乏新意。然而，随着阅读的深入，我逐渐被它所吸引。作者的文笔非常独到，既有古人的风骨，又不失现代人的细腻。他善于运用生动形象的比喻，将那些抽象的哲学概念变得鲜活起来，读起来一点也不枯燥。尤其让我印象深刻的是，书中对“悟”的探讨，它不仅仅是知识的积累，更是一种生命状态的转换。作者并没有急于给出结论，而是引导读者自己去体会，去感悟，这种循循善诱的方式，让我感觉自己不是在被动接受信息，而是在主动地参与到这场思想的盛宴中。读完这本书，我感觉自己对生活有了更深刻的理解，也更加明白自己内心真正需要的是什么。它就像一盏明灯，照亮了我前行的道路，让我不再迷茫。
评分（读者三） 这本《性命古训辨证三卷》着实让我大开眼界。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但很多时候，读到的书籍要么过于晦涩难懂，要么过于浅显乏味，很难找到一本能够真正打动我的。这本书则完全不同，它以一种极为理性和辩证的态度，深入剖析了性命的根本，让我对许多一直困扰我的问题茅塞顿开。作者的见解独到而深刻，他并没有照搬古人的教条，而是结合了现代人的视角，进行了一番精辟的论述。我尤其欣赏书中对于“心”的解读，它不仅仅是生理上的器官，更是精神世界的载体，影响着我们看待世界的方式。通过阅读这本书，我不仅增长了见识，更重要的是，我开始反思自己的人生观和价值观，并尝试着去做出一些积极的改变。这本书的价值，远不止于纸面上的文字，它更是一种生活态度的引领。
评分（读者四） 一直以来，我都对“性命”这两个字有着模糊而深刻的体悟，总觉得其中蕴含着某种生命的奥秘，但又无从下手去探寻。直到我偶然翻阅了这本《性命古训辨证三卷》，才真正找到了一个可以让我深入探索的入口。这本书的结构安排非常巧妙，层层递进，引人入胜。作者并没有空谈理论，而是将宏大的哲学命题，化为一个个具体而生动的故事和论证，让我能够轻松地理解和吸收。我特别喜欢书中关于“修身”的部分，它详细阐述了如何从内而外地提升自我，如何保持身心的平衡，以及如何在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静。读完这本书，我感觉自己就像一个迷路的旅人，终于找到了回家的方向。它不仅为我提供了宝贵的智慧，更让我对生命的意义有了全新的认识，我将带着这些感悟，继续前行。
评分（读者一） 这本书的封面设计，说实话，初见之时并无太多惊艳，但却透着一股沉静内敛的气质，仿佛蕴藏着某种古老的智慧。翻开扉页，字迹清晰，排版考究，纸张的质感也属上乘，这无疑为接下来的阅读体验奠定了良好的基础。我尝试着深入其中，字里行间流淌着一种令人心安的力量，仿佛是穿越时空的智者在低语。阅读的过程，并非是轻松的消遣，而更像是一场与自我内心的对话，每一次的思索，都能从字句中寻找到共鸣，或是启发新的感悟。书中的论述，层次分明，逻辑严谨，即便是对于一些复杂深奥的道理，也能够被娓娓道来，不至于让人望而却步。我特别喜欢其中关于“道”的阐释，它并非是某种空泛的概念，而是渗透在生活中的点点滴滴，指导着人们如何去安顿身心，如何在纷繁的世界中找到属于自己的定位。每一次合上书本，都会有种意犹未尽的感觉，仿佛刚刚结束了一场重要的修行，身心都得到了洗礼与升华。
评分（读者五） 这本书的阅读体验，可以说是一场精神上的盛宴。我通常很难沉下心来阅读一本厚重的书，但《性命古训辨证三卷》却让我欲罢不能。作者的笔触细腻而富有力量，字里行间都透露出深厚的学养和独到的见解。它不是那种看完就忘的书，而是能够让你反复品味，每一次重读，都会有新的发现和感悟。我最欣赏的是书中对“真”的追求，它鼓励我们去探寻事物的本质，去摆脱虚妄的表象，从而达到一种清醒而真实的生存状态。在当今这个信息爆炸、真假难辨的时代，这本书无疑给予了我极大的启迪。它让我学会了如何去辨别，如何去思考，如何去坚持自己的原则。它就像一位循循善诱的长者，用智慧点化着我，让我能够以更加成熟和理性的态度去面对生活中的种种挑战。
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